• مستبصرون من منتديات انا شيعي العالمية
• حياة المستبصرين

• كتابات المستبصرين
• مناظرات عقائدية
• حقائق عن الامام المهدي
• الإمام المهدي والوهابية
• ردود السنة على النواصب
• أوراق وهابية
• إدانتهم من كتبهم
• منوعات
• ملك الروابط

• كتب الشيعة
• كتب السنة
• كتب الكترونية
• برامج دينية
• الصحابة

حسين الرجا

حسين الرجا
( سوريا ـ شافعي )

ولد عام 1945م في سوريا، بمحافظة ديرالزور، قرية حطلة، ترعرع في عائلة شافعية المذهب وصوفية المسلك ينتهي نسبها إلى الإمام

موسى بن جعفر الكاظم(عليهما السلام)، تتلمذ على يد أحد الملالي ودرس عنده القرآن الكريم والفقه الشافعي والعقيدة الأشعرية، ثم التحق

بمعهد الهداية مدّة خمس سنوات انتسب بعد ذلك إلى الطريقة القادرية الصوفية وعمل بها كمجاز من نقيب الاشراف في بغداد.

ترك المذهب الشافعي حوالي عام 1984م واعتنق مذهب أهل البيت، اثر البحث الذي اجراه في كتب المذاهب طوال أربعة اعوام.

يقول السيد حسين، كان أحد أبناء قريتي يخدم في الجيش السوري برتبة مساعد، وقد أثر عليه بعض زملائه الشيعة في الجيش، وهو بدوره

أيضاً أثر على بعض أفراد القرية.

فسمعت بهم وزرتهم طلباً للتعرّف على مذهبهم، فلم أجد عندهم في البداية ما يقنعني. فابتعدت عنهم وأخذت أحذّر الناس من الالتحاق بهم.

وبقيت على هذه الحالة بضعة أعوام حتى توفرت لي الأجواء المناسبة للبحث عن المذاهب نتيجة توفر الكتب عندي، فأخذت اقارن بين العقائد

والمذاهب لمدة تقارب الأربع سنوات، ففي السنة الأولى بحثت شكل مركز عن العقائد، وفي الثانية قارنت بين المذاهب ومذهب الإمام جعفر

الصادق (عليه السلام) ، وقبل تمام سنتين من البحث شعرت بشكوك حادّة وعنيفة تدخل حرم قلبي بلا استأذان، لم اتكلف لها طلباً ولم

استطع لها رداً، فاستعذت بالله من هذه النتيجة والتجأت إلى الله ادعوه، وكنت أخرج من بيتي ليلا فيأخذني البكاء وكان الناس يسألوني

واتحدث لهم في المجالس وكانوا يثقون بي ثقة عمياء، فأقول في نفسي: لو تعلمون من الذي يحدثكم لطردتموني من مجالسكم.

وفي السنة الثالثة حاولت أن اكتشف مظلومية أهل البيت عليهم صلوات الله في التواريخ المختلفة، وفي السنة الرابعة كنت حيراناً معذباً أقدّم

رجلاً وأؤخر أخرى، كنت في حالة شك كبيرة، باعتبار أنني شككت في المذهب السني، ولم أكن أرى من رجوع اليه، وكنت أرى أحقية

التشيع.

يقول السيد حسين: كانت دراستي خلال المقارنة بعيدة عن الهوى والتعصب والطائفية والعواطف، وكنت حذراً حاضر الذهن دقيق الملاحظة

غير متسرع في الحكم، فآمنت بأهم المسائل العقيدية والمذهبية مسألة مسألة.

ويضيف السيد: وباعتبار أن مثل هذا الانتقال صعب وشائك جَعَلَتْ الرياح تعصفني يميناً وشمالاً، فتعثر لساني وتردّد قلبي وكأن أمواجاً

تتجاذفه، موجة للدين وموجة للدنيا، لأني عالم بأن تشيعي سيكون على حساب مصلحتي وسمعتي وكرامتي عند بعض الناس وحجب ثقتهم عني

وتفرقهم من حولي.

فأصبحت أسير الامتحان في سجن الابتلاء في لحظات لا مناص لأجل
 
الخلاص إلاّ بالفداء، ولكن ما نوع هذا الفداء، فهل أفدي الدنيا بالدين أم الدنيا لأجل الدين، وبعبارة أخرى أيّهما أبيع وأيهما اشرى، أحلى

البيعين مرّ وأدفأهما أحرّ من الجمر، فكتمت أمري ما يقرب من شهرين.

ولقد استشرت رجالاً من أبناء قريتي وعمومتي ممن أثق بهم فسكت بعضهم وعارض البعض الآخر، وكل ذلك كان سرّاً.

بعدما تيقنت بأحقية مذهب الأطهار من آل محمد عليهم الصلاة والسلام، اتخذت قراراً لارجعة فيه، فأعلنت تشيعي بكل ثقة، وكان ذلك عام

1984 هـ.

وعلى اثر ذلك تفرق الناس من حولي وخلعوا بيعة الطريقة واساؤا الظن وحكموا عليّ بأحكام لم يرض بها الله تبارك وتعالى.

فبعض الناس شمت وشتم، فاصبحت هدفاً للسهام وعبرة لمن يعتبر ولا مشاحة هنا، فإن الناس أعداء ما يجهلون، وبعضهم أعذرني ولكن

باعتقاد أنني مجنون، وبعضهم يقول: إنه سياسي يستتر بالدين، وبعضهم يقول: أنه ترك دينه لأجل الأطماع، وبعضهم يقول أنه لا يستطيع

أن يرجع إلى دينه فلو رجع فالشيعة يقتلونه، وللأسف الشديد أن مثل هذه الهراءة يطلقها أحد السماحات، وبعضهم ظن أنني أبحرت في العلم

فاختلط أمري، وذلك انطلاقاً من المقولة الشائعة بين الناس: أن العالم عندما يبعد في خوض العلم يدخل على عقله.

يتحدث السيد حسين حول المضايقات التي لاقاها بعد الاستبصار قائلا:

"على أعقاب أن انغرست بذرة التشيع وتجذر جذعها وعلت

أغصانها ورفرفت نسائم آل محمد(صلى الله عليه وآله) بأوراقها وكشف بدو الصلاح عن طيب ثمارها، تجمع أوباش الناس حانقين يريدون

اجتثاثها من جذورها واخماد وإسكات اصحابها وحملهم على أشواك طرق غير مأمونه لكثرة التعرج وجهالة المسار واحتمالية النتائج، فهم لا

يلوون على شيء ولا يألون جهدا، فتارة بالدعاية والاشاعات واخرى بالتهويل والتخويف".

صمد السيد حسين ازاء جميع الضغوط التي لاقاها من أبناء مجتمعه، ثم تحمل جميع الاجواء الخانقة التي فرضها عليه المخالفين، فلما هدأت

الأوضاع شرع السيد بعمله التوجيهي لنشر مذهب أهل البيت (عليهم السلام) .

فيقول السيد في هذا المجال: بدأنا نأتي بالمبلغين في رمضان وعاشوراء، وبدأنا ندعو الناس ونصادقهم ونبث فيهم التوعية الإمامية من خلال

أخلاق عالية وروح طيبة، فبدأ الوضع يتغير ويميل لصالحنا.

لم يكتف السيد حسين بما تعلمة نتيجة الدراسة التي تصدى لها بنفسه من خلال مطالعة الكتب، بل التحق بعد الاستبصار بالحوزة العلمية بدمشق

وتلقى فيها دروساً حوزوية لمدة سنتين، ثم تابع مسيرته الدراسية في الجامعة العالية للعلوم الإسلامية في لندن.

ثم انجز الكثير من المشاريع الإسلامية والخيرية، وهو لا يزال ساعياً نحو انجاز الكثير منها مثل: بناء العديد من المساجد والحسينيات في

شتى المناطق وذلك بالتنسيق مع الحوزة العلمية الزينبية في دمشق.

(1) "دفاع من وحي الشريعة" (ضمن دائرة السنة والشيعة):

صدر عام 1420، عن مؤسسة السيدة زينب الخيرية ـ بيروت ـ لبنان.

والكتاب هو مناقشة لأدلة أهل السنة والتي بموجبها يتحاملون على الشيعة، ويبتعدون عن التشيع، يحتوي على مقدمة وخمسة فصول.

المقدمة: مقدمات في مساري العقيدي وسيري الخلقي.

الفصل الأول: الشيعة والصحابة.

الفصل الثاني: المسلم لا يكفّر بلا موجب.

الفصل الثالث: أهل السنة والصحابة.

الفصل الرابع: أقسام الصحابة.

الفصل الخامس: الصحابة كما جاؤوا في احاديث الشطط.
 

يتناول الكاتب في كتابه هذا قضية صحابة الرسول الأعظم محمد(صلى الله عليه وآله) التي اختلف فيها السنة والشيعة، حيث يعتقد السنة

بعدالة كل الصحابة دون استثناء وقد نص ابن حزم على أنّهم جميعاً في الجنة(1)، وصرح الآلوسي بأنّهم: "كلهم أنقى من ليلة

القدر"(2) التي هي خير من ألف شهر.

بينما لا يعتقد الشيعة بعدالة كل الصحابة، بل يقسمونهم إلى عدّة أصناف، ففيهم المؤمنون حقاً، وفيهم ضعاف الايمان، وفيهم الشكاكون، وفيهم

المنافقون.

عرف علماء أهل السنة الصحابي، واختلفوا في حده، فآثر المتأخرون مذهب المحدثين على الأصوليين لأنّه أكثر شمولا ليدخل تحت اسم

الصحبة عشرات الالوف من الذين رأوا رسول الله(صلى الله عليه وآله) ولو مرّة واحدة، لذلك عرفه البخاري في صحيحه تعليقاً بصيغة

الجزم قائلا: "ومن صحب النبيّ أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه"(3)، ويرد عليه ايرادات لانّه لا مانع ولا جامع(4)، وقال

جمهور المحدثين: "هو من لقي النبيّ يقظة مؤمنا به بعد مبعثه حال حياته

____________

1- الاصابة لابن حجر العسقلاني 1: 19.

2- صحابة رسول الله للكبيسي نقلاً عن الاجوبة العراقية: 10.

3- صحيح البخاري: ج2 باب فضائل الصحابة ت. د. بغا. ما قبل ح 3449 ص 1246.

4- تدريب الراوي بشرح تقريب النواوي للسيوطي: 2 / 209.

ومات على الإيمان"(1).

ويدخل في الصحبة الصبيان بشرط التمييز، كما نص عليه يحيى بن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو داود وغيرهم، ونقل السيوطي عن

العراقي صحبة الجن المؤمنين "لان الجن من جملة المكلفين الذين شملتهم الرسالة"(2)، وقد بلغ عدد الصحابة (124000) نفر كما

صرح الشيخ أبو زرعة الرازي(3).

أطلق الكثير من أخوتنا أهل السنة كلمة الكفر على المسلمين الشيعة، فتفوه بها الشارد والوارد، ولاكها الجهلة بأنياب حدد، وعركتها ألسن

البعض حقابا من الزمن، جرى ذلك على لسان مالك بن أنس(4) في إحدى الروايتين (ت 179هـ)، ومحمد بن يوسف الفرياني(5)

(ت 212 هـ)، وأحمد بن حنبل(6)(ت 241هـ) في إحدى الروايتين، وأبي زرعة الرازي(7) شيخ مسلم (ت 264هـ)،

والطحاوي(8) (ت 321هـ)، وعبد العزيز الحنبلي(9) (ت 363هـ)، والقاضي حسين الشافعي(10) (ت 462هـ) في احد

الوجهين، والخطيب

____________

1- انظر المصدر السابق وكتاب صحابة رسول الله للكبيسي نقلا من محاضرات في علوم الحديث: 1 / 131.

2- تدريب الراوي للسيوطي: 2 / 209 ـ 210.

3- الباعث الحثيث لابن كثير ص 185 وغيره.

4- الصواعق المحرقة ص 210 تفسير ابن كثير: 4 / 204.

5- الصواعق المحرقة: 258.

6- الصواعق المحرقة: 255 ونقله الكبيسي عن الصارم المسلول لابن تيمية: 571.

7- الصواعق المحرقة: 211 وانظر مقدمة محب الدين الخطيب على العواصم من القواصم: 34 والإصابة في تمييز الصحابة لابن

حجر العسقلاني: 1 / 18.

8- صحابة رسول الله للكبيسي نقلا عن العقيدة الطحاوية: 528.

9- صحابة رسول الله للكبيسي نقلا عن طبقات الحنابلة: 1 / 119.

10- الصواعق المحرقة: 260.

البغدادي(1) (ت 463هـ)، والسرخسي(2) (ت 483هـ)، والحميدي(3) (ت 488هـ)، والقاضي عياض(4) (ت

544هـ)، والقرطبي(5) (ت 567هـ)، وتقي الدين السبكي(6) (ت 771هـ)، وأحمد بن يونس(7) (ت 1025 هـ)، وأبي

بكر بن هاني(8)، وأبي يعلى الحنبلي(9)، وعبد الله بن أدريس الكوفي(10)، وعبد الرحمن بن أبزى الصحابي(11).

ومن المتحاملين المعاصرين الشيخ نوح الحنفي(12)، ومحب الدين الخطيب(13)، وابن الجبهان(14)، وموسى جار الله

التركستاني(15) (ت 1369هـ)، وإحسان إلهي ظهير(16).

1- حيث نقل عن أبي زرعة وسكت عليه ونقله ابن حجر العسقلاني في الاصابة في تمييز الصحابة: 1 / 18.

2- صحابة رسول الله للكبيسي نقلا عن اصول السرخسي: 2 / 134.

3- صحابة رسول الله للكبيسي نقلا عن اصول السنة للحميدي: 2 / 546.

4- الصواعق المحرقة: 257.

5- صحابة رسول الله للكبيسي نقلا عن الجامع لاحكام القرآن: 16 / 297.

6- الصواعق المحرقة: ص253 وما بعدها.

7- الصواعق المحرقة: 258.

8- المصدر السابق.

9- المصدر السابق.

10- المصدر السابق.

11- المصدر السابق.

12- الفصول المهمة لعبد الحسين شرف الدين في الرد على الفتاوي الحامدية والتي نقحت بإمضاء الشيخ نوح الحنفي: 143.

13- مقدمة العواصم من القواصم لمحب الدين الخطيب: 34.

14- قاطع البرهان في الرد على ابن الجبهان لأحمد بن عزيز الفالي: 3 وما بعدها.

15- انظر الشيعة بين الحقائق والأوهام في الرد على وشيعة موسى جار الله للسيد محسن الأمين: 448 وغيرها.

16- انظر كتاباته عن الشيعة.

وفي القديم مذهب أبي حنيفة في انكار خلافة الأول والثاني(1) ومعظم الحنفية(2) وغيرهم.

قال تعالى: (يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَـمَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَوةِ

الدُّنْيَا)(3)نستفيد من هذه الآية الكريمة أنه يحرم على المؤمنين أن يقولوا لمن ألقى إليهم تحية الإسلام او أظهر الانقياد بكلمة الشهادة التي

هي امارة على الإسلام ـ لست مؤمنا فإن شكوا أنه يتقي فليتبينوا فإن ظهر صدقه فهو أخو الإسلام قال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ

فَأَصْلِحُواْ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَ اتَّقُواْ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)(4). وكذلك نسترشد من هذه الآية الكريمة أن المؤمنين بقلوبهم وألسنتهم أخوة في

الدين ويجب عليهم ان يصلحوا بين أي طائفتين منهم عند الشقاق ولا يجوز تكفير أي منهما إلا إذا كان الإمام الشرعي في احديهما فتكفر

الثانية حتى الإفاءة وذلك حكم عام في الشقاق سواء كان لمصلحة دنيوية او اعتقاد في الدين لأن كليهما مكمن للتشتت والتمزق.

فالتكفير داء في الدنيا والآخرة والإصلاح دواء قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): (أيما امرىء قال لأخيه يا كافر فقد باء بها

أحدهما إن كان كما قال وإلا رجعت عليه)(5) فالحكم المستفاد هنا أنه يحرم التكفير بلا موجب ومن استحل ذلك من

____________

1- الصواعق المحرقة: 257.

2- صحابة رسول الله في الكتاب والسنة لعيادة أيوب الكبيسي نقلا عن الأجوبة للآلوسي: 50.

3- النساء: 94.

4- الحجرات: 10.

5- صحيح مسلم بشرح النووي ج1 جزء 2 ص 94.

أخيه المسلم فإن الكفر يعود إليه.

وبعد ذلك يأتي من لا علم له من اخوتنا أهل السنة ـ أوله علم ولكنه يغالط ـ فينتقد بمر الانتقاد ويحلو له القول مشيرا إلى من يوحد الله ويسجد

له هذا شيعي والشيعة كفرة حتى وان كانت عين المغالط تبصره يصلي ويصوم وان كان يعلم ان هذا المسلم يؤمن بالله واليوم الآخر.

هذا كله يجري بحجة ان الشيعة يسبون الصحابة وينكرون خلافة الشيخين والغريب في الأمر أن المغالط يصدر احكاما جزافا يخرج بها على

إجماع الجمهور من أهل السنة حيث اجمعوا على ان خلافة الشيخين بل مطلب الخلافة مطلقا ليس من أركان الإيمان الستة: 1 ـ الإيمان

بالله. 2 ـ وملائكته. 3 ـ وكتبه. 4 ـ ورسله. 5 ـ واليوم الآخر. 6 ـ والقدر خيره وشره. ولا من اركان الإسلام الخمسة: 1

ـ الشهادتان. 2 ـ والصلاة. 3 ـ والزكاة. 4 ـ وصوم رمضان. 5 ـ وحج البيت من استطاع اليه سبيلا.

وهذا الحكم غيره في علي بن أبي طالب إذ ذاك حبه وخلافته من الإيمان كما صرح بذلك مسلم حيث وضعه في ابواب الإيمان عنه قال: (

والذي فلق الحبة وبرأ النسمة أنه لعهد النبي الأمي(صلى الله عليه وآله) إلي ان لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلاّ منافق)(1).

وعلى افتراض أن أحدا من المسلمين تورط في سب بعض الصحابة فليس هو من الكفر والفسق في شيء وإلا فإن توهمنا ذلك فقد حكمنا على

الكثير من الصحابة الكرام بالكفر لا سمح الله لأنهم تعرضوا للسب فيما بينهم ومنهم وعليهم.

1- صحيح مسلم بشرح النووي ج1 جزء 2 ص 64.
 

إنّ أول من استعمل وعمل بالشتم والسباب وأفتى بقتل نفس بلا نفس وبلا موجب بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله) هو عمر بن الخطاب

في سقيفة بني ساعدة، روى ذلك ابن قتيبة واليعقوبي وابن كثير وابن جرير، واللفظ له قال:

"فأقبل الناس من كل جانب يبايعون أبابكر وكادوا يطؤون سعد بن عبادة فقال ناس من أصحاب سعد: اتقوا سعدا لا تطؤوه فقال: عمر

اقتلوه قتله الله ثم قام على رأسه فقال: لقد هممت أنا اطأك حتى تندر عفوك فأخذ سعد بلحية عمر فقال: والله لو حصصت منه شعرة ما

رجعت وفي فيك واضحة)(1). وفي البخاري قال عمر: (قتله الله)"(2).

تأمل أخي المسلم فهذا عمر ينال من سعد بن عبادة، يشتمه وينتقصه ويفتي بقتله، وهاهم المسلمون عبر الأجيال المتتالية والقرون المتعاقبة

وعلى رأسهم حملة الشريعة ولواء الاستنباط والفتوى لم يتفوه أحد منهم بأن هذا الشتم ـ الذي يرافقه الافتاء بالقتل ـ هو كفر أو يؤول إلى

الكفر، رغم أنه لا يحل دم امرىء مسلم إلا بشرط ومن شرطه النفس بالنفس والكفر بعد الإيمان والزنا بعد الإحصان، ولكن المكفرون يأبون

إلا أن يحكموا بالكفر في أي مسلم تورط في سب أدنى صحابي..!

والذي نراه في تشريعات السماء وقوانين المفكرين وحكَّام التعقل ومقلدي الأعراف الكريمة في كل مجتمع كريم: أن السباب أخف جرماً

وأقل جريرة من الشتم زائد حلال الدم الحرام، فما الفرق بين الحادثين فهل الله يحابي من ذنبه أكبر من مناط الحكم ويفرق بين الْحُكمْمين وان

اتحد الموجب كما يصنع اللامعصوم

____________

1- الامامة والسياسة لابن قتيبة: 1 / 17 اليعقوبي: 2 / 124 الكامل لابن الاثير: 2 / 328 تاريخ الامم والملوك لابن

جرير الطبري: 3 / 258.

2- صحيح البخاري ج2 ت. د. بغا. باب لو كنت متخذا خليلا ح 3467 ص 1253.

من البشر؟ حاشا لله.

وفي منطق الشرع والعقل يجب أن يكون الحكم عادلاً، له مصداقية من الواقع وأن يلتزم المسلم بما يُلْزِمُ به غيره ليكون على الأقل منطقياً مع

نفسه وإلا فهذا الحكم من باب اُلزِمُك بما لا التَزِمُ به، ولو قيل أن عمر بن الخطاب أفتى بالقتل غاضباً قاصداً نقول: يتم ذلك لو لم يرد في

التاريخ انه نفَّذ ما أفتى به(1).

روى أحمد في المسند أنه: "أغلظ رجل لأبي بكر.. فقال أبو برزة ألا أضرب عنقَهُ؟. قال فانتهره وقال ما هي لأحد بعد رسول

الله"(2).

وجه الدلالة في الحديث أنه من سب النبي(صلى الله عليه وآله) أو انتقده أو انتقصه ولو هازلاً أو تكلم بما يؤول إلى ذلك فإنه يكفر وذلك

باجماع المسلمين، وأنه من سب صحابياً فلا يكفر ولا يفسق وانما يحرم سب الكثير منهم في الكثير من الموارد هذا كله في غير قربى رسول

الله(صلى الله عليه وآله).

ولكن المتشددين من اخوتنا أهل السنة أعذروا من أغلظ لأبي بكر وكفروا من صنع مثل صنيعه، ومما يلفت النظر حقا ازدواجية الشيخ أبي

زرعة الرازي حيث قال: "إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله فاعلم أنه زنديق... وهؤلاء يريدون أن يجرحوا

شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم أولى وهم زنادقة"(3) ثم اتخذ اخوتنا أبناء العامة فتوى أبي زرعة وكأنها آية نزل بها جبريل

على قلبه، فيالها من بلية عمت وأعمت.

1- انظر: الحقائق في تاريخ الاسلام والفتن والأحداث: 132، نقلا عن انساب الأشراف والبلاذري: 1 / 589، وانظر

الاستغاثة لأبي القاسم الكوفي: 11.

2- مسند أحمد حديث أبي بكر ج1 ح 55 ص 18.

3- الاصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني: 1 / 18 نقلا عن الخطيب البغدادي في الكفاية.

صحيحاً كما فعل تلميذه مسلم في صحيحه ولم يلته بمثل هذه الإرجافة، على اننا نستطيع أن نثبت بمناهج البحث العلمي أو قل بالحقائق العلمية

خطر وخطأ فتواه من عدة وجوه:

1 ـ قول: (إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله فاعلم أنه زنديق) غلط فادح لأن الزنديق من الثنوية أو القائل بالظلمة

والنور أو من لا يؤمن بالآخرة وبالربوبية أو يبطن الكفر ويظهر الإيمان(1)، فالزندقة لا تنطبق على المسلم الساب والشاتم لا كلا ولا بعضا

ولا الانتقاص من مصاديقها وحتى لو كان السباب من مصاديقها لم تكن لأنه أظهرها. وعليه يكون أبو زرعة حكم على المسلمين دون أن

يشق قلوبهم بما لم يحكم به الله ورسوله.

2 ـ قوله: (يريدون أن يجرحوا شهودنا). عثرة لا تقال ولقد فات أبا زرعة أن الصحابة شهود لكل المسلمين وليس لطائفة دون أخرى

وليس الأمر عضالا، اللهم إلاّ إذا جرحنا (124) ألف صحابي ونعوذ بالله من ذلك، ولهذا عمر بن الخطاب وغيره جرحوا الكثير من

الصحابة ومنهمه أبو هريرة ولا تثريب على الجارحين ولا اشكال رغم أنهم جرحوا أعظم شاهد من شهود الشيخ أبي زرعة، والذي يحز في

القلب أنه لم يرفض حديث المجروح مثل أبي هريرة ولم يخطىء الجارح مثل عمر ابن الخطاب وما ذلك إلا ازدواج وكسر لا جبر بعده.

3 ـ قوله: (ليبطلوا الكتاب والسنة) فالذي نراه ونؤمن به أن الخوف على الكتاب والسنة واجب على كل مسلم، وباعتبار أن خوف الشيخ

أبي زرعة أكثر من غيره فمن حقنا أن نسأل من أين دخل الخوف على قلبه وما هي أسبابه؟ ألم يقرأ القرآن فيطمئن لقوله الله (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا

الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُو لَحَـفِظُونَ)(2).

1- القاموس المحيط: 3 / 243.

2- الحجر: 9.

فبموجب هذه الآية اعتقد عامة المسلمين أنه لو لم يبق على وجه الأرض مسلم يرقب القرآن عن التغيير والتبديل واراد أحد أن يزيد فيه حرفا

أو ينقص منه حرفا لأنطق الله الحجر والشجر والمدر ليشهد على المحرفين ويكذبهم، وعلى هذا فطلب الاطمئنان على كتاب الله تحصيل

حاصل.

وإن كان الخوف استولى على قلب الشيخ أبي زرعة غيره على السنة فهو واجب على كل مسلم، ولكن ليس بتكفير المسلمين وإنما بأخذها عن

العدل الضابط عن مثله عن المعصوم، ورحمة الله على عمر بن الخطاب فإنه هو الذي تولى جناية المنع من كتابة الحديث ولولاه لما اختلف

اثنان في سنة رسول الله(صلى الله عليه وآله)، فهو الذي أصدر المرسوم المبتكر ورسول الله في مرض الموت، حيث قال: (هلم اكتب

لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر: أن النبي(صلى الله عليه وآله)قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت

فاختصموا... ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي... قال رسول الله(صلى الله عليه وآله):

قوموا)(1) ومعنى غلبه الوجع أي أن النبي يهذو.

وعلى كل حال استمر عمر بن الخطاب يمنع من كتابة الحديث والتحدث بما لم يسمعه هو في عصر النبي(صلى الله عليه وآله)، واستمر

الحال خلفا عن سلف نحوا من (90) سنة هجرية فاختلط حابل السُّنة الشريفة بنابلها من كثرة الكذابين، هذا هو السبب في اضطراب السنة

واختلاطها وتعارضها لا لأن مسلما انتقد صحابيا، أليس كذلك يا شيخنا؟!

وعلى أية حال قد تهاوت كواكب السنة بأحد العمرين واعزها الله بأحد العمرين، حيث بعث الله عمر بن عبد العزيز حيث كتب إلى عامله أبي

بكر محمد بن عمر بن حزم: "انظر ما كان من حديث رسول الله... فاكتبه فإني قد خفت دروس

____________

1- البخاري ت. د. بغا. ج4 باب قول المريض قوموا عني ح 5345 ص 21207.

العلم وذهاب أهله"(1) وكذلك كتب إلى عماله في الأمصار وأهل الآفاق.

4 ـ جرح الشهود الذي يخيف أبا زرعة لا علاقة له لازمة بالانتقاص، لأن الجرح حالة متلبس بها المجروح وهي غير الجارح وغير الساب،

فكم من مجروح مسكوت عنه ومرضي عليه، وكم من ولي من أولياء الله يسب على المنابر عشرات السنين كما وقع لأمير المؤمنين عليّ بن

أبي طالب، فالسباب بما هو هو لا يجرح، نعم قد يلتقي بالمجروح في كثير من الموارد ويفترق في كثير منها ولأن الصحابة كل منهم تعرض

للسب منه وعليه ولم يكن جرحا بما هو سب وإنما العامل هو الحالة المتلبس بها المجروح كما قلنا فعلى ضوئها يجرح ويترك حديثه(2).

5 ـ الشيعة يقولون بعدالة الالوف من الصحابة وهو عدد كاف وكفيل بايصال الكتاب والسنة إلى الاجيال، وباعتبار أن الشيخ أبا زرعة كلف

نفسه مهمة احصاء الصحابة ـ واعطى الرقم الاخير (124) ألف صحابي لا زيادة ولا نقصان وتباكى على عدالة جميعهم حفاظا على

الكتاب والسنة، وكفر من سبّ صحابيا واحدا ـ نقول له ولمن قلد فتواه: "إن جميع من صنف في الصحابة لم يبلغ مجموع ما في تصانيفهم

عشرة آلاف مع كونهم يذكرون من توفى في حياته(صلى الله عليه وآله) وعاصره أو ادركه صغيرا"(3) وعلى هذا فلو أن مسلما نال

من 114 ألف منهم لا يكون جرحا لأن هذه الأعداد الهائلة لم يصلنا منها ولا حرفا واحدا من الدين، على أنه نفس العشرة آلاف الكثير منهم لم

يرو لنا إلا الحديث أو الحديثين والكثير لم يرو ولا حديثا واحدا، والكثير عد في الصحابة وليس منهم والكثير اختلف في صحبته، وإنا لله وإنا

إليه راجعون.

1- طبقات ابن سعد: 2 / 387 ترجمة عمرة بنت عبد الرحمن.

2- انظر علوم الحديث د. صبحي الصالح: 45.

3- تدريب الراوي بشرح تقريب النواوي للسيوطي ج1 جزء 2 ص 221.
 

روى الإمام أحمد: "أن رجلا شتم أبابكر والنبي جالس فجعل يعجب ويبتسم..."(1).

إنّ هذا الحديث لم يصرح بالشتم الموجه لأبي بكر لا نوعا ولا كما ولا كيفا، غير إننا لا نشك بأن الشتم بحضرة رسول الله(صلى الله عليه

وآله) مع سكوته انتقاص للمشتوم، وأن ذلك لم يؤذ رسول الله(صلى الله عليه وآله)، بل أعجب إعجابا ترافقه ابتسامة نبوية شريفة.

وعلى أية حال فهذا رسول الله لم يقل للرجل أنت كفرت أو فسقت لأنك شتمت صاحبي أبابكر وشتمه يؤذيني ومن يؤذيني يكفر أو يفسق، لم

يستعمل(صلى الله عليه وآله)هذه المقدمات أصلا توصلا إلى نتيجة هي تكفير الرجل لأنه(صلى الله عليه وآله) لم يؤمن بالرأي والقياس

الفاسدين كما صنع الكثير من المسلمين، ولأنه لا علة جامعة بين الساب والمسبوب وبين رسول الله(صلى الله عليه وآله)، وإلاّ فلو صح ذلك

لحكمنا على كل المسلمين بالكفر لأن رسول الله(صلى الله عليه وآله) يتأذى من كل الاعتداءات الظالمة والمعاصي من أمته، وهذا كله

بخلاف من سبّ آل محمد(صلى الله عليه وآله) فإنه يكفر لأنهم منه حقيقة، وكما نطق بذلك الوفر الهائل من النصوص الذي ليس هنا محله

وإنما نكتفي بضرب مثال واحد للفارق بين آل محمد(صلى الله عليه وآله) وبين غيرهم فاقرا وتأمل.

رسول الله(صلى الله عليه وآله) مثل الشمس وآله من المعصومين مثل نورها وحرارتها من حيث الضوء والدفء.

والصحابة مثل الأرض ولا شك أن الأرض هي غير الشمس وغير نورها وحرارتها ولا تستقيم حياة الأحياء، بل ولا الأرض تعطي الحياة مع

غياب الشمس وتجلياتها لفقدان شرط من شروط تجلي الحياة.

1- مسند أحمد: 3 / 167 ح 9341 من حديث أبي هريرة.

الشمس من حيث نورها وحرارتها إلاّ اعتداء، وهكذا الصحابة وآل محمد(صلى الله عليه وآله) فافهم.

ولكن أصحاب الرأي والقياس قالوا ـ وبلا حساب ومنهم العالم الجليل الطحاوي ـ بتكفير المؤمنين بحجة انتقاص بعض الصحابة، ومن الغريب

جدا أن السرخسي والطحاوي وغيرهم ـ من أتباع أبي حنفية وإن كان الطحاوي لا يقلده في كثير من المسائل ـ يكفرون المؤمنين.

ويا ليت شعري بأي عذر يعتذرون لو قلنا لهم أنّ أبا حنيفة طعن في بعض الصحابة كما روى محمد بن الحسن عنه قال: (أقلد جميع

الصحابة... إلاّ ثلاثة نفر "أنس بن مالك وأبو هريرة وسمرة"... أما أبو هريرة فكان يروي كل ما سمع من غير أن يتأمل في

المعنى ومن غير أن يعرف الناسخ والمنسوخ)(1)، وكأن أبا حنيفة يشير إلى الحديث الذي رواه مسلم في ما بعد عن حفص بن عاصم عن

أبي هريرة نفسه قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): (كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع)(2).

وهكذا حالنا مع الطحاوي والسرخسي وغيرهما، وهكذا حال أبي حنيفة مع أبي هريرة ـ على مبدأ من فمك أدينك ـ حال المضطر للأخذ بالقياس

والرأي واسقاط بعض مرويات أبي هريرة المجروح على لسان كبار الصحابة ومنهم عمر بن الخطاب.

وروى الخطيب في تاريخه عن أبي صالح الفراء قال سمعت يوسف بن أسباط يقول (رد أبو حنيفة على رسول الله(صلى الله عليه وآله)

أربعمائة حديث أو أكثر)(3).

1- أبو هريرة لمحمود أبو رية: 146 نقلا عن مرآة الاصول شرح مرقاة الوصول للملا خسرو الحنفي: 115.

2- صحيح مسلم بشرح النووي ج1 جزء1 ص73.

3- الكنى والالقاب للشيخ عباس القمي: 1 / 54 نقلا عن تاريخ الخطيب ج13.

عزيزي القارىء إذا قرأت وتأملت ذلك كله حق لك أن تسأل: بأي دستور سماوي وبأي عرف عقلائي فهمه الطحاوي والسرخسي أنّ أبا

حنيفة لا يؤاخذ وإن طعن صحابيا يتوقف عليه جزء كبير من الأحاديث التي عليها مدار الدين عند إخواتنا أهل السنة؟! أما لو أنّ مسلما من

أتباع آل محمد(صلى الله عليه وآله) جرح أبا هريرة يؤاخذ بل يكفر!!

بربك ما الفرق اخبرني؟!! كلا الفعلين صدرا من غير صحابي، وكلا الفعلين تنازعا مفعولا واحدا، فكيف يكون ـ من هذه الحيثية ـ أحدهما

في النار والآخر في الجنة مع اتحاد السبب والموجب، فبأي مسوغ يستسيغ به الطحاوي والسرخسي وأكثر الاحناف أن أبا حنيفة ينتقد أبا

هريرة فيعذر ولو أن مسلما صنع مثل صنيعه فهو ضال ومبتدع وله النار يوم القيامة!

والصحيح أن رحمة الله التي وسعت أبا حنيفة حتى وإن طعن ببعض الصحابة ووضعت كل شيء أعتقد أن الطحاوي والسرخسي لا يخصصان

عمومها.

ونقصد هنا الصحابة الذين احتوت قلوبهم شرف التصديق برسول الله والإذعان بالإيمان، إلاّ أنّه لما كان إيمان الملائكة لا يزيد ولا ينقص

وإيمان الأنبياء يزيد ولا ينقص وإيمان المؤمن بهم يزيد وينقص كما هو رأي الكثير من الأشاعرة، وعليه فأصحاب رسول الله(صلى الله عليه

وآله) المؤمنون منهم على مراتب حيث نعتهم الله بنعوت كثيرة من خلال آيات كثيرة متفرقة من القرآن الحكيم.

ومما نلحظه في كلام الله العلي العظيم أنه كما يذكر لهم صفات حميدة تستحق الوعد كذلك يثبت عليهم في مقابله صفات مذمومة تستحق

الوعيد في

اكثرها وفي اكثر الأحيان(1).

قال العلامة صاحب الميزان: "إن من مراتب الإيمان ما هو اعتقاد وإذعان غير آب عن الزوال كإيمان الذين في قلوبهم مرض فقد عدهم

الله من المؤمنين وذكرهم مع المنافقين"(2).

بدليل قول الله: (وَ إِذْ يَقُولُ الْمُنَـفِقُونَ وَ الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُو إِلاَّ غُرُوراً)(3).

وفي تفسير الجلالين قوله: (فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ)(4) أي ضعف اعتقاد وقال ابن كثير: (والذي في قلبه شبهة أو حسكة لضعف حاله

فتنفس بما يجده من الوسواس في نفسه لضعف إيمانه) وكذلك عدهم الله من المؤمنين قال تعالى: (وَفِيكُمْ سَمَّـعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمُم

بِالظَّــلِمِينَ )(5).

هؤلاء هم ضعفاء الإيمان يسمعون ما يقول المنافقون ـ سماع قبول ـ كما في الجلالين وقال ابن كثير: أي مطيعون لهم ومستجيبون لحديثهم

وكلامهم يستنصحونهم وإن كانوا لا يعلمون حالهم فيؤدي إلى وقوع شر بين المؤمنين وفساد كبير.

ومع أن الله ثبط المنافقين عن الخروج مع رسول الله(صلى الله عليه وآله) في غزوة تبوك لئلا يضعوا بين المؤمنين خبالا عن طريق

ضعفاء الإيمان السماعون للمنافقين، فعلى

____________

1- انظر الآيات: التوبة: 2 ـ 4، الحديد: 16، الأحزاب 23، الفتح: 10، التوبة: 25. التوبة 18، النساء 77، النور:

37، الجمعة:11، فاطر: 32.

2- تفسير الميزان للطباطبائي: 9 / 333.

3- الأحزاب: 12.

4- البقرة: 10.

5- التوبة: 47.

رغم ذلك نجد أن بعض المؤمنين وفي تلك الغزوة كادوا أن يزيغوا عن دين محمد رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال تعالى: (الَّذِينَ

اتَّبَعُوهُ فِى سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنم بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيق مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُو بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ)(1).

قال ابن كثير: "أي عن الحق ويشك في دين الرسول ويرتاب للذي نالهم من المشقة في سفرهم وغزوهم".

قلت: اعتذار ابن كثير عنهم بالمشقة والشدة في السفر غير مرضي ولا يلوي على شيء لأن الإيمان إذا استولى على القلب لا تنتزعه

مشقات السفر، والصحيح أن كلا من المشقة والشدة كاشف عن عيب القلب وأمارة على ضعف الإيمان، وإلاّ فما علاقة المشقة الجسدية

بالإيمان الذي يستكن في القلوب، ولو صح ذلك لكانت المشقة والراحة من اكبر العوامل المساعدة على الكفر والإيمان ولألغيت أدوار

القناعات الاعتقادية ولا قائل به.

وبكلمة أنّ الله تعالى تداركهم بلطفه فحال بين قلوبهم وبين الزيغ فتاب عليهم قال تعالى: (لَّقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِىِّ وَ الْمُهَـجِرِينَ وَ الاَْنصَارِ

الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِى سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنم بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيق مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُو بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ)(2).

وذكر الواحدي: (أن رسول الله(صلى الله عليه وآله) لما خرج عسكر على ثنية الوداع وحزب عبد الله بن أبي عسكره على ذي حدة

أسفل من ثنية الوداع ولم يكن بأقل العسكرين فلما سار رسول الله تخلف عنه عبد الله بن أبي بمن تخلف من المنافقين وأهل الريب فأنزل الله

يعزي نبيه (لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّخَبَالا)(3))(4).

1- التوبة: 117.

2- التوبة: 117.

3- التوبة: 47.

4- أسباب النزول للواحدي: 142.

فعد النظر في حديث الواحدي وانظر إلى قوله: (لم يكن بأقل العسكرين) مما يدل أن نصف الصحابة الكرام فأكثر في قلوبهم ريب.

هناك طائفة من أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله) منافقون، غير أنهم لم يقطعوا بكذبه أو صدقه(صلى الله عليه وآله) وهم

يشكون، ومصداق ذلك قوله تعالى: (وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِى رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ)(1) إلاّ أنهم أقل خطراً على المؤمنين من أهل الطراز

الرابع وإليك أخي المسلم مثالا على ذلك:

قال الله تعالى: (وَمِنْهُم مَّنْ عَـهَدَ اللَّهَ لَئنْ أتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّــلِحِينَ * فَلَمَّآ أتَاهُمْ مِّن فَضْلِهِ بَخِلُواْ بِهِ وَتَوَلَّواْ وَّهُم

مُّعْرِضُونَ * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِى قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ)(2).

نزلت هذه الآية الكريمة في شأن ثعلبة بن حاطب الأنصاري بعد أن امتنع عن إخراج الزكاة وكان بدريا، والعامة يسمونه حمامة المسجد،

وروى قصته جمع من المحدثين ذكرناهم في الدليل الثامن تحت عنوان الأنصار فراجع.

وملخص الحادثة أن ثعلبة سأل رسول الله(صلى الله عليه وآله) أن يدعو له بالرزق فدعا له واتخذ غنما نمت وتكاثرت فتشاغل بها فترك

بعض الصلوات جماعة ثم تركها إلا يوم الجمعة ثم ترك الجمعة وارتحل عن المدينة ولما جاءه السعاة من قبل رسول الله امتنع عن دفع الزكاة

فأنزل الله في شأنه الآية الكريمة.

وفي آخر الرواية التي يوردها ابن كثير في تفسيره عن ابن جرير وابن أبي حاتم تجد ما يلي:

1- التوبة: 45.

2- التوبة: 75 ـ 77.

"قال وعند رسول الله رجل من أقارب ثعلبة فسمع ذلك فخرج حتى أتاه فقال: (ويحك يا ثعلبة قد أنزل الله فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتى

أتى النبي(صلى الله عليه وآله)فسأله أن يقبل منه صدقته فقال: إن الله منعني أن أقبل منك صدقتك فجعل يحثو على رأسه التراب فقال له

رسول الله(صلى الله عليه وآله): "هذا عملك قد أمرتك فلم تطعني"... فقبض رسول الله(صلى الله عليه وآله) ولم يقبل منه

شيئا ثم أتى أبابكر... وأبى أن يقبلها... فلما ولي عمر... أتاه... ولم يقبلها فلما ولي عثمان... أتاه... فلم

يقبلها منه فهلك ثعلبة في خلافة عثمان"(1).

ومن الغريب المبهت أن اخوتنا أهل السنة حكموا لأهل موقعة بدر في الجنة وأن النار لا تمس جلودهم حتى وإن غيروا وبدلوا وفعلوا ما

شاءوا، وصححوا أحاديث في هذا الشأن كما في صحيحي البخاري ومسلم واللفظ للأول قال: رسول الله(صلى الله عليه وآله) في شأن

جناية حاطب بن أبي بلتعة: "أليس من أهل بدر؟ قال: لعل الله إطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة أو فقد

غفرت لكم"(2)، ومعنى فتوى رسول الله هذه أن أهل بدر لا تثريب عليهم وإن خانوا الله ورسوله فسيان إن صدقوا وإن كذبوا، هذا هو

مؤدى الحديث سواء اعترف به أخوتنا أم لا وحاشا رسول الله من ذلك.

فيا ليت شعري فعلى أي قاعدة ارتكز هذا الحديث؟ وعلى أي أساس قام عليه هذا الحكم؟ وهذا ثعلبة، ألم يكن من أهل بدر؟ فلم لم يتجاوز

الله ورسوله عنه عندما امتنع من دفع الزكاة؟ بل أخبر عنه في القرآن الحكيم أن قلبه تورث نفاقا قال تعالى: (فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِى قُلُوبِهِمْ

إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُو بِمَآ أَخْلَفُواْ اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ)(3).

1- تفسير ابن كثير: 2 / 374.

2- البخاري ج3 ت د بغا ح 3762 ص1357 مسلم بشرح النووي ج8 جزء 2 ص 56.

3- التوبة: 77.

فهل القرآن الحكيم ـ نسى أم سهى؟ ـ غفل أم تغافل؟ ـ أن هذا الرجل من أهل بدر والمفروض أنهم يصنعوا ما شاؤا "حسب الزعم" والله

جابر عثرات المسلمين!!

كان المنافقون مبثوثين بين المؤمنين ولهم أعداد هائلة هي على مقربة من نصف الصحابة والمعروف منهم بالاسم في عصر النبي(صلى الله

عليه وآله) لا يتجاوز نسبة 1% ولك أن تتعرف أشخاصهم بالوصف ـ إذا حدث كذب ـ إذا وعد أخلف ـ إذا أتمن خان ـ إذا عاهد غدر ـ

إذا شاجر فجر ـ وكان رسول الله(صلى الله عليه وآله) يعرف بعض أشخاصهم بالاسم وبعضهم بسيماهم وبعضهم بلحن القول وبعضهم

ببغض علي بن أبي طالب (عليه السلام) كما أخرج مسلم في أبواب الإيمان عنه قال: (والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد

الأمي(صلى الله عليه وآله) الي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق)(1)ومما يدل على كثرة المنافقين ما يلي:

1 ـ استنفر رسول الله(صلى الله عليه وآله) الأعراب من قبائل جهينة ومزينة وغفار أشجع واسلم ودئل فلم ينفروا وذلك في عام ست

للهجرة في غزوة الحديبية وبعد أن قفل رسول الله راجعا أنزل الله تعالى سورة الفتح وأنزل فيها: (سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الاَْعْرَابِ

شَغَلَتْنَآ أَمْوَ لُنَا وَ أَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ... وَ ظَنَنتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ كُنتُمْ قَوْمَام بُوراً)(2).

لا مناص من دلالة الآيات الكريمة على نفاق ستة قبائل من الأعراب وإن كانوا صحابة ينطقون بالشهادتين ويؤدون الصلوات الخمس إلاّ ما

شاء الله.

2 ـ قال تعالى: (قَالَتِ الاَْعْرَابُ ءَامَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُواْ وَ لَـكِن قُولُواْ أَسْلَمْنَا

____________

1- مسلم بشرح النووي ج1 جزء2 ص64.

2- الفتح: 11 ـ 12.

وَ لَمَّا يَدْخُلِ الاِْيمَـنُ فِى قُلُوبِكُمْ)(1) قال مجاهد: نزلت في بني أسد ابن خزيمة أوردها البخاري في صحيحه في أول كتاب الإيمان تحت

باب "إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام أو الخوف من القتل".

دلت الآية الكريمة على أن بني أسد ينافقون ويفاخرون باستسلامهم خوف القتل كما يقول البخاري ويفترون على رسول الله الكذب بأنهم

مؤمنون ولما يمارس الإيمان أي قلب من قلوبهم والله العالم هل تذوقوه بعد ام لا.

3 ـ قال تعالى: (الاَْعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَ نِفَاقاً)(2) هذه الآية الكريمة عامة في الأعراب يخصِّصها قول الله تعالى: (وَ مِمَّنْ حَوْلَكُم

مِّـنَ الاَْعْرَابِ مُنَـفِقُونَ)(3) وفي مقابل ذلك قوله تعالى: (وَ مِنَ الاَْعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاَْخِرِ)(4).

فالآية الأولى دلت على الشمول والثانية شهدت على البعض بالنفاق والثالثة شهدت للبعض الآخر بالإيمان مما يدل على أن النفاق استكن في

قلوب بعض الأعراب.

4 ـ قال تعالى: (وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ)(5).

قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى: (مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ) أي مرنوا واستمروا عليه ومنه يقال شيطان مريد ومارد، وقد كان يعلم أن في

بعض من يخالطه من أهل المدينة نفاقاً، وإن كان يراه صباحاً ومساءً، وشاهد هذا ما رواه

____________

1- الحجرات: 14.

2- التوبة: 97.

3- التوبة: 101.

4- التوبة: 99.

5- التوبة: 101.

لتأتينكم أجوركم ولو كنتم في جحر ثعلبُ) ـ ثم راجعنا مسند أحمد فوجدناه هكذا "في حجر" بدلاً من جحر ـ وأصغي الي رسول

الله(صلى الله عليه وآله) برأسه فقال: (إن في اصحابي منافقون)(1)...و... عن أبي الدرداء أن رجلاً يقال له حرملة أتى

النبي(صلى الله عليه وآله)فقال: (الإيمان ههنا وأشار بيده إلى لسانه والنفاق ههنا وأشار بيده إلى قلبه ولم يذكر الله قليلاً فقال رسول

الله(صلى الله عليه وآله): (اللهم اجعل له لساناً ذاكراً وقلباً شاكراً وارزقه حبي وحب من يحبني وصيّر أمره إلى خير) فقال: يا

رسول الله إنه كان لي أصحاب من المنافقين وكنت رأساً فيهم أفلا آتيك بهم؟ قال: "من أتانا استغفرنا له ومن أصر فالله أولى به ولا

تخرقن على أحد ستراً" قال وكذا رواه أبو أحمد الحاكم)(2).

أمعن النظر ـ يرحمك الله ـ في الآية الكريمة وما بعدها من النصوص النبوية تجد أن المنافقين كثرة كثيرة وأن المدينة تعج بهم عجاً وأنه لا

يُعْرَف منهم إلا القلة القليلة وأنهم تمرنوا على النفاق حتى استولى على قلوبهم وجرى فيها مجرى الدم من العروق وأن رسول الله(صلى الله

عليه وآله) لا يريد أن يهتك على أحد ستراً إلاّ إذا خان أو غدر وأنه لو كشف الستر عنهم لاَنْفَض من حوله مئات بل الوف الناس وأن الذين

مردوا على النفاق هم غير عبد الله بن أبي بن سلول لأن النبي يعلمه والآية الكريمة تقول: (لا تعلمهم) هذا كله يدل على أن اعدادهم في

المدينة لا تقل عن نسبة النصف والله اعلم.

1 ـ في عام ثمانية للهجرة غزا رسول الله(صلى الله عليه وآله) مكة المكرمة ففتحها بلا قتال ودخل مشركوا قريش في دين الله استسلاما

للواقع المفروض فعاشوا منافقين

____________

1- مسند أحمد ج5 رقم ح 16323 ص40.

2- تفسير ابن كثير: 2 / 384.

اكثر من سنتين ولما توفي رسول الله اعلنوا الردة كما فعل غيرهم من العرب فقام سهيل بن عمرو خطيبا (... ثم قال والله وأني اعلم

أن هذا الدين سيمتد امتداد الشمس في طلوعها فلا يغرنكم هذا "يريد أبا سفيان" من أنفسكم فإنه يعلم من هذا الأمر ما اعلم ولكنه قد ختم

على قلبه حسد بني هاشم... وقد جمعكم الله على خيركم "يريد أبابكر" وأن ذلك لم يزد الإسلام إلا قوة فمن رأيناه ارتد ضربنا عنقه

فتراجع الناس عما كانوا عزموا عليه)(1).

هذا كله يدل على أن أكثر أهل مكة ـ تباعا لزعيمهم أبي سفيان ـ منافقون.

2 ـ قال الله تعالى إخبارا عن سيد المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول ومن معه من مردة النفاق: (يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَآ إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ

الاَْعَزُّ مِنْهَا الاَْذَلَّ)(2).

في غزوة المريسيع وهي غزوة بني المصطلق قال ابن اسحق... فبينا رسول الله(صلى الله عليه وآله)مقيم هناك اقتتل على الماء

جهجاه بن جعيد الغفاري وكان اجيرا لعمر بن الخطاب وسنان بن يزيد... ازدحما على الماء فاقتتلا فقال: سنان يا معشر الأنصار وقال

جهجاه يا معشر المهاجرين... قال: "أي عبد الله بن أبي بن سلول" قد ثاورونا في بلادنا والله ما مثلنا وجلابيب قريش إلا كما قال

القائل سمن كلبك يأكلك، والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، ثم اقبل على من عنده وقال: هذا ما صنعتم بأنفسكم

أحللتموهم بلادكم وقاسمتموهم أموالكم أما والله لو كففتم عنهم لتحولوا عنكم من بلادكم إلى غيرها فسمعها زيد بن أرقم... فذهب بها إلى

رسول الله(صلى الله عليه وآله) وهو غليم وهو عنده عمر بن الخطاب... فقال عمر... يا رسول الله مر عباد بن بشر بضرب

عنقه فقال رسول الله: "فكيف إذا تحدث

____________

1- نور اليقين للخضري: 138 ـ 139.

2- المنافقون: 8.

واخرج البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله الأنصاري يقول (كنا في غزاة فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال

الأنصاري يا للأنصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فسمعها الله رسوله(صلى الله عليه وآله) قال: "ما هذا" فقالوا: كسع رجل من

المهاجرين رجلا من الأنصار فقال الأنصاري يا للأنصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فقال النبي(صلى الله عليه وآله): "دعوها فإنها

منتنة" قال جابر: وكانت الأنصار حين قدم النبي(صلى الله عليه وآله) اكثر ثم كثر المهاجرون بعد فقال عبد الله بن أبي: أوقد

فعلوا والله لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فقال عمر بن الخطاب... دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال

النبي(صلى الله عليه وآله): "دعه لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه"(2).

نستخلص من هذه الحادثة ـ التي أثبتها القرآن الكريم وذكرتها السنة المطهرة ـ أن سيد المنافقين وأصحابه هموا بما لم ينالوا وإن دلت الحادثة

على شيء فإنما تدل على أن أصحاب ابن سلول كانوا في جيش رسول الله وفي المدينة كثرة كثيرة غير أن الوحي افتضح سيدهم على الطريق

ومن ناحية أخرى أنه مهما كثر المنافقون من أصحابه وجأر بوق الإرجاف سقط من فوره تحت الأقدام لأن عشيرته الأقربون منهم السابقون

الأولون رضي الله عنهم، فلا يفيده منافقوا القبائل من الأعراب.

وعليه لو لم يكن المنافقون يناهزون المؤمنين عددا لما همّ ابن سلول بإخراج الرسول(صلى الله عليه وآله).

1- تفسير ابن كثير: 4 / 370.

2- البخاري ج3 ت د بغا ح4624 ص1756.