• مستبصرون من منتديات انا شيعي العالمية
• حياة المستبصرين

• كتابات المستبصرين
• مناظرات عقائدية
• حقائق عن الامام المهدي
• الإمام المهدي والوهابية
• ردود السنة على النواصب
• أوراق وهابية
• إدانتهم من كتبهم
• منوعات
• ملك الروابط

• كتب الشيعة
• كتب السنة
• كتب الكترونية
• برامج دينية
• الصحابة

معروف عبدالمجيد

معروف عبدالمجيد
( مصر ـ شافعي )

ولد في عام 1952م في مدينة القليوبية بمصر، ونشأ في أسرة تعتنق المذهب الشافعي، درس الآداب واللغات السامية في جامعة الأزهر في

مصر، والنقوش السامية في جامعة روما في ايطاليا، والآثار الكلاسيكية اليونانيّة والرومانية في جامعتي زيوريخ في سويسرا وغوتنغن في

ألمانيا. يجيد عدداً من اللغات الحية والقديمة، عمل في الترجمة والتدريس الجامعي وهو يعمل الآن في الحقل الاعلامي في الصحافة

والإذاعة والتلفزيون. وكان اعتناقه لمذهب أهل البيت(عليهم السلام)عام 1984م.

ادرك الاستاذ معروف خلال دراساته المتنوعة والموسوعية أنّ العقيدة ينبغي أن تبني على الوعي الكامل والقناعة التامة، وينبغي أن يتوجه

الإنسان إلى البحث في هذا المجال بصورة جادة كي يصل إلى العقيدة الصحيحة التي يطمئن إليها القلب وتسكن إليها النفس.

فبادر الأستاذ معروف من هذا المنطلق إلى البحث في مجال العقيدة، وتوجه إلى قراءة العديد من الكتب العقائدية بروح بناءة وبنفس

موضوعية.

اجتهد الأستاذ معروف خلال بحثه أن يزيل عن نفسه غيوم العصبية ليتمكن من ازالة الموانع التي تسلب منه امكانية رؤية الحقيقة، ثم توجه إلى

البحث بقوة ليتحدّى كل العقبات التي تواجه حركته باتجاه الحقيقة، فوجد أن الأمر يتطلّب منه التحلي بالانصاف والموضوعية في تقييمه

للمدارس الفكرية المتضاربة، فجاهد نفسه في هذا السبيل مؤملا أن يهديه الله سبحانه وتعالى إلى سواء السبيل.

توصّل الاستاذ معروف خلال ابحاثه إلى افكار ورؤى تخالف ما كان عليه، وهنا دخل الاستاذ في ساحة الصراع مع نفسه، لأنّ رأى أن تبنّيه

لهذه الأفكار والمعتقدات يتطلب منه الكثير من التضحية، لأنّ التزامه بما توصّل إليه جديداً قد يدفع الكثير ممن حوله إلى نبذه والاستهزاء به

وطرده والاستخفاف به، وقد يدفعه ذلك إلى تغيير مصيره وهدم الكثير مما بناه من مجد وعز بين أبناء مجتمعه.

ووجد الاستاذ معروف أن نفسه تجتذبه باتجاه ما يتناغم مع مبتغياتها ومآربها، لكنه سعى ليؤمّر العقل ويمنحه زمام القيادة في كيانه، وبالفعل

تمكّن من ذلك، فجاهد نفسه ليوطّنها على الاذعان بالحق وإن كان الحق مغايراً لهواه ولما اعتاد عليه فيما سبق.

ومن هنا هاجر الاستاذ معروف إلى الله سبحانه وتعالى، وهجر كل المعتقدات الموروثة والتي كشف خواءها وتوجه إلى المعتقدات الرصينة

التي توصل إليها بالأدلة والبراهين.

اعتناقه لمذهب أهل البيت(عليهم السلام):

من هذا المنطلق بدأ الاستاذ معروف خلال بحثه المقارن بين المذاهب الإسلامية ينتقي المعتقدات التي تدعمها الأدلة ويتخلّى بالتدريج عن

معتقداته السابقة التي ما كان سبب اعتناقه له سوى وراثتها من الآباء والمجتمع.

ولم تمض فترة حتى وجد الاستاذ معروف نفسه معتقداً بكل اصول ومباني مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، وجد نفسه أنه شيعي بالفعل ولا

ينقصه شيء سوى الإجهار بذلك.

وهنا ثارت نفسه مرة أخرى، وبدأ الاستاذ معروف يعاني من صراع عنيف في داخله بين عقيدة توارثها عن أهله وأخرى اختارها بنفسه عن

قناعة، بين عقيدة مترسّخة في ذهنه منذ الصغر وعقيدة جديدة ليس لها إلاّ القوة على اقناع العقل.

وكان الصراع الذي يعانيه الاستاذ معروف هذه المرّة اشدّ واعنف من قبل، لأنّه كان يواجه امراً خطيراً يحدّد مصيره، وكان يعي الاستاذ

عواقب الأمر والمتاعب التي سيتعرض لها بعد هذه الرحلة العقائدية، وما سيلاقيه من ايذاء واضطهاد وعدم احترام وجفاء وشنّ الحملات

المسعورة من قِبَل الذين لا يروق لهم انفصاله عن الركب الذي هم فيه. ولكنه رأى أنّ الحق أحق أن يتبع، فتغلّب على كل الموانع التي

وقفت بوجهه لتمنعه عن التوجه إلى الحق وقرّر قراره النهائي واعلن استبصاره واعتناقه لمذهب أهل البيت(عليهم السلام)، وكان ذلك عام

1984Ù….

ولم يكتف الاستاذ معروف بانقاذ نفسه من الفهم الخاطىء الذي كان عليه، بل توجه إلى العمل في مجال الصحافة والاذاعة والتلفاز، ليجعلها

ذريعة لايصال فكر أهل البيت(عليهم السلام) إلى أوسع شريحة ممكنة، ولينوّر بذلك الأذهان
 
المتلهفة لنور الحق.

كما أن الاستاذ استغل موهبته الشعرية لخدمة مذهب أهل البيت، وكتب الكثير من الشعر المتلوّن بأنوار الرسالة المحمدية والمتضمخ باريج

الولاية العلوية.

(1) "أحجار لمن تهفو لها نفسي":

مجموعة شعرية صدرت 1418هـ ـ 1997م.

وهي سبعة عشر قصيدة موضوعها فلسطين والانتفاضة والقدس. نظمت هذه القصائد في فترات وأمكنة مختلفة ونشرت في الصحف

والمجلات الصادرة بالعربية في المهجر.

جاء في المقدمة: "ليست هذه القصائد للحداثة أو العصرنة ولا للكلاسيكية أو التقليدية الراسخة..! ولا لغيرها..!

وإنما هي احاسيس عفوية ينتظمها الاشراق من وحي بطل عفوي..!

ذلك الشاب الفارع، وتلك الفتاة السمراء، وهؤلاء الصبية المعجزات.. الذين يقذفون حداثة الماكينة الحربية المحمومة بحجر.. وهم

متفائلون بالغد الواعد..! ومعطيات الوجود الأزلي البديعة..! انه الايمان الكامل.. والنعمة التامة.. والثقة التي لا تنتهي..

والعزيمة التي لا تهون ولا تخور. وأنها الكاشفة، وسفر رفع الحجب بين الشعر والانسان الرباني أو الربّ الانساني.. بلا تقعر..

ولا طنطنة..!!

(2) "أكاسيا للفراعنة":

مجموعة قصصية صدرت 1418هـ ـ 1997م

وهي عشر قصص قصيرة ذات مواضيع مختلفة.

جاء في المقدمة: "هل أحكي لكم تاريخ القصة القصيرة..؟ وهل أُحدد
 
مسقط رأسها..؟ وهل من المفترض ان اسجل بعض الأسماء اللامعة. ولا سيما تلك التي تعد من خلصاء السيد "نوبل" لكي ابرهن انني

على شيء ما..؟

وهل من الواجب ان اخوض غمار النقد الأدبي وابدع عدداً من التعابير والمصطلحات حول التراث والحداثة وما بعد الحداثة..؟ أما

ماذا..؟

وهل من الضروري ان اكتب ايضاحاً عن مذهبي في تأليف القصة القصيرة..؟ وهل..؟ وهل..؟! كلا لن يكون شيء من ذلك بل

ساترككم مع هذه الباقة النابتة من عمق اعماقي، وابقى وحدي مع نزيفي الذي لا يتوقف.. فلعلنا نلتقي يوماً ما في خميلة ما.. ذات ربيع

قادم".

(3) "معلقة على جدار الأهرام":

مجموعة شعرية صدرت عام 1418هـ ـ 1997م.

وهي أربعة عشر قصيدة، واحدة منها بعنوان: "الهدايا العشر" هي في الواقع عشر قصائد:

قدم لها بهذه الأبيات:

(4) "وينصبون عندها سقيفة":

مجموعة شعرية صدرت 1418هـ ـ 1997م.

وهي ثلاثة عشر قصيدة ذات مواضيع مختلفة.

قدّم لها بهذه الأبيات:

هل تأذنون لي بكلِمة..؟
 
هل تسمعون مني عبرةً وحكمة..؟

إن كان ذاك.. يا اعزتي الكرام

فانني أقولْ: لا خير في الكلام

ما دام حدّ حرفِهِ المُفتَرِّ اثلم الاسنان

وليس من رصاصة.. تؤازر اللسان..!

(5) "بلون الغار.. بلون الغدير":

مجموعة شعرية صدرت عن مركز الأبحاث العقائدية ضمن سلسلتها: الرحلة إلى الثقلين سنة 1420هـ.

وهي احدى وعشرون قصيدة تدور في فلك الولاء لأهل البيت(عليهم السلام).

جاء في المقدمة: "ويستمر الشعر سلاحاً فتاكاً في سوح الصراع، فيكون أولَ حِجَاج جاء لنصرة أهل البيت النبوي(عليهم السلام)

منطلقاً من لسان شاعر مؤيد بروح القدس يحمل خشبته على ظهره ضارباً في طول البلاد وعرضها منتظراً لمن يصلبه عليها..! فيسجل

الشعر بذلك دوره الريادي في الولاء ويكون هو الصوت الوحيد الذي علا عندما خفتت كل الأصوات خشية التكميم والتعقيب والحبس والفتك

والقتل، ويكون الشاعر هو أول من قال: كلا للسلطات الغاشمة وحكام الباطل والطواغيت والمتحكيمن في رقاب عباد الله

الأحرار..!".

هذا الكتاب يضم بين دفتيه مجموعة قصائد شعرية جميلة تلونت بانوار الرسالة المحمدية، وتضمخت باريج الولاية العلوية اللذين هما جوهرين

فريدين من معدن مصطفاً واحداً. أحدهما كان خاتم الرسالة. والآخر كان اس الامامة، تعاصرا وتعانقا فكانا أبوا هذه الأمة المرحومة،

وركني آل بيت الله..

ومن هنا.. حق للشعراء أن يتغنوا بهما ما راق لهم الغناء، وان ينشدوا لهما ما طاب لهم الانشاد، فمن ذا الذي تشع عليه انوارهما، ويتنشق

روائحهما، ولا تشتاق نفسه إلى الفناء فيهما، فكيف بالشعراء ذوي الاحساس المرهف، وأولي الأرواح التي تهيم بأول إشراقة جمال.

يقدم الشاعر لكتابه مقدمة يبين فيها بلاغة القرآن ودور الشعر في صدر الاسلام، فيقول:

"استيقظ أهل مكة ذات صباح مشرق محمّل بعطر البنفسج، فسمعوا كلاماً لم يسمعوا مثله من قبل، كلاماً لم يصادفوه في (سوق عكاظ) ولا

في أندية البيان في مكة!

فأُسقط في أيديهم!

وغرقوا في بحر الدهشة!

ثم ذهبوا إلى كبير لهم في البلاغة والفصاحة والحكمة والمال والبنين، فعرضوا عليه أن يرى رأياً (نقديّاً) في هذه (الحداثة) الوافدة

إليهم من (غار حراء) دون أن يستطيعوا مجاراتها مع أنها مكونة من (ا ب ج د) و (ن)
 
و (القلم) و (ما يسطرون)!

إنه التحدي الصارخ بنفس الأداء وبنفس السلاح، فما بالهم عجزوا عن المواجهة؟!

فاستمع كبيرهم.

فدخله العجب!

واقشعر بدنه!

ووقف شعره!!

ولكنه جحد، واستكبر، وتعملقت فيه صنميته التقليدية، وتحركت بين أضلاعه وثنية الآباء الأولين، ففكر وقدَّر. ثمّ نظر، ثم عبس وبسر، ثم

أدبر واستكبر، فقال إن هذا إلاّ سحر يؤثر!

بَيْد أن القرآن لم يكن سحراً، وكانوا يعلمون أنه ليس بسحر، وأن هذا (الناقد) العتيد ربما أصابه مس من الشيطان، ولربما أسره سحر

البيان، فاعتمدوا صيغة (النقد الجماعي) ووقفوا معاً وقالوا بصوت واحد: بل هو شاعر!!

وكانوا يظنون بذلك أنهم ربما اقتربوا من (الموضوعية النقدية) إذْ أن الشعر عندهم هو الكلام، والشعراء عندهم سادة الكلام والشعر هو

الصيغة المثلى للبيان اللغوي والفصاحة اللفظية، وليس سوى الشعر بمقدوره أن يرسّخ قناعة ما في عقل ما..!!

وهذه هي خطورة الشعر عند العرب، فلا عجب إذاً أن يعتبرونه ديوانهم وصندوق عهدهم الذي تخرج منه المعجزات فيتحول اليابس إلى

أخضر، ويتحول الأخضر إلى أشجار تمشي، ثم تتدلى أغصانها.. فتسبّح!!

فهل المعجزة إلاّ هذا؟!

ومنذ تلك اللحظة يحتل الشعر خندقاً في المواجهة، وينتقي له دوراً رسالياً،

ويغدو سلاحاً أحدّ من السيف، وأسنّ من الرمح، وأبرى من السهم..!

ثم ما تلبث أن تنزل سورة باسم (الشعراء) ليصوغ القرآن الكريم للشاعر أسلوبه ويحدد له هدفه، بل ويوضح للمتلقي طريقه، فتنطلق

الأشعار لتستقر في صدر الخصوم، وتُرتجل الأرجاز في خضم المعركة لتزيدها حماسة وبأساً وضراماً، وتجعلها أشد شراسة وضراوة، ثم

تتولد أغراض جديدة لتضاف إلى أغراض الشعر التقليدية.

وليس الشعر هكذا عند العرب وحدهم، فهو كذلك أيضاً عند الاغريق والرومان والفرس، وهو كذلك في الهند والصين واليابان، وهو الاطار

الأوسع الذي بمقدوره أن يحتوي الملاحم التي أبدعتها شعوب المعمورة في الشرق والغرب، قديماً وحديثاً".

اخترنا للقارىء الكريم بعض المقاطع من قصائده التي يذوب فيها حباً بآل البيت، وتتلون كلماته فيها بلون الغار المحمدي الذي بات علي في

فراش النبي(صلى الله عليه وآله) فداءاً له ومقدمة لسلامة النبي في الغار بولاية علي وقد نصّبه الرسول(صلى الله عليه وآله)إماماً

للمسلمين بأمر من الله، ولم يكن غيره ليليق بالامامة ولا كرامة واين الثريا من الثرى، فهل يقاس بأهل البيت أحد.

عنوان قصيدته التي يناجي فيها الرسول الأكرم(صلى الله عليه وآله) في ذكرى مولده الشريف، وقد اقتطفنا منها هذه الأبيات العشرة التي

وردت في مطلعها:

والكعبة العصماء شعت بالسّنا من فيض نور الوحي والالهامِ
يا مصطفى والمصطفوْن جميعهم خُتموا بأفضل مصطفى وختامِ
بشرى بمولدك الكريم وفرحة عمّت ربوع العُرْب والاعجامِ
الفارق التقوى، فكل من اتقى عند الاله يُخص بالاكرامِ
يا والدّ الزهراء انقذتَ الدنَى من نعرة وجهالة وظلامِ
صلّى الاله عليك في عليائه وصلاته قد أُتبعت بسلامِ
الدين قد أكملته، ورضيته ديناً، وتمّت نعمته بإمامِ
فمن ابتغى ديناً، فدينك وحده لا يُبتغى دين سوى الاسلامِ

عنوان قصيدته التي يتغنى فيها بحبه لأمير المؤمنين علي(عليه السلام)، ويذكر بعضاً من خصائصه وفضائله، وقد وجه هذه القصيدة تحية

للسيد الحميري شاعر أهل البيت المشهور، وقد اخترنا منها هذه الأبيات:

لتنال من طه وتطعن صدره شُلت يد الدهماء إن لم تُقطعِ
حتى إذا انبلج الصباح بنورهِ وجدوا عليّاً راقداً في المضجعِ
واذكره في بدر يبارز جحفلا الجند فيه تدثّروا بالأدرعِ
واذكره في أُحد، ودونك شأنها!! ثبتت جوانحه ولم يتزعزعِ
وبخندق الأحزاب جندل فارساً يخشاه كل مدجّج ومدرّعِ
وهو الذي في خيبر دانت له اعتى الحصون وأوذنت بتضعضعِ
وهو الذي حمل اللواء مؤذّناً في يوم فتح بيّن ومشعشعِ
فإذا أتى يوم الغدير تنزّلت آيات ربك كالنجوم اللمّعِ
قم يا محمد، أنها لرسالة إن لم تبلّغها فسلت بصادعِ
وقف الرسول مبلّغاً ومناديا في حَجة التوديع بين الأربُعِ
وأبو تراب في جوار المصطفى طلق المحيّا كالهلال الطالعِ
رفع النبيّ يد الوصيّ وقال في مرأى من الجمع الغفير ومسمعِ
"من كنتُ مولاه فهذا المرتضى مول له"... فبخ بخ لسميدعِ..!
وسَعَتْ جموعُ الناس نحو أميرها ما بين مقطوع الرجا، ومُبايعِ..!
وصَّى بها موسى، وهذا أحمدٌ وصّى أخاه، فذلَّ من لم يبخعِ..!!

عنوان قصيدته التي يمدح فيها فاطمة الزهراء سلام الله عليها، وقد اخترنا منها:

أفلت نجوم بنات حواء، وأنت طلعت نجمهْ
تتلألئين على الوجود، فشعّ بعد طويل عتمهْ
وتنافسين سواك علماً عزّ مطلبه وحكمهْ
يا من وُلدْتِ من الكمال، فكنت سيدةً وقمّهْ
وخُلقت من أجل الخلود، فكنت كنيته وإسمَهْ
أعطاك ربك كوثراً للمصطفى المبعوث رحمَهْ
وحباك بعلا من به تمت على الثقلين نعمَهْ
قد خصك المولى بفضل أنت معدنه، وعصمَهْ
فحظيت منه بكلْمتين، ومريم حظيت بكلْمَهْ

عنوان القصيدة التي يناجي فيها الشهيد بكربلاء أبي عبدالله الحسين(عليه السلام)الذي ألهم الشعراء على مدى القرون، وقد اخترنا منها هذه

الأبيات:

هما الأعليان، هما الفاطمانِ وخيرُ البريّة طرّاً.. هُما
مدحتك شعرا، فتاه القريضُ بمدحك، ثم ارتقى سُلَّمَا
إلى المجد يا أمجد الأمجدينَ وبزّ الكواكبَ والأنجما
وأزهرتِ المفردات اللواتي صحون، وكنّ مدىً نُوَّما
فواحدة قد غدت وردةً وأخرى غدت جنبها برعما
ولكنّ دمعي بذكر المصابِ تحدَّر كالغيث لمّا هَمَى
فناح قصيدي كمثل الثكالي وقافيتي أصبحت مأتما..!

قصيدة جميلة يمدح فيها الإمام الرضا(عليه السلام) الذي مات في الغربة، وفيها إشارات لطيفة يعرفها من زار الإمام الرضا(عليه

السلام)، وهذه هي القصيدة:

وخلفي يضحك الساقي..! وساقي عظمة عرجاءُ
تلتفّ علي ساقي أمام عيادة الرحمانْ..!
وليَّ الله، يا من عند حضرتهِ يزول الهمّ والكربهْ..
وتُمحى ظُلمة الآثامِ تحت جلالة القبّهْ..
إليك أتيت شيعياً لأرفع عندك التوبهْ..
شهيدَ الظلمِ، والسلطانُ لفّ مراسه الدامي على الرقبهْ..!
أبا الغرباء.. يا من متَّ في الغربهْ..
"رضاً" قد عشتَ، مرضيّا بمهجة عابد رطبهْ..
يبللها ندى الايمانْ فتورق روحنا الجدبهْ..
وتعلن ثورةَ العصيانْ على الأشباح، والدبَبَهْ..!
غريباً جئتُ، يجذبني نداء غريبْ كئيباً، هدّني حزني، وأيّ كئيبْ..!!
شربت الدمع في مهدي وفي صغري جَلسْتُ بمأتمي
المنصوبْ وجاء العمر بشباب
به ضُرُّ يمزقني ويستعصي على "أيوبْ"!
فجئت أزور من يشفي ـ باذن الله ـ أدوائي
ويسمع دعوة المكروبْ.. سألت "ثلاثتي" ورجعت مقروراً
أرش الطيبْ.. على آثار من ذهبوا
وأرقب عودة المحبوبْ..!   

عنوان قصيدته التي تغنى بها في ولادة الإمام الحسن(عليه السلام)، وهي الولادة لأول معصوم من أبوين معصومين، والتي فرح بها

الرسول(صلى الله عليه وآله) وعلي والزهراء(عليهما السلام)فرحاً شديداً، والتي يحتفل بها المؤمنون ويجددون فيها الفرحة وخاصة

أطفالهم
 
بطقوس خاصة امتداداً لأفراح آل البيت(عليهم السلام)، وحتى يصدق (شيعتنا يفرحون لفرحنا..).

وكان من حق هذه القصيدة أن تُقدم، ولكن اخرناها لاشارته في اخرها إلى استبصاره نتيجة حبه لآل البيت(عليهم السلام)، والذي نريد أن

نجعله خاتمة لوقفتنا هذه مع كتابه:

رقصت فوق شفاهي كلمات الولهِ

كغصن البانِ

تمايل.. وتثنَّى

حتى صار نسيماً.. فتكسَّرْ..

وتغنت باسمك شمعات عيوني

وفراشاتُ الصبح الحالمِ

وسط الأنداء الفضيةِ

في صحو البلورِ.. على طبق جفوني..

فتحول صوف الأعرابِ حريراً

وتبدل صخر البيداءِ

إلى مرمرْ..

أنا طفل عشق اللهَ

فلما لم يره رأيَ العينِ

تملّى وجهكَ..

فتبدّى فيه جمال القدوسِ

وأشرق نور الملكوتِ

وأسفَرْ..

يا "حَسَنَ" العترةِ

وشبيهَ نبيِّ اللهِ

ويا مجد القربى والبيتِ الذاهبِ عنه

الرجسُ بكنْ فيكونُ

فكان الأزكى.. والأطهَرْ..

يا بكر الزهراءِ

ويا قُبلةَ حجج السُّبُّوحِ

على وجهة هارونَ الأمةِ

يا شُبَّرْ..!

ميلادك.. فَرَحٌ

فالفاء المفتوحة: فاطمةٌ

والراء: رسولُ اللهِ

وحاءهما: حيدرْ..!!

سامحني أن غبت طويلا

عن محفل شيعتكِ..

وقد قاموا في محراب العشقِ

سكارى..

وعلى جبهة كل منهم

جُرحٌ أحمَرْ..!

وحنانيكَ..

فهآنذا بين يديكَ..

أطأطىء رأسيَ مقلوب الترسِ

وحسبي أن أتمثل في زمن الذلة

(بالحُرُّْ)..

لقد كنتُ نبيا أبق إلى الفلك المشحونِ

فساهم في الأنواءِ..

فأُدحضَ..

فالتقمته الفِرَقُ..

فنادى في الظلماتِ

فجاء إليه بشير الميلادِ

بريح قميصك..

فتفيأ شجرة يقطينِ..

وارتد سليماً..

واستبصرْ..

وهكذا تكون ولاية أهل البيت(عليهم السلام) شفاءاً للقلوب وسلامة من كل داء، لكل من تتوق نفسه إلى معرفة الحق والاستبصار بالدين،

فهنيئاً له ولكل من عرف محمداً وآل محمد عليهم الصلاة والسلام، وما ضاع الناس وتاهوا إلاّ لعدم معرفتهم لآل البيت(عليهم السلام)، ولو

عرفوهم حق المعرفة لاتبعوهم ولنجوا من المهالك وضنك البعد عن دين الله الحق.