لسان الميزان
ابن حجر ج 1

[ 1 ]
لسان الميزان للامام الحافظ شهاب الدين أبى الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 هجرية الجزء الاول منشورات مؤسسة الاعلمي للمطبوعات بيروت - لبنان ص. ب. 7120 الطبعة الثانية 1971 م - 1390 ه‍.
[ 1 ]
الحمد لله الذي هدانا لهذا (الجزء الاول) (من كتاب) (لسان الميزان) للامام الحافظ الحجة شيخ الاسلام شهاب الدين ابي الفضل احمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة (852) رحمه الله تعالى بمنه وكرمه آمين الطبعة الاولى بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية الكائنة في الهند بمحروسة حيدر آباد الدكن عمرها الله إلى اقصى الزمن سنة (1329) هجرية
[ 2 ]
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المحمود بكل لسان * المعروف بالجود والاحسان * الذى خلق الانسان وعلمه البيان * واشهد ان لا اله الا الله شهادة ادخرها يوم العرض على الميزان * واشهد ان محمدا عبده ورسوله المنتخب من ولد عدنان * صلى الله عليه وعلى عترته الطاهرين وصحبه الاكرمين ما اتفق الفرقدان * واختلف الجديدان (اما بعد) فان خير الاعمال الاشتغال بالعلم الدينى وافضله واعظمه بركة معرفة صحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وآله من مدخوله * ومنقطعه من موصوله * وسالمه من معلوله * ولما خص الله هذه الامة المحمدية بضبط حديث نبيها بالاسناد المأمون وتولى هو حفظ كتابه العزيز فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون * وندب رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الاخذ منه والتبليغ عنه واوضح ان احاديثه عليها مدار الشريعة وبيان مراد الكتاب العزيز وانها المفسرة لمجمله والفاتحة لمغلقه فقال صلى الله عليه وآله
[ 3 ]
وسلم نضر الله امرأ سمع منا حديثا فاداه كما سمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو افقه منه * وقال صلى الله عليه وآله وسلم في خطبة حجة الوداع وقد بلغت التواتر الاهل بلغت قالوا نعم قال فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ اوعى من سامع * وقال صلى الله عليه وآله وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا اني اوتيت القرآن ومثله معه الا يوشك رجل شبعان على اريكته يقول عليكم بهذا القرآن * وفي لفظ الاهل عسى رجل يبلغه الحديث عنى وهو متكئ على اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وان ما حرم رسول الله كما حرم الله حسنه الترمذي وصححه الحاكم والبهيقي * وفي المستدرك ايضا من حديث الحسن قال بينا عمران بن حصين يحدث عن سنة نبينا صلى الله عليه وآله إذ قال له رجل يا با نجيد حدثنا بالقرآن فقال انت واصحابك تقرءون القرآن اكنت محدثي عن الصلاة وما فيها وحدودها اكنت محدثي عن الزكاة في الذهب والابل والبقر واصناف المال فقال له الرجل احييتنى احياك الله رواه ابن حبان في صحيحه ولفظه بينما نحن عند عمران بن حصين فذكره وقال صلى الله عليه وآله لتسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم رواه أبو داود باسناد صحيح فامتثل اصحابه امره ونقلوا اقواله وافعاله ونومه ويقظته وغير ذلك * ثم ان من بعد الصحابة تلقوا ذلك منهم وبذلوا انفسهم في حفظه وتبليغه وكذلك من بعدهم الا انه دخل فيمن بعد الصحابة في كل عصر قوم ممن ليست له اهلية ذلك وتبليغه فاخطأوا فيما تحملوا ونقلوا ومنهم من تعمد ذلك قدخلت الآفة فيه من هذا الوجه فاقام الله طائفة كثيرة من هذه الامة للذب عن سنة نبيه صلى الله عليه وآله فتكلموا في الرواة على قصد النصحية
[ 4 ]
ولم يعد ذلك من الغيبة المذمومة بل كان ذلك واجبا عليهم وجوب كفاية * (ثم) الف الحفاظ في اسماء المجروحين كتبا كثيرة كل منهم على مبلغ علمه ومقدار ما وصل إليه اجتهاده ومن اجمع ما وقفت عليه في ذلك كتاب (الميزان) الذي الفه الحافظ أبو عبد الله الذهبي وقد كنت اردت نسخه على وجهه فطال علي فرأيت ان احذف منه اسماء من اخرج له الائمة الستة في كتبهم أو بعضهم فلما ظهر لي ذلك استخرت الله تعالى وكتبت منه ما ليس في (تهذيب الكمال) وكان لى من ذلك فائدتان (احداهما) الاختصار والاقتصار فان الزمان قصير والعمر يسير (والاخرى) ان رجال التهذيب اما ائمة موثقون واما ثقات مقبولون واما قوم ساء حفظهم ولم يطرحوا واما قوم تركوا وجرحوا فان كان القصد بذكرهم انه يعلم انه تكلم فيهم في الجملة فتراجمهم مستوفاة في التهذيب وقد جمعت اسماءهم اعني من ذكر منهم في الميزان وسردتها في فصل ام الكتاب ثم انى زدت في الكتاب جملة كثيرة فما زدته عليه من التراجم المستقلة جعلت قبالته أو فوقه (ز) ثم وقفت على مجلد لطيف لشيخنا حافظ الوقت ابي الفضل بن الحسين جعله ذيلا على الميزان ذكر فيه من تكلم فيه وفات صاحب الميزان ذكره والكثير منهم من رجال التهذيب فعلمت على من ذكره شيخنا في هذا الذيل صورة (ذ) فيه اشارة إلى انه من الذيل لشيخنا * وما زدته في اثناء ترجمة ختمت كلامه بقول (انتهى) وما بعدها فهو كلامي وسميته (لسان الميزان) وها انا اسوق خطبته على وجهها ثم اختمها بفوائد وضوابط نافعة ان شاء الله تعالى * (خطبة الاصل) (اخبرنا) أبو هريرة عبد الرحمن ابن الحافظ الكبير الشهير الامام ابي عبد الله محمد بن احمد بن عثمان الذهبي الدمشقي فيما اجازه لنا غير مرة وابنه
[ 5 ]
أبو عبد الله محمد بن ابي هريرة وابن عمته أبو محمد عبد القادر بن محمد بن علي فيما شافهانى به بدمشق غير مرة في آخرين عن المؤلف قال * الحمد لله الحكم العدل العلي الكبير * اللطيف الخبير الماجد البصير * الذي خلق كل شئ فاحسن التقدير * ودبر الخلائق فاكمل التدبير * وقضى بحكمته على العباد بالسعادة والشقاوة فريق في الجنة وفريق في السعير * وارسل رسله الكرام باصدق الكلام وابين التحرير * وختمهم بالسيد ابي القاسم البشير النذير * السراج المنير * فارسله رحمة للعالمين وصير امته خير امة اخرجت للناس فيا حبذا التصيير * وجعل فيهم ائمة ونقادا يدققون في النقير والقطمير * ويتبصرون في حفظ آثار نبيهم اتم التبصير * ويتعوذون بالله من الهوى والتقصير * ويتكلمون في مراتب الرجال وتقرير احوالهم من الصدق والكذب والقوة والضعف احسن تقرير * واشهد ان لا اله الا الله شهادة ادخرها لسوال منكر ونكير * واردفها بشهادة ان محمدا عبده ورسوله خير نبى واصدق نذير * صلى الله عليه وآله وصحبه اولى العزم والتشمير * (اما بعد) هدانا الله وسددنا ووفقنا لطاعته فهذا كتاب جليل مبسوط في ايضاح نقلة العلم النبوى وحلمة الآثار الفته بعد كتابي المنعوت (بالمغنى) وطولت العبارة وفيه اسماء عدة من الرواة زائدا على من في المغنى زدت معظمهم من الكتاب الحافل المذيل على الكامل لابن عدي وقد الف الحفاظ مصنفات جمة في الجرح والتعديل ما بين اختصار وتطويل فاول من جمع كلامه في ذلك الامام الذي قال قيه احمد بن حنبل ما رأيت بعينى مثل يحيى بن سعيد القطان وتكلم في ذلك بعده تلامذته يحيى بن معين وعلي بن المديني واحمد ابن حنبل وعمرو بن علي الفلاس وابو خيثمة وتلامذتهم مثل ابي زرعة وابي حاتم
[ 6 ]
والبخاري ومسلم وابي اسحاق الجوزجانى السعدي وخلق ومن بعدهم مثل النسائي وابن خزيمة والترمذي والد ولابي والعقيلي وله مصنف مفيد في معرفة الضعفاء ولابي حاتم ابن حبان كتاب كبير عندي في ذلك ولابي احمد بن عدى (كتاب الكامل) هو اكمل الكتب واجلها في ذلك وكتاب ابي الفتح الازدي وكتاب ابي محمد بن ابي حاتم في الجرح والتعديل و (كتاب الضعفاء) للدار قطني (والضعفاء) للحاكم وغير ذلك وقد ذيل ابن طاهر المقدسي على الكامل لابن عدى بكتاب لم اره وصنف أبو الفرج ابن الجوزى كتابا كبيرا في ذلك كنت اختصرته اولا ثم ذيلت عليه ذيلا بعد ذيل * والساعة فقد استخرت الله عزوجل في عمل هذا المصنف ورتبته على حروف المعجم حتى في الآباء ليقرب تناوله ورمزت على اسم الرجل من اخرج له في كتابه من الائمة الستة فذكرها (1) ثم قال وفيه من تكلم فيه مع ثقته وجلالته بادنى لين وباقل تجريح فلولا ان ابن عدي أو غيره من مؤلفي كتب الجرح ذكروا ذلك الشخص لما ذكرته لثقته ولم ار من الرأى ان احذف اسم احد ممن له ذكر بتليين ما في كتب الائمة المذكورين خوفا من ان يتعقب على لا اني ذكرته لضعف فيه عندي الا ما كان في كتاب البخاري وابن عدي وغيرهما من الصحابة فانى اسقطتهم لجلالة الصحابة ولا اذكرهم في هذا المصنف فان الضعف انما جاء من جهة الرواة إليهم وكذا لا اذكر في كتابي من الائمة المتبوعين في الفروع احدا لجلالتهم في الاسلام وعظمتهم في النفوس مثل ابي حنيفة والشافعي والبخاري فان ذكرت احدا منهم فاذكره على الانصاف وما يضر ذلك عند الله ولا عند الناس إذا نما يضر الانسان الكذب والاصرار على الخطاء والتجرى على تدليس الباطل فأنه خيانة وجناية والمرء المسلم يطبع على كل شئ الا الخيانة (1) يعنى الرموز المقررة لكل كتاب 12 مصحح [ * ]
[ 7 ]
والكذب فقد احتوى كتابي هذا على ذكر الكذابين الوضاعين المتعمدين قاتلهم الله * وعلى الكاذبين في انهم سمعوا ولم يكونوا سمعوا * ثم على المتهمين بالوضع أو بالتزوير * ثم على الكذابين في لهجتهم لا في الحديث النبوي * ثم على المتروكين الهلكى الذين كثر خطاؤهم وترك حديثهم ولم يعتمد على روايتهم * ثم على الحفاظ الذين في دينهم رقة وفي حديثم وهن * ثم على المحدثين الضعفاء من قبل حفظهم فلهم غلط واوهام ولم يترك حدثيهم بل يقبل ما رووه في الشواهد والاعتبار بهم لا في الاصول والحلال والحرام * ثم على المحدثين الصادقين أو الشيوخ المستورين الذين لم يبلغوا رتبة الاثبات المتقنين وما اوردت منهم الا من وجدته في كتاب اسماء الضعفاء (1) * ثم على خلق كثير من المجهولين ممن نص أبو حاتم الرازي على انه مجهول أو قال غيره لا يعرف أو فيه جهالة أو غير ذلك من العبارات التى تدل على عدم شهرة الشيخ بالصدق إذ المجهول غير محتج به * ثم على الثقات الاثبات الذين فيهم بدعة * والثقات الذين تكلم فيهم من لا يلتفت إلى كلامه ولا إلى تضعيفه لكونه تعنت فيه (2) وخالف الجمهور من اولى النقد والتحرير فانا لا ندعى العصمة من السهو والخطاء في الاجتهاد في غير الانبياء عليهم السلام * (ثم) ان البدعة صغرى وكبرى روى عاصم الاحول عن ابن سيرين قال ولم يكونوا يسألون عن الاسناد حتى وقعت الفتنة فلما وقعت نظروا من كان من اهل السنة اخذوا حديثه ومن كان من اهل البدع تركوا حديثه * وروى هشام عن الحسن قال لا تفاتحوا اهل الاهواء ولا تسمعوا منهم * (1) ليست في هذه الجملة في نسخة ميزان الاعتدال المطبوعة في الهند وفي مصر 12 (2) كذا في الاصل وفي نسختي الميزان والظاهر سقوط بعض العبارة فليحرر 12 [ * ]
[ 8 ]
فالتليين بالبدعة باب سلف فيه اختلاف بين العلماء ليس هذا موضع تقريره * ولم اتعرض لذكر من قيل محله الصدق ولا من قيل فيه صالح الحديث أو يكتب حديثه أو هو شيخ فان هذا وشبهه يدل على عدم الضعف المطلق * فاعلي العبارات في الرواة المقبولين * ثبت حجة * وثبت حافظ * وثقة متقن * وثقة ثقة * ثم ثقة ثم صدوق * ولا بأس به * وليس به بأس * ومحله الصدق وجيد الحديث * وصالح الحديث * وشيخ وسط * وشيخ * وحسن الحديث * وصدوق ان شاء الله تعالى * وصويلح ونحو ذلك * واردى عبارات الجرح دجال كذاب * أو وضاع يضع الحديث * ثم متهم بالكذب * ومتفق على تركه * ثم متروك * وليس بثقة * وسكتوا عنه * وذاهب الحديث * وفيه نظر * وهالك وساقط * ثم واه بمرة * وليس بشئ * وضعيف جدا * وضعفوه وضعيف واه * ومنكر الحديث نحو ذلك ثم يضعف * وفيه ضعف وقد ضعف ليس بالقوى * غير حجة * ليس بحجة * ليس بذاك * يعرف وينكر * فيه مقال * تكلم فيه * لين * سئ الحفظ * لا يحتج به * اختلف فيه * صدوق لكنه مبتدع * ونحو ذلك من العبارات التى تدل على اطراح الراوي بالاصالة أو على ضعفه أو على التوقف فيه أو على جواز ان يحتج به مع لين فيه * وكذلك من قد تكلم فيه من المتأخرين لا اورد منهم الا من قد تبين ضعفه واتضح امره من الرواة إذ العمدة في زماننا ليس على الرواة بل على المحدثين والمفيدين والذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين * ثم من المعلوم انه لا بد من صون الراوى وستره والحد الفاصل بين المتقدم والمتأخر هو رأس سنة ثلاث مائة ولو فتحت على نفسي تليين هذا الباب ما سلم معى الا القليل إذ الاكثر لا يدرون ما يروون ولا يعرفون هذا الشبان وانما سمعوا في الصغر واحتيج
[ 9 ]
إلى علو سندهم في الكبر والعهدة على من افادهم ومن اثبت طباق السماع لهم كما هو مبسوط في علوم الحديث والله الموفق ولا حول ولا قوة الا بالله * (هذا آخر الخطبة) وقد وجدت له في اثناء الكتاب ما يصلح ان يكون في الخطبة كقوله في ترجمة ابان العطار إذا كتبت (صح) اول الاسم فهى اشارة إلى ان العمل على توثيق ذلك الرجل وقوله فيها ومن عيوب كتابه يعنى ابن الجوزى انه يسرد الجرح ويسكت عن التعديل * وقال في ترجمة ابان بن حاتم الاملوكي اعلم ان كل من اقول فيه مجهول ولا اسنده إلى قائل فان ذلك هو قول ابي حاتم فيه وسيأتى من ذلك شئ كثير جدا فاعلمه فان عزيته إلى قائله كابن المدينى وابن معين فذلك بين ظاهر وان قلت فيه جهالة أو نكرة أو يجهل أو لا يعرف وامثال ذلك ولم اعزه إلى قائل فهو من قبلى كما إذا قلت صدوق وثقة وصالح ولين ونحو ذلك ولم اضفه إلى قائل فهو من قولى واجتهادي - وقوله في ترجمة ابان بن تغلب فان قيل كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والاتقان فكيف يكون عدلا وهو صاحب بدعة وجوابه ان البدعة على ضربين (فبدعة صغرى) كغلو التشييع أو كالتشييع بلا غلو ولا تحرق فهذا كثير في التابعين واتباعهم مع الدين والورع والصدق فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية وهذه مفسدة بينة * ثم (بدعة كبرى) كالرفض الكامل والغلو فيه والحط على ابي بكر وعمر رضى الله عنهما والدعاء إلى ذلك فهؤلاء لا يقبل حديثهم ولا كرامة وايضا فلا استحضر الآن في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مامونا بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم فكيف يقبل من هذا حاله حاشا وكلا، فالشيعي الغالى في زمان السلف وعرفهم هو من
[ 10 ]
تكلم في عثمان والزبير وطلحة وطائفة ممن حارب عليا رضى الله عنه وتعرض لسبهم * والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي كفر هؤلاء السادة وتبرأ من الشيخين ايضا فهذا ضال مفتر * وقال في ترجمة ابراهيم بن الحكم بن ظهير اخلتف الناس في رواية الرافضة على ثلاثة اقوال * (احدها) المنع مطلقا * (والثانى) الترخيص مطلقا الا في من يكذب ويضع * (والثالث) التفصيل فتقبل رواية الرافضى الصدوق العارف بما يحدث وترد رواية الرافضى الداعية ولو كان صدوقا * قال اشهب سئل مالك رحمه الله عن الرافضة فقال لا تكلمهم ولا ترو عنهم فانهم يكذبون * وقال حرملة سعمت الشافعي يقول لم ار اشهد بالزور من الرافضة - وقال مؤمل بن اهاب سمعت يزيد بن هارون يقول يكتب عن كل صاحب بدعة إذا لم يكن داعية الا الرافضة فانهم يكذبون وقال محمد بن سعيد الاصفهاني سمعت شريكا يقول احمل العلم عن كل من لقيت الا الرافضة فانهم يضعون الحديث ويتخذونه دينا هذا آخر كلامه * قلت * فالمنع من قبول رواية المبتدعة الذين لم يكفروا ببدعتهم كالرافضة والخوارج ونحوهم ذهب إليه مالك واصحابه والقاضى أبو بكر الباقلانى واتباعه - والقبول مطلقا الا فيمن يكفر ببدعة والا فيمن يستحل الكذب ذهب إليه أبو حنيفة وابو يوسف وطائفة وروي عن الشافعي ايضا واما التفصيل فهو الذى عليه اكثر اهل الحديث بل نقل فيه ابن حبان اجماعهم - ووجه ذلك ان المبتدع إذا كان داعية كان عنده باعث على رواية ما يشيد به بدعته * وقد حكى القاضى عبد الله ابن عيسى بن لهيعة عن شيخ من الخوارج انه سمعه يقول بعد ما تاب ان هذه الاحاديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فانا كنا إذا هوينا امرا صيرناه حديثا حدث بها عبد الرحمن بن مهدي الامام عن ابن لهيعة فهى من قديم حديثه
[ 11 ]
الصحيح انبأ بذلك ابراهيم بن داود شفاها انا ابراهيم بن علي انا أبو الفرج بن الصقيل انا محمد بن محمد كتابة انا الحسن بن احمد انا أبو نعيم ثنا احمد بن اسحاق ثنا عبد الرحمن بن عمر ثنا ابن مهدي بها * قلت * وهذه والله قاصمة الظهر للمحتجين بالمراسيل إذ بدعة الخوارج كانت في صدر الاسلام والصحابة متوافرون ثم في عصر التابعين فمن بعدهم وهؤلاء كانوا إذا استحسنوا امرا جعلوه حديثا واشاعوه فربما سمعه الرجل السنى فحدث به ولم يذكر من حدث به تحسينا للظن به فيحمله عنه غيره ويجئ الذى يحتج بالمقاطيع فيحتج به ويكون اصله ما ذكرت فلا حول ولا قوة الا بالله * وينبغى ان يقيد قولنا بقبول رواية المبتدع إذا كان صدوقا ولم يكن داعية بشرط ان لا يكون الحديث الذي يحدث به مما يعضد بدعته ويشيدها فانا لا نأمن حينئذ عليه غلبة الهوى والله الموفق فقد نص على هذا القيد في هذه المسألة الحافظ أبو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجانى شيخ النسائي فقال في مقدمة كتابه في الجرح والتعديل ومنهم زائغ من الحق صدوق اللهجة قد جرى في الناس حديثه لكنه مخذول في بدعته مامون في روايته فهؤلاء ليس فيهم حيلة الا ان يوخذ من حديثهم ما يعرف الا ما يقوى به بدعتهم فيهم بذلك وقال حماد بن سلمة حدثنى شيخ لهم يعنى الرافضة قال كنا إذا اجتمعنا فاستحسنا شيئا جعلناه حديثا وقال مسيح بن الجهم الاسلمي التابعي كان رجل منا في الاهواء مدة ثم صار إلى الجماعة وقال لنا انشدكم الله ان تسمعوا من احد من اصحاب الاهواء فانا والله كنا نروى لكم الباطل ونحتسب الخير في اضلالكم وقال زهير بن معاوية حدثنا محرز أبو رجاء وكان يرى القدر فتاب منه فقال لا ترووا عن احد من اهل القدر شيئا فوالله لقد كنا نضع الاحاديث ندخل بها الناس في القدر نحتسب بها فالحكم لله *
[ 12 ]
وهذه فصول يحتاج إليها في هذه المقدمة (فصل) قال عثمان بن سعيد الدارمي سئل يحيى بن معين عن الرجل يلقى الرجل الضعيف بين ثقتين ويصل الحديث ثقة عن ثقة ويقول انقص من الاسناد واصل ثقة عن ثقة قال لا تفعل لعل الحديث عن كذاب ليس بشئ فإذا احسنه إذا هو افسده ولكن يحدث بما روى قال عثمان كان الاعمش ربما فعل هذا * قلت * ظاهر هذا تدليس التسوية وما علمت احدا ذكر الاعمش بذلك * (فصل) (قال) أبو مصعب الزبيري سمعت مالكا يقول لا تحمل العلم عن اهل البدع كلهم ولا تحمل العلم عمن لم يعرف بالطلب ومجالسة اهل العلم ولا تحمل العلم عمن يكذب في حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا عمن يكذب في حديث الناس وان كان في حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم صادقا لان الحديث والعلم إذا سمع من الرجل فقد جعل حجة بين الذى سمعه وبين الله تعالى فلينظر عمن ياخذ دينه * وقال على بن المدينى سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول ينبغى في صاحب الحديث ان يكون فيه خصال ان يكون ثبت الاخذ ويفهم ما يقال له ويتبصر الرجال ثم يتعاهد ذلك * وقال ابن مهدى قيل لشعبة من الذى يترك حديثه قال إذا روى عن المعروفين ما لا يعرفه المعرفون فاكثر طرح حديثه وإذا اكثر الغلط طرح حديثه وإذا اتهم بالكذب طرح حديثه وإذا روى حديثا غلطا مجتمعا عليه فلم يتهم نفسه عليه طرح حديثه واما غير ذلك فارو عنه * وقال ابن مهدى الناس ثلاثة (رجل حافض متقن) فهذا لا يختلف فيه (والآخر) يهم والغالب على حديثه الصحة فهذا لا يترك حديثه ولو ترك حديث
[ 13 ]
مثل هذا الذهب حديث الناس (والآخر) يهم والغالب على حديثه الوهم فهذا يترك حديثه * قلت * هذا اقسام الصادقين اما من يتعمد الكذب فلم يتعرض له ابن مهدى في هذا التقسيم وقال ابن المبارك يكتب الحديث الا عن اربعة * غلاط لا يرجع * وكذاب * وصاحب هوى يدعوا إلى بدعته * ورجل لا يحفظ فيحدث من حفظه * وقال الامام احمد ثلاثة كتب ليس لها اصول وهي المغازي والتفسير والملاحم * قلت * ينبغى ان يضاف إليها الفضائل فهذه اودية الاحاديث الضعيفة والموضوعة إذ كانت العمدة في المغازى على مثل الواقدي وفي التفسير على مثل مقاتل والكلبي وفي الملاحم على الاسرائيليات * واما الفضايل فلا تحصى كم وضع الرافضة في فضل اهل البيت وعارضهم جهلة أهل السنة بفضائل معاوية بدأو بفضائل الشيخين وقد اغناهما الله واعلى مرتبتهما عنها * (فصل) (قال) ابن قتيبة في اختلاف الحديث - الحديث يدخله الثبوت والفساد من وجوه ثلاثة - منها الزنادقة واحتيالهم للاسلام وتهجينه بدس الاحاديث المستبشعة والمستحيلة والقصاص فانهم يميلون وجوه العوام إليهم ويستدرون ما عندهم بالمناكير والغرائب والاحاديث - ومن شان العوام ملازمة القصاص ما دام ياتي بالعجائب الخارجة عن نظر العقول * (فصل) (قال) ابن ابي خيثمة قلت لابن معين انك تقول فلان ليس به باس وفلان ضعيف قال إذا قلت لك ليس به بأس فهو ثقة وإذا قلت هو ضعيف فليس هو بثقة ولا يكتب حديثه وقال حمزة السهمى قلت للدار قطني إذا قلت فلان لين ايش تريد به قال لا يكون ساقطا متروك الحديث ولكن مجروحا بشئ
[ 14 ]
لا يسقطه عن العدالة * (فصل) (قال) ابن حبان من كان منكر الحديث على قلته لا يجوز تعديله الا بعد السبر ولو كان ممن يروى المناكير ووافق الثقات في الاخبار لكان عدلا مقبول الرواية إذ الناس في اقوالهم على الصلاح والعدالة حتى يتبين منهم ما يوجب القدح هذا حكم المشاهير من الرواة * فاما المجاهيل الذين لم يرو عنهم الا الضعفاء فهم متروكون على الاحوال كلها * قلت * وهذا الذى ذهب إليه ابن حبان من ان الرجل إذا انتفت جهالة عينه كان على العدالة إلى ان يتبين جرحه مذهب عجيب * والجمهور على خلافه وهذا هو مساك ابن حبان في (كتاب الثقات) الذى الفه فانه يذكر خلقا ممن نص عليهم أبو حاتم وغيره على انهم مجهولون وكان عند ابن حبان ان جهالة العين ترتفع برواية واحد مشهور وهو مذهب شيخه ابن خزيمة ولكن جهالة حاله باقية عند غيره * وقد افصح ابن حبان بقاعدته فقال العدل من لم يعرف فيه الجرح إذا التجريح ضد التعديل فمن لم يجرح فهو عدل حتى يتبين جرحه إذ لم يكلف الناس ما غاب عنهم * وقال في ضابط الحديث الذي يحتج به إذا تعرى راويه من ان يكون مجروحا أو فوقه مجروح أو دونه مجروح أو كان سنده مرسلا أو منقطعا أو كان المتن منكرا هكذا نقله الحافظ شمس الدين بن عبد الهادى في (الصارم المنكى) من تصنيفه وقد تصرف في عبارة ابن حبان لكنه اتى بمقصده وسياق بعض كلامه في ايوب آخر مذكور في حرف الالف * قال الخطيب اقل ما ترتفع به الجهالة ان يروى عن الرجل اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة برويتهما، وقد زعم قوم ان عدالته تثبت بذلك وهذا باطل لانه يجوز ان يكون العدل لا يعرف عدالته
[ 15 ]
فلا تكون روايته عنه تعديلا له ولا خبرا عن صدقه كيف وقد وجد جماعة من العدول الثقات رووا عن قوم احاديث امسكوا في بعضها عن ذكر احوالهم مع علمهم بانهم غير مرضيين وفي بعضها شهدوا عليهم بالكذب مثل قول الشعبي ثنا الحارث وكان كذابا وقول الثوري ثنا ثوير بن ابى فاختة وكان من اركان الكذب وقول يزيد بن هارون أبو روح وكان كذابا وقول احمد بن ملاعب ثنا مخول بن ابراهيم وكان رافضيا وقول ابي الازهر ثنا بكر بن الشرود وكان قدريا داعية * قلت * وقد روى هؤلاء كلهم في مواضع اخر عمن سمى ساكتين عن وصفهم بما وصفوهم به فكيف يكون رواية العدل عن الرجل تعديلا له لكن من عرف من حاله انه لا يروي الا عن ثقة فان إذا روى عن رجل وصف بكونه ثقة عنده كمالك وشعبة والقطان وابن مهدي وطائفة ممن بعدهم * (فصل) (وقال) الخطيب اتفق اهل العلم على ان من جرحه الواحد والاثنان وعدله مثل عدد من جرحه فان الجرح اولى والعلة في ذلك ان الجارح يخبر عن امر باطن قد علمه ويصدق العدل ويقول قد علمت من حاله الظاهر ما علمت انت وتفردت بعلم لم تعلمه من اختيار امره واخبار المعدل عن العدالة الظاهرة لا ينفى قول الجارح فيما اخبر به فوجب بذلك ان يكون الجرح اولى من التعديل قال فإذا عدل جماعة رجلا وجرحه اقل عددا من المعدلين فان الذي عليه الجمهور من العلماء ان الحكم للجرح والعمل به اولى * وقالت طائفة الحكم للعدالة وهو خطاء * قلت * بل الصواب التفصيل فان كان الجرح والحالة هذه مفسرا والاعمل بالتعديل وعليه يحمل قول من قدم التعديل كالقاضي ابى الطيب الطبري وغيره * فاما من جهل حاله ولم يعلم فيه سوى
[ 16 ]
قول امام من ائمة الحديث انه ضعيف أو متروك أو ساقط أو لا يحتج به ونحو ذلك فان القول قوله ولا نطالبه بتفسير ذلك إذ لو فسره كان غير قادح لمنعنا جهالة حال ذلك الرجل من الاحتجاج به كيف وقد ضعف * فوجه قولهم ان الجرح لا يقبل الا مفسرا هو من اختلف في توثيقه وتجريحه كما شرحنا يؤيده قول ابن عبد البر من صحت عدالته وثبت في العلم امامته وبانت همته وعنايته بالعلم لم يلتفت فيه إلى قول احد الا ان يأتي الجارح في جرحه بينة عادلة يصح بها جرحه على طريق الشهادات والعمل بما فيها من المشاهدة لذلك ما يوجب قبوله * [ فصل ] (وممن ينبغى) ان يتوقف في قبوله قوله في الجرح من كان بينه وبين من جرحه عداوة سببها الاختلاف في الاعتقاد فان الحاذق إذا تأمل ثلب (1) ابى اسحاق الجوزجاني لاهل الكوفة رأى العجب وذلك لشدة انحرافه في النصب وشهرة اهلها بالتشيع فتراه لا يتوقف في جرح من ذكره منهم بلسان ذلقة وعبارة طلقة حتى انه اخذ يلين مثل الاعمش وابى نعيم وعبيد الله بن موسى واساطبن الحديث واركان الرواية فهذا إذا عارضه مثله أو اكبر منه فوثق رجلا ضعفه قبل التوثيق ويلتحق به عبد الرحمن بن يوسف بن خراش المحدث الحافظ فانه من غلاة الشيعة بل نسب إلى الرفض فسيأتي في جرحه لاهل الشام للعدواة البينة في الاعتقاد * ويلتحق بذلك ما يكون سببه المنافسة في المراتب * فكثيرا ما تقع بين العصريين الاختلاف والتابين لهذا وغيره فكل هذا ينبغى ان يتانى فيه ويتامل وما احسن ما قال الامام أبو الفتح القشيرى اغراض الناس حفرة من حفر النار وقف على شفيرها طائفتان الحكام (1) ثلبه اي عابه 12 قاموس [ * ]
[ 17 ]
والمحدثون هذا أو معناه * [ فصل ] (وينبغى) ان يتأمل ايضا اقوال المزكين ومخارجها فقد يقول العدل فلان ثقة ولا يريد به انه ممن يحتج بحديثه وانما ذلك على حسب ما هو فيه ووجه السوال له فقد يسأل عن الرجل الفاضل المتوسط في حديثه فيقرن بالضعفاء فيقال ما تقول في فلان وفلان وفلان فيقول فلان ثقة يريد انه ليس من نمط من قرن به * فإذا سئل عنه بمفرده بين حاله في التوسط فمن ذلك ان الدوري قال عن ابن معين انه سئل عن ابن اسحاق وموسى بن عبدة الربذي ايهما احب اليك فقال ابن اسحاق ثقة * وسئل عن محمد بن اسحاق بمفرده فقال صدوق وليس بحجة ومثله ان ابا حاتم قيل له ايهما احب اليك يونس أو عقيل فقال عقيل لا بأس به وهو يريد تفضيله على يونس * وسئل عن عقيل وزمعة بن صالح فقال عقيل ثقة متقن * وهذا حكم على اختلاف السؤال وعلى هذا يحمل اكثر ما ورد من اختلاف كلام ائمة اهل الجرح والتعديل ممن وثق رجلا في وقت وجرحه في وقت آخر وقد يحكمون على الرجل الكبير في الجرح يعنى لو وجد فيمن هو دونه لم يجرح به فيتعين لهذا حكاية اقوال اهل الجرح والتعديل بنصها ليتبين منهما فالعلة تخفى على كثير من الناس إذا عرض على ما اصلناه والله الموفق * [ فصل ] (قال) ابن المبارك من ذا سلم من الوهم وقال ابن معين لست اعجب ممن يحدث فيخطئ انما اعجب ممن يحدث فيصيب * قلت * وهذا ايضا مما ينبغى ان يتوقف فيه فإذا جرح الرجل بكونه اخطأ في حديث أو وهم أو تفرد لا يكون
[ 18 ]
ذلك جرحا مستقرا ولا يرد به حديثه ومثل هذا إذا ضعف الرجل في سماعه من بعض شيوخه خاصة فلا ينبغى ان يرد حديثه كله لكونه ضعيفا في ذلك الشيخ * وقال الشافعي رحمه الله تعالى إذا روى الثقة حديثا وان لم يروه غيره فلا يقال له شاذ انما الشاذ ان يروى الثقات حديثا على وجه فيرويه بعضهم فيخالفه فيقال شذ عنهم * وهذا صواب ومع ذلك فلا يخرج الرجل بذلك عن العدالة لانه ليس بمعصوم من الخطاء والوهم الا إذا بين له خطاؤه فاصر * [ فصل ] (وقال) الشافعي رحمه الله تعالى في الرسالة ولا تقوم الحجة بخبر الخاصة يعنى بذلك خبر الواحد الا ان يكون من حدث به ثقة في دينه معروفا بالصدق في حديثه عاقلا بما يحدث به عالما بما يحيل معاني الحديث من الالفاظ أو يكون من يؤدى الحديث بحروفه كما سمعه لا يحدث به على المعنى فانه إذا حدث به على المعنى وهو غير عالم بما يحيل معناه لم يدر لعله يحيل الحلال إلى الحرام أو الحرام إلى الحلال وإذا ادى بحروفه لم يبق وجه يخاف منه احالة الحديث حافظا ان حدث بحروفه من حفظه حافظا لكتابه ان حدث من كتابه إذا شرك اهل الحفظ في الحديث وافقهم برئيا من ان يكون مدلسا يحدث عمن لقى بما لم يسمع منه أو يحدث عن النبي صلى الله عليه وآله بما يحدث الثقات خلافه ويكون كذلك حكم من فوقه ممن حدثه متى ينتهى الحديث موصولا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو إلى من انتهى به إليه دونه لان كل واحد منهم ثبت لمن حدثه وشاهد من حدث عنه فلا يستغنى في كل واحد منهم عما وصفت، قال ومن كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له اصل كتاب صحيح لم يقبل حديثه كما يكون من اكثر التخليط في الشهادة لم تقبل شهادته، وقبل الحديث ممن
[ 19 ]
قال حدثنى فلان عن فلان إذا لم يكن مدلسا ومن عرفناه دلس مرة فقد ابان لنا عورة في روايته وتلك العورة ليست بكذب فيرد بها حديثه ولا على النصحية في الصدق فنقبل منه ما قبلنا من اهل النصحية في الصدق فقلنا لا نقبل من مدلس حديثا حتى يقول حدثنى أو سمعت انتهى كلام الشافعي رحمه الله، وخرج بقوله ثقة في دينه من كان مبتدعا بدعة يكفر بها وكذلك غير المميز من صبي ومجنون واما قوله عاقلا بما يحدث به قال ابن حبان العقل بما يحدث من الحديث ان يعقل من اللغة مقدار ما لا يزيل معاني الاخبار عن سننها ويعقل من صناعة الحديث مالا يرفع موقوفا ولا يصل مرسلا أو يصحف اسما، قال والعلم بما يحيل معاني ما يرويه هو ان يعرف هو من الفقه مقدار ما إذا ادى خبرا أو رواه من حفظه أو اختصره لم يحله عن المعنى الذي اراده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى معنى آخر، قلت، ولا خلاف بين الائمة في اشتراط هذه الشروط ان جوزنا الرواية بالمعنى، وقد تضمن هذا الفصل من كلام الشافعي جميع الشروط المتفق عليها بين اهل الحديث في حد من تقبل روايته، واما من شرط العدد فهو قول شاذ مخالف لما عليه الجمهور بل تقبل رواية الواحد إذا جمع اوصاف القبول وكذا من يشترط ان يكون فقيها عالما فهو خلاف ما عليه الجمهور، وحجتهم قول الله تعالى يا ايها الذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا، معناه ان لا يتبين في خبر غير الفاسق ولو لم يكن عالما وفي قوله صلى الله عليه وآله نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها الحديث اقوى دليل على ذلك لانه صلى الله عليه وآله وسلم لم يفرق بل صرح بقوله فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو افقه منه، وكذا قول من شرط ان يكون مشهورا بسماع الحديث ومعرفة نسب
[ 20 ]
الراوى وان لا ينكر راوي الاصل رواية الفرع عنه على وجه النسيان فكل هذه الشروط مخالفة لما عليه الجمهور، والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب، واليه المرجع والمآب، لا اله الا هو. [ حرف الالف ] (من اسمه آدم وابان واباء) (1) (آدم) يأتي وكان ينبغى ان يذكر هنا وكذلك اباء بن جعفر. (2) (ز - ابان) بن ارقم الاسدي الكوفي، ذكره أبو جعفر الطوسى في الشيعة الامامية في رجال ابي عبد الله جعفر الصادق ووثقه. (3) (ز - ابان) بن ارقم الطائى ثم النسبي أبو الارقم الكوفي، ذكره الطوسى في رجال ابى عبد الله جعفر الصادق ووثقه وكان من الشيعة الامامية. (4) (ز - ابان) بن ارقم الغنوى الكوفي ثم المدني، ذكره أبو جعفر الطوسى في الشيعة الامامية وقال روى عن ابي عبد الله جعفر الصادق، رحل إليه فمسع حديثا كثيرا. (5) (ز - ابان) بن بشير المكتب، روى عن ابى هاشم ومحمد بن المطلب واسمعيل ابن ابى خالد، وعنه خلف بن خليفة ووهب بن بقية، قال ابن ابى حاتم مجهول وذكره ابن حبان في الثقات وقال البخاري لا ادري سمع من ابى هاشم ام لا. (6) (ابان) بن جبلة الكوفي أبو عبد الرحمن، يروى عن ابى اسحاق السبيعى ضعفه الدار قطني وغيره، وقال البخاري منكر الحديث ونقل ابن القطان ان البخاري قال كا من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه انتهى، وهذا القول مروى باسناد صحيح عن عبد السلام بن احمد الخفاف عن البخاري وقال أبو حاتم ابان بن جبلة شيخ مجهول منكر الحديث.
[ 21 ]
(7) (ابان) بن جعفر البخيرمي، روى عن محمد بن اسمعيل الصائغ، اورده الذهبي في ذيل الضعفاء فقال كذاب كان بالبصرة كذا اورده تبعا للبناني في الحافل (1) ذيل الكامل فانه اورده ونقل عن ابن حبان انه قال رأيته وضع على ابى حنيفة اكثر من ثلاث مائة حديث مما لم يحدث به أبو حنيفة قط، قلت، كذا سماه ابن حبان وصحفه وانما هو اباء بهمزة لا بنون وستاتى هذه الحكاية بعينها في الاصل. (8) (ابان) بن حاتم الاملوكي من مشيخة ابي التقى اليزنى عن عمر بن المغيرة مجهول. (9) (ابان) بن خالد الحنفي اخو عبد المؤمن بن خالد، لينه أبو الفتح الازدي، روى اخوه عبد المؤمن عنه عن ابن بريدة عن ابيه مرفوعا لا تقوم الساعة حتى لا يعبد الله في الارض مائة عام، فهذا خبر منكر انتهى، وفي الثقات لابن حبان ابان ابن خالد أبو بكر السعدي من اهل البصرة روى عن عبد الله بن رواحة عن انس رضى الله عنه وعنه التبوذكى فكأنه غيره ثم تبين لى انه هو. (10) (ابان) بن راشد أبو عياض العقيلى، قال ابن ابي حاتم لا اعرفه. (11) (ابان) بن سفيان الموصلي، اصله بصري، روى عن ابى هلال محمد بن سليم، قال الدار قطني جزري متروك. (12) (ابان) بن سفيان المقدسي، عن الفضيل بن عياض والثقات، قال أبو حاتم محمد ابن حبان البستى الحافظ روى اشياء موضوعة، وعنه محمد بن غالب الانطاكي حديثين احدهما عن الفضيل عن هشام عن ابيه عن عبد الله بن عبد الله بن ابي انه اصيبت ثنيته يوم احد فأمره رسول الله صلى الله عليه وآله ان يتخذ ثنية من (1) الحافل للشيخ ابى العباس احمد بن محمد بن مفرج البنانى الاشبيلى المعروف بابن الرومية المتوفى سنة (637) وهو ذيل كبير يقال له الحافل في تكملة الكامل في معرفة الضعفاء والمتروكين من الرواة لابن عدي الجرجاني المتوفى سنة (365) - محمد شريف الدين [ * ]
[ 22 ]
ذهب، وروى عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان يصلى إلى نائم أو محدث، قال ابن حبان وهذان موضوعان وكيف يامر المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم باتخاذ الثنية من الذهب وقد قال ان الذهب والحرير محرمان على ذكور امتى وكيف ينهى عن الصلاة إلى النائم وقد كان يصلى وعائشة معترضة بينه وبين القبلة فلا يجوز الاحتجاج بهذا الشيخ ولا الرواية عنه الا على سبيل الاعتبار للخواص. قلت، حكمك عليهما بالوضع بمجرد ما ابديت حكم فيه نظر لا سيما خبر الثنية والظاهر ان ابان هذا هو الاول فيكون بصريا موصليا مقدسيا واما الحافظ أبو احمد بن عدي الجرجاني فلم يذكرهما هكذا بل ذكر ابين بن سفيان وذكر ان البخاري قال لا يكتب حديثه وقال غيره ابين بن سفيان المقدسي، قال ابن عدى ثنا ابن منير ثنا الحسن بن عرفة ثنا كثير بن مروان الفلسطيني عن ابين ابن سفيان عن ابى حازم في قوله تعالى (وكان تحته كنز لهما) قال لوح من ذهب فيه عجيب لمن يعرف الموت كيف يفرح الحديث، وقال مخلد بن يزيد ثنا ابين بن سفيان حدثنى عبد الله بن يزيد حدثنى أبو الدرداء وابو امامة وواثلة وانس رضى الله تعالى عنهم قالوا خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله ونحن نتمارى في شئ من امر الدين فذكر خبرا منكرا فيه طول، ومن بلاياه ما روى عن عبد الله بن سعيد عن ابين بن سفيان عن ضرار بن عمر وعن الحسن عن عمران ابن حصين مرفوعا من خرج يطلب بابا من العلم لينتفع به ويعلمه غيره كتب الله له به بكل خطوة عبادة الف سنة الحديث انتهى، والذي يتبين لى ان ابان بن سفيان غير ابين بن سفيان هذا وقد فرق بينهما الخطيب في (تلخيص المتشابه) وشيوخ ابين اقدم من شيوخ ابان، واما خبر الثنية فلم ينفرد به ابان بن سفيان بل روى من
[ 23 ]
ثلاثة اوجه آخر عن هشام بن عروة ذكرتها في ترجمة عاصم بن عمارة كما سيأتي ان شاء الله تعالى، وقد وافق البنانى في (الحافل) على ان المقدسي غير الموصلي فذكر في الموصلي ان ابا الفتح الازدي قال هو منكر الحديث وفي المقدسي وفي الموصلي كلام ابن حبان والله اعلم. (13) (ابان) بن صدقة الكوفي، ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال جعفر بن محمد من الشيعة وقال اسند حديثا كثيرا. (14) (ابان) بن طارق، قال ابن ابى حاتم عن ابيه شيخ مجهول وقال ابن حبان في الثقات روى عن عقبة بن عامر، وعنه عون بن حبان. (15) (ابان) بن عبد الله شامى، روى عن عاصم بن محمد العمري، قال الازدي تركوه، معن بن عيسى ثنا الرقي عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قالوا اطلبوا العلم ولو انضيتم (1) الركاب فان العلم يجلو البصر انتهى. ومن طريق بقية عن سليم بن عبد الله عن عاصم بن محمد عن ابيه عن جده رفعه في النهي عن الشرب على البطن. (16) (ابان) بن عبد الله والد يزيد الرقاشي، قال ابن معين والدار قطني ضعيف، له حديث واحد عنه ابنه قال ابن عدي حدث عنه ابنه باحاديث مخارجها ظلمة له عن ابى موسى انتهى. وقال البحارى روى عن ابى موسى الاشعري لم يصح حديثه وقال أبو حاتم ضعيف وقال ابن حبان لا ادرى التخليط منه أو من ابنه. (17) (ز - ابان) بن عبد الله أبو عبد الله البصري، ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة من اصحاب جعفر الصادق، ابنه ابراهيم ياتي ص 27 (18) (ابان) بن عبد الملك النخعي الكوفي، ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر بن محمد وصنف كتاب الحج. (1) في مجمع بحار الانوار النضر دابة هزلتها الاسفار 12 شريف الدين [ * ]
[ 24 ]
(19) (ابان) بن عبدة الصيرفي الكوفي، ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر بن محمد الصادق. (20) (ابان) بن عثمان الاحمر، عن ابان بن تغلب تكلم فيه ولم يترك بالكليه، واما العقيلى فاتهمه انتهى. ولم ار في كلام العقيلى ذلك وانما ترجم له وساق من طريق احمد بن محمد بن ابي نصر السكوني عنه عن ابان بن تغلب عن عكرمة عن ابن عباس حدثنى على بن ابى طالب ان النبي صلى الله عليه وآله سلم عرض نفسه على قبائل العرب الحديث بطوله، قال العقيلى ليس له اصل ولا يروى من وجه يثبت الا ما رواه داود العطار عن ابي خيثم عن ابى الزبير عن جابر خلاف لفظ ابان ودونه في الطول، وفي المغازي الواقدي وغيره شئ من ذلك مرسل وقال الازدي لا يصح حديثه، وقال ياقوت في معجم الادباء ابان بن عثمان ابن يحيى بن زكرياء اللؤلؤي البجلى مولاهم يكنى ابا عبد الله ذكره الطوسي في مصنفي الامامية وكان اصله من الكوفة وتردد إلى البصرة واخذ عنه أبو عبيدة ومحمد بن سلام واكثر عنه في طبقات الشعراء ولم يعرف من مصنفاته الا كتابه الكبير في المبتدأ والبعث والمغازي والوفاة والردة، وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ ويهم وكان يكنى ابا عبد الله سكن البصرة والكوفة وكان اديبا عالما بالانساب، اخذ عنه أبو عبيدة ومحمد بن سلام الجمحى وغيرهما وذكره الطوسى في رجال الشيعة وقال حمل عن جعفر بن محمد وموسى بن جعفر، له كتاب المبتدأ وقال محمد بن ابى عمير كان ابان من احفظ الناس بحيث انه يرى كتابه فلا يزيد حرفا على رأس المأتين. (21) (ز - ابان) بن عفيف الكندى، ذكره أبو العرب في الضعفاء ونقل عن ابى بشر الدولابي قال يروي عن ابيه فيه نظر.
[ 25 ]
(22) (ابان) بن عمر الوالبى، قال أبو حاتم مجهول بيض له ابن ابى حاتم انتهى، وهو ابن عمر بن عثمان بن ابى خالد الوالبي الكوفي، قال البخاري في التاريخ سمع منه أبو نعيم. (23) (ز - ابان) بن عمر الاسدي، ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق. (24) (ز - ابان) بن عمران الفزارى الكوفي، ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق. (25) (ز - ابان) بن عمر (في ج‍ 5 ص‍ 33 في محمد بن ابان الجدلي) الجدلي الكوفي، ذكره الطوسي ايضا. (26) (ابان) بن كثير الغنوى الكوفي، ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر بن محمد. (27) (ابان) بن المحبر، شيخ متروك، يروى عن نافع عن ابن عمر مرفوعا كم من حوارء عيناء ما كان مهرها الا قبضة من حنطة أو مثلها من تمر، رواه عنه مروان ابن معاوية وهو الذي روى عن ابن ابى اسمعيل العبدي عن انس عن عمر مرفوعا الاسير ما كان في اساره فصلاته ركعتان حتى يموت أو يفك الله اساره وهما جميعا باطلان قال ابن حبان، وقال أبو الفتح الازدي متروك الحديث، حدثنا عثمان ابن عبد الرحمن الحراني ثنا ابان المحبر عن سعيد بن معروف ثنا رافع بن خديج عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله التمسوا الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق انتهى. وقال العقيلى في حديث كم من حوراء لا يتابعه عليه الا من هو مثله أو دونه وقال ابن ابي حاتم سألت ابى عنه فقال ضعيف مجهول وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه. (28) (ابان) بن محمد البجلى البزاز الكوفى يعرف بسندي، ذكره النجاشي في
[ 26 ]
رجال الشيعة وقال له (كتاب النوادر). (29) (ابان) بن مصعب الواسطي، ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر بن محمد وقال انه مقل. (30) (ابان) بن نهشل عن اسمعيل بن ابي خالد، وعنه نصر بن الحسين البخاري، قال ابن حبان لا تجوز الرواية عنه بحال الا على سبيل الاعتبار، روى عن ابن ابي خالد عن الاعمش عن شقيق عن حذيفة مرفوعا اياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا يذهب البهاء ويقطع الرزق ويورث الفقر وثلاث في الآخرة سخط الرب وسوء الحساب والخلود في النار انتهى. قال ابن حبان يكنى ابا الوليد منكر الحديث جدا، روى عن ابن ابي خالد والثقات ما ليس من احاديثهم وقال الحاكم يروي عن الاعمش وابن ابي خالد احاديث موضوعة. (31) (ابان) بن الوليد بن هشام المعيطى، عن الزهري، قال أبو حاتم مجهول انتهى. والذي في كتاب ابن ابي حاتم عن ابيه مجهول الدار كذا في نسخة معتمدة وفي الثقات لابن حبان ابان بن الوليد يروي عن الشعبي وعنه مالك بن مغول فهو هذا. (32) (ابان) اللاحقي الشاعر، له ذكر في ترجمة بشار بن برد. (33) (ابان) غير منسوب، روى عن ابى بن كعب، عنه محمد بن جحادة، قال ابن حبان في تاريخ الثقات لا ادري من هو ولا ابن من هو وذكره البخاري في التاريخ فقال روى عن ابي بن كعب مرسل وكذا حكى ابن ابى حاتم عن ابيه. (34 - ابان) غير منسوب، روى عن ابن ابى داود في شريعة القاري من طريق حماد ابن سلمة عن ابان عن سعيد بن جببر عن ابن عباس قال غدوت على رسول الله
[ 27 ]
صلى الله عليه وآله وسلم يوم جمعة في صلاة الفجر فقرأ سورة من المكيين الحديث، قال ابن القطان ان كان ابن ابي عياش فهو متروك والظن غالب بانه هو وان كان غيره فهو مجهول. (35 - اباء) بن جعفر أبو سعيد شيخ بصرى، تالف متأخر وقد خفف الباء أبو بكر الخطيب وقال ابن ماكولا انما هو بالتشديد والقصر وقال ابن حبان كان يقعد يوم الجمعة بحذاء مجلس الساجي في الجامع ويحدث ذهبت إلى بيته للاختبار فاخرج الي اشياء خرجها في ابي حنيفة فحدثنا عن محمد بن اسمعيل الصائغ عن محمد بن بشر حدثنا أبو حنيفة ثنا عبد الله بن دينار ثنا ابن عمر مرفوعا الوتر في اول الليل مسخطة للشيطان واكل السحور مرضاة للرحمن فرأيته قد وضع على ابى حنيفة اكثر من ثلاث مائة حديث ما حدث بها أبو حنيفة قط، قلت، يا شيخ اتق الله ولا تكذب فقال لست منى في حل فقمت فتركته انتهى. وقال حمزة عن الحسن بن علي بن غلام الزهري اباء بن جعفر كان يضع الحديث وحدث بنسخة نحو المائة عن شيخ له مجهول زعم ان اسمه احمد ابن سعيد بن عمرو المطوعي عن ابن عيينة عن ابراهيم بن ميسرة عن انس وفيها مناكير لا تعرف، وقد اكثر عنه أبو الحارثي في مسند ابي حنيفة. [ من اسمه ابراهيم ] (36 - ابراهيم) بن ابان بصري، روى عن ابيه عن عمرو بن عثمان، ضعفه الدار قطني. (37 - ابراهيم) بن احمد بن مروان، روى الحاكم عن الدار قطني قال ليس بالقوى قلت، يروى عن هدبة وجبارة بن المغلس، مات قبل التسعين ومائتين. (38 - ابراهيم) بن احمد بن ساجد الازجى، سمع اسمعيل بن الحسن الضرصري
[ 28 ]
وهلالا الحفار، روى عنه أبو محمد بن السمرقندي ووصفوه برقة الدين وارخ شجاع الذهلي وفاته سنة (266). (39 - ابراهيم) بن احمد الحرانى الضرير، وهو ابراهيم بن ابي حميد، يروى عن عبد العظيم بن حبيب، قال أبو عروبة كان يضع الحديث. (40 - ابراهيم) بن احمد العجلى، عن يحيى بن ابي طالب وغيره ممن يضع الحديث ذكره ابن الجوزي انتهى. وارخ المصنف وفاته في تاريخ الاسلام سنة (331) وقال رحل ثم وضع احاديث فافتضح وترك وقد ذكره أبو الحسن بن سفيان في تاريخه وقال يعرف بالابزاري ويعرف بابن اخت الاشل وكتبنا عنه اجزاء كثيرة من حديث البغداديين من حديث ابى قلابة وغيره سماعا صحيحا ثم انه بعد ذلك وضع احاديث بخط طري لا اصل لها منها عن ابى قلابة عن يزيد بن هارون عن شعبة عن عمرو بن دينار. (41 - ابراهيم) بن احمد العسكري، عن قتادة بن وسيم، له ذكر في الاصل في ترجمة قتادة بن وسيم. (42 - ز - ابراهيم) بن احمد بن عثمان البغدادي، يروي عن يحيى بن السكن عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا إذا صلى احدكم فليترك لبيته نصيبا فان البركة في البيت الذى فيه الصلاة، وروى عنه الحسن بن يحيى الفحام، قال الدار قطني في غرائب مالك لا يثبت وابراهيم بن احمد مجهول ويحيى بن السكن ضعيف. (43 - ز - ابراهيم) بن احمد الخزاعي، يروي عن ابى حمزة واهل العراق، وعنه مطين، يخطئ ويخالف قاله ابن حبان في تاريخ الثقات. (44 - ز - ابراهيم) بن احمد البزوري، قال ابن ابى الفوارس في تاريخه كان
[ 29 ]
من اهل القرآن والسير كتبت عنه ولم يكن محمودا في الرواية كان فيه غفلة وتساهل، وتوفي سنة (361)، قال الخطيب روى عن يوسف القاضى وجعفر الفريابى وابن جرير وغيرهم، روى عنه أبو نعيم والحمامي ومحمد بن عمر بن بكير وغيرهم. (45 - ابراهيم) بن احمد الميمذي القاضي، روى عن ابي خليفة وابى يعلى، وعنه يحيى بن عمار الواعظ، قال الخطيب كان غير ثقة انتهى. واسم جده محمد بن عبد الله ومن شيوخه أبو بكر بن المنذر وزكرياء الساجى وهاه ابن السمعاني ايضا وروى عنه ايضا هبة الله بن سليمان بن الدبال وغيره. (46 - ابراهيم) بن ادريس القمى، ذكره أبو الحسن بن بابويه في رجال الشيعة. (47 - ابراهيم) بن الازرق الكوفي بياع الطعام، ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال ابى جعفر الباقر من الشيعة. (48 - ابراهيم) بن اسحاق، عن طلحة بن كيسان، قال أبو حاتم مجهول. (49 - ابراهيم) بن اسحاق، عن الحسن البصري لا يعرف من هو ويجوز ان يكون الاول انتهى - وقد ذكرهما ابن حبان في الثقات جميعا وقال في الراوى عن طلحة روى عنه اسمعيل بن مسلمة بن قعنب وقال ابن ابى حاتم في الراوى عن الحسن روى عنه اسمعيل بن مسلمة بن قعنب والوليد بن الوليد وقال ابن حبان في الراوي عن الحسن روى عنه علي بن ابي بكر الاسفذنى وكذا ذكر البخاري. (50 - ابراهيم) بن اسحاق الواسطي، عن ثور بن يزيد، قال ابن حبان لا يجوز ان يحتج به، روى عنه أبو يوسف يعقوب بن المغيرة الغسولى انتهى. وذكره ابن ابى حاتم فلم يذكر فيه جرحا، قال روى عنه محمد بن الوزير الواسطي وقال
[ 30 ]
ابن حبان شيخ يروى عن ثور ما لا يتابعه عليه الثقات وعن غيره من الثقات المقلوبات على قلة روايته. (51 - ابراهيم) بن اسحاق الصينى، عن مالك وغيره، قال الدار قطني متروك الحديث، قلت، تفرد عن قيس بن الربيع عن الاسود بن قيس عن ابيه عن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسام إذا فاته شئ من رمضان قضاه في عشر ذى الحجة لا يروى عن عمرالا بهذا الاسناد انتهى. وذكره ابن ابي حاتم فلم يذكر فيه جرحا وقال روى عنه موسى بن اسحاق الانصاري وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروى عن مالك والفضيل بن عياض، وعنه الحضرمي ربما خالف وذكره الخطيب في الرواة عن مالك فقال ابراهيم بن اسحاق الصينى الكوفي وساق له عن مالك عن الزهري عن انس مرفوعا لا تعلق الرهن، قال كذا رواه ابراهيم ووهم فيه وصوابه عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وآله مرسلا - وقال السمعاني في الانساب الصينى منسوب إلى صينية مدينة بين واسط والصليق بالعراق ووجدت له خبرا منكر جدا روايته في جزء طلحة بن الصفر من رواية محمد ابن عثمان بن ابي شيبة عنه عن يعقوب القمى في فضل قراءة ثلاث آيات من اول سورة الانعام. (52 - ابراهيم) بن اسحاق الضبي الكوفي، قال الازدي يتكلمون فيه زايغ عن القصد انتهى. ذكره مسلمة في الصلة وقال روى عنه بقى بن مخلد فهو ثقة عنده وعندي انه الذي قبله تصحف الصينى بالضبي. (53 - ز - ابراهيم) بن اسحاق الصحاف، قال مسلمة في الصلة ليس بشئ. (54 - ابراهيم) بن اسحاق بن ابراهيم بن عيسى من ولد حنظلة الغسيل، روى
[ 31 ]
عن بندار وغيره كان يسرق الحديث وقد روى عن يحيى بن اكثم عن مبشر بن اسمعيل عن معاوية بن صالح عن ابي الزاهرية عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك مرفوعا من اراد بر والديه فليعط الشعراء قال ابن حبان وهذا باطل انتهى. وبقية كلام ابن حبان كان يسرق الحديث ويقلب الاخبار روى عن لوين عن شريك حديث لا نكاح الا بولي، وما رواه لوين قط انما هو حديث على بن حجر ولم يروه ثقة عن شريك وغيره ومن رواه عن ابى غسان عن شريك فقد وهم انما رواه أبو غسان عن اسرائيل واورد لابراهيم احاديث آخر يخالف في اسنادها ثم قال والاحتياط في امره ان يحتج بما وافق فيه الثقات من الاخبار ويترك ما تفرد به ووصل نسبه إلى حنظلة فقال عيسى بن محمد ابن مسلمة بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة وقد ذكر الحاكم في تاريخ نيسابور لابراهيم هذا ترجمة وساق نسبه عن ابى جعفر محمد بن صالح بن هاني وانه قال فيه عيسى بن سلمة بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة فوافق في نسبه الا انه جعل بدل مسلمة سلمة واسقط محمد أو ذكر انه حدث عنه من الائمة ايضا أبو حامد ابن الشرقي وابو الوليد حسان بن محمد وانه خرج من نيسابور إلى هراة ثم إلى رسح فمات بها سنة (293) وذكر حديثه عن لوين ومن انكره عليه وذكر ان ابن الاخرم حدث عنه في صحيحة المستخرج ثم قال الحاكم انا اتعجب من شيخنا كيف حدث عن هذا الشيخ في الصحيح وليس في كتابه من اشباهه من المجهولين احد وكتابه الصحيح نظيف بمرة. (55 - ابراهيم) بن اسحاق بن ابراهيم بن احمد البغدادي، قال ابن عبد البر في (التمهيد) ثنا خلف بن قاسم ثنا أبو بكر محمد كامل ثنا أبو احمد ثنا الحارث بن محمد ثنا مالك عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد بن عائشة رضى الله عنهما قالت كان
[ 32 ]
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يفتتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين وسمعت ابا بكر يفتتح القرأة بالحمد لله رب العالمين وعمر وعثمان كذلك، قال أبو عمر هذا حديث موضوع بهذا الاسناد لا اصل له في حديث مالك ولا من حديث ابن شهاب ولا في حديث القاسم وهو منكر كذاب عن هؤلاء لا يصح عن واحد منهم، قلت، ورجاله معروفون الا هذا ان كان الحارث بن محمد هو ابن ابى اسامة والا فهو ايضا مجهول. (56 - ابراهيم) بن اسحاق، لا ادرى من ذا والخبر فمنكر، قال احمد في المسند ثنا اسود بن عامر ثنا اسرائيل ثنا ابراهيم بن اسحاق عن سعيد المقبرى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله مر بجدار مائل فاسرع فقيل له في ذلك فقال اني اكره موت الفوات، وانما يعرف هذا بابراهيم بن الفضل انتهى. وهو ابن الفضل الذي ذكره بعده فقد قال الحاكم أبو احمد في الكنى أبو سعيد ابراهيم بن الفضل ويقال ابن اسحاق وذكر هذا فتبين لك انه قيل فيه ابن اسحاق وقيل فيه ابن الفضل وكلام البخاري في التاريخ يشير إلى هذا ايضا وقال ابن حبان في الضعفاء ابراهيم بن الفضل المخزومي أبو اسحاق المدنى وهو الذى يقال له ابراهيم بن اسحاق فاحش الخطاء وقال ابن عدي في ترجمته ابراهيم ابن الفضل روى عنه اسرائيل فقال ثنا ابراهيم بن اسحاق، قلت، وابراهيم ابن الفضل من رجال التهذيب. (57 - ابراهيم) بن اسحاق النهاوندي ثم الاحمري أبو اسحاق، ذكره الطوسي في رجال الشيعة، وقال كان ضعيفا في حديثه وصنف كتبا منها (المسبعة) و (خوارق الاسرار) و (النوادر) و (مقتل الحسين) وغيرها رواها عنه ظفر ابن حمدون والقاسم بن محمد الهمداني وغيرهما انتهى. وقد وقع لى حديثه
[ 33 ]
في الغيلانيات من رواية محمد بن يونس الكديمي عنه عن المسيب بن شريك (58 - ابراهيم) بن اسحاق الحارثى المخارقي، ذكره الطوسى في رجال جعفر الصادق من الشيعة. (59 - ز - ابراهيم) بن اسحاق، قال ابن حبان في الطبقة الرابعة من تاريخ الثقات شيخ روى عن ابن جريج، وعنه وكيع بن الجراح، لست اعرفه قال شيخنا قال البخاري في التاريخ معروف الحديث وذكره ابن ابى حاتم في ابراهيم الذى لا ينسبوه وكناه ابا اسحاق ونقل عن ابيه كالبخاري. (60 - ابراهيم) بن اسحاق بن نخرة (1) الصنعاني، قال الدار قطني في غرائب مالك ثنا محمد بن الحسن بن على الحرانى ثنا محمد بن سعيد العسقلاني ثنا ابراهيم بن اسحاق بن نخرة الصنعاني ثنا اسحاق بن ابراهيم الصنعاني وهو طبري نزل صنعاء عن عبد الله بن نافع عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من كبر تكبيرة في سبيل الله كانت صخرة في ميزانه الحديث * قال الدار قطني موضوع ومن دون عبد الله بن نافع مجهول * واورده الدار قطني في المؤتلف وتبعه ابن ماكولا لكنه قال ابراهيم بن الحجاج بن نخرة روى عن اسحاق بن ابراهيم الطبري وعبد الله بن ابى غسان وغيرهما حدث عنه أبو عيسى الرملي وغيره * قلت * والمعروف ابراهيم بن اسحاق فقد روى هذا الحديث أبو حاتم ابن حبان في الضعفاء في ترجمة اسحاق بن ابراهيم الطبري فقال ثنا محمد بن سعيد العطار بعسقلان ثنا ابراهيم بن اسحاق بن نخرة بصنعاء ثنا اسحاق بن ابراهيم الطبري ثنا عبد الله بن نافع به فالظاهر ان البلاء فيه من الطبري وسيأتي (1) ذكر في المشتبه لذهبي ان نخرة بنون ثم خاء معجمة هو ابراهيم بن حجاج ابن نخرة الصنعانى روى عنه أبو عيسى الرملي والله اعلم محمد شريف [ * ] الدين
[ 34 ]
في ترجمته ما اورده ابن حبان واما ابراهيم بن الحجاج فسيأتي انه يروى عن عبد الرزاق فيحتمل ان يكون ابن عمه ويحتمل ان يكون الحجاج احد آبائه والله اعلم. (61 - ابراهيم) بن اسمعيل بن بشير * عن تميم بن الجعد كوفى * قال الازدي يتكلمون فيه وروى ايضا عن جعفر بن عون * حدث عنه ابراهيم بن ابى بكر بن ابى شيبة * قال أبو زرعة لم يقض لى ان اسمع منه ثم سمعت من ابى شيبة عنه قلت هو كوفي انتهى * قال أبو زرعة وان كان احد صدوقا في حديث جعفر بن عون عن المعلى بن عرفان عن ابى وائل عن ابن مسعود رضى الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وآله كحل عين الابزاعة فهو واما الباقون فما اراهم الا سرقوه. (62 - ابراهيم) بن اسمعيل المكى * لا يكاد يعرف قال يحيى ليس بشئ انتهى وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يرغب عن الرواية عنهم وذكره ابن الجارود وابن شاهين في الضعفاء * (63 - ابراهيم) بن اسمعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي، قال الازدي ليس بحجة، ذكر ذلك في ترجمته أبو ابراهيم بن قعيس. (64 - ابراهيم) بن اسمعيل بن علية، عن ابيه جهمى هالك كان يناظر ويقول بخلق القرآن، مات سنة ثمان عشرة ومائيتن انتهى. وذكره أبو العرب في الضعفاء ونقل عن ابى الحسن العجلى قال قال ابراهيم بن علية جمهى خبيث ملعون قال وقال ابن معين ليس بشئ وقال ابن يونس في تاريخ الغرباء له مصنفات في الفقه شبه الجدل حدث عنه بحر بن نصر الخولانى وياسين بن ابي زرارة وقال الدوري عن ابن معين ليس بشئ وقال الخطيب كان احد المتكلمين
[ 35 ]
وممن يقول بخلق القرآن، قال الشافعي هو ضال جلس بباب السوال يضل الناس، قلت، باب السوال موضع كان بجامع مصر وقد ذكر الساجي في مناقب الشافعي هذه القصة مطولة وقال ابن عبد البر له شذوذ كثيرة ومذاهبه عند اهل السنة مهجورة وليس في قوله عندهم مما يعد خلاف، وذكر البيهقي في مناقب الشافعي عن الشافعي انه قال انا اخالف ابن علية في كل شئ حتى في قول لا اله الا الله فانى اقول لا اله الا الله الذى كلم موسى وهو يقول لا اله الا الله الذى خلق كلاما سمعه موسى، وله كتاب في الرد على مالك نقضه عليه أبو جعفر الابهري صاحب ابى بكر الابهري وذكر ابن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية ان ابراهيم هذا سأل اباه فقال يا ابت اليس كل شئ سوى الله مخلوق قال بلى قال فاخبر الناس ان اباه يقول القرآن مخلوق فبلغ ذلك الشيخ فانكر على ولده، وذكر ايضا ان هرثمة في سنة (98) قبض على بعض من يقول بخلق القرآن فهرب ابراهيم هذا واختفى بشر المرپسى، وارخ ابن الجوزى وفاته في (المنتظم) في سنة (18) قال وهو ابن (67) سنة، واخرج الابهري من طريق البويطى قال كان ابراهيم بن علية يلقانى كثيرا في حياة الشافعي رحمه الله تعالى فيقول صاحبك فاخبره ويسألني فاخبر الشافعي رحمه الله تعالى فيجيبنى فالقى ابن علية فاعرفه فيفهمه عنى ويقول فيها نظر ولا اخبر الشافعي رحمه الله تعالى ان ابن علية سألني. (65 - ابراهيم) بن اسمعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن على بن ابي طالب * وذكره أبو جعفر الطوسي في رجال جعفر بن محمد الصادق من الشيعة وقال كان فاضلا في نفسه سريا في قومه. (66 - ابراهيم) بن اسمعيل الصائغ، عن الحجاج بن فرافصة، وعنه يحيى بن
[ 36 ]
يحيى، قال الذهبي في المغنى مجهول كان قبل المائتين وقد ارخه ابن ابي عاصم سنة (187). (67 - ابراهيم) بن الاسود، هو ابن ابي عبد الله بن ابي الاسود فيه نظر، قال البخاري سمع ابن ابى نجيح مقطعات وارجو انه لا بأس به. (68 - ابراهيم) بن الاشعث، خادم الفضيل بن عياض قال أبو حاتم كنا نظن به الخير فقد جاء بمثل هذا الحديث وذكر حديثا ساقطا وروى عبدة بن عبد الرحيم المروزى وهو ثقة عن ابراهيم بن الاشعث ثنا عيسى بن غنجار عن عثمان ابن راشد عن يحيى بن ابي كثير عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه فالنار اولى به انتهى. وروى عنه عبدة بن حميد وذكره ابن حبان في الثقات فقال يروى عن ابن عيينة وكان صاحبا لفضيل بن عياض يروى عنه الرقائق يغرب وينفرد فيخطئ ويخالف - وقال الحاكم في التاريخ قرأت بخط المستملى ثنا علي بن الحسن الهلالي ثنا ابراهيم بن الاشعث خادم الفضيل وكان ثقة كتبنا عنه بنيسابور. (69 - ابراهيم) بن اعين، اشبعت القول فيه في (مختصر التهذيب) وان هذا هو الشيباني ضعفه أبو حاتم وذكره ابن حبان في الثقات وقال يغرب ولهم آخر وهو (ابراهيم) بن اعين العجلى اخرج له ابن ماجة. (70 - ابراهيم) بن ايوب الجوزجانى، ذكره أبو العرب في الضعفاء ونقل عن ابي الطاهر احمد بن محمد بن عثمان المقدسي انه قال ابراهيم بن ايوب حورانى ضعيف قال أبو العرب وكان أبو طاهر من اهل النقد والمعرفة بالحديث بمصر، حدثنا ابراهيم بن ايوب الفرسانى الاصبهاني عن الثوري وعن قائد الاعمش قال أبو حاتم
[ 37 ]
مجهول قال عنه ابن الجوزي وما رأيته في كتاب ابن ابي حاتم بل فيه انه روى عنه النضر بن هشام وعبد الرزاق بن بكر الاصبهانيان انتهى. وقد نقل صاحب الحافل ايضا عن ابن ابى حاتم انه قال فيه مجهول والذي في كتاب ابن ابى حاتم سألت ابي عنه فقال لا اعرفه فلعل ابن الجوزى نقله بالمعنى وروى عنه ايضا عبد الله بن داود بن الهذيل وزيادة بن هشام، قال أبو نعيم في تاريخه كان صاحب تهجد وعبادة لم يعرف له فراش اربعين سنة وكان يخضب رأسه ولحيته ولم يذكر له رواية عن الثوري الا بواسطة. (71 - ابراهيم) بن باب البصري القصار، عن ثابت البناني واه لا يكاد يعرف الا بحديث الطير انتهى * وقال المؤلف في المغنى تالف لا اعلمه بم سكتوا عن تضعيفه، قلت، وقد ذكره البخاري فلم يذكر فيه جرحا وابن ابي حاتم وبيض وضعفه العقيلى لكنه سمى اباه ثابتا كما سيأتي، واورد له عن ثابت عن انس جاءت ام ايمن بطائر فوضعته فقال النبي صلى الله عليه وآله اللهم ائتنى باحب خلقك اليك ياكل معى فجاء علي، قال العقيلى ليس له اصل وقد رواه معلى بن عبد الرحمن عن حماد ومعلى يكذب ولم يأت به ثقة عن حماد وفي هذا الباب لين ولا اعلم فيه شيئا ثابتا. (72 - ابراهيم) بن بديل بن ورقاء الخزاعى مصري، عن الزهري ضعفه ابن معين مقل انتهى. ولم يضعفه ابن معين الا في الزهري فقط وهو بصرى بالباء الموحدة وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه جرير بن حازم وابو عاصم وقال ابن عدى يكتب حديثه. (73 - ابراهيم) بن البراء بن النضر بن انس بن مالك الانصاري، عن شعبة والحمادين، قال ابن عدى ضعيف جدا حدث بالبواطيل وقال العقيلى ثنا بكر
[ 38 ]
ابن سهل ثنا ابراهيم بن البراء بن النضر ثنا شعبة عن الحكم فذكر حديثا منكرا ثم قال العقيلى يحدث عن الثقات بالبواطيل وممن روى عنه سلم بن عبد الصمد وروى له ابن عدى ثلاثة احاديث باطلة، وقال ابن حبان ابراهيم بن البراء من ولد النضر بن انس شيخ كان يدور بالشام ويحدث عن الثقات بالموضوعات لا يحل (1) ذكره الا على سبيل القدح فيه روى عن حماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد ابن المسيب عن جابر مرفوعا انكحوا من فتياتكم اصاغر النساء فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما رواه ابن ماجة، ثنا عبد السلام (2) بن عبد الصمد الحرانى ثنا ابراهيم به، وقال أبو بكر الخطيب ابراهيم بن حبان بن البراء بن النضر بن انس بن مالك يروى عنه محمد بن سنان الشيزرى فنسبه هكذا الخطيب وقد روى عنه الحسن بن سعيد الموصلي فقال ثنا ابراهيم بن حبان بن النجار نا ابى عن ابيه النجار عن جده انس فذكر حديثا فاظنه دلسه وقال أبو الفتح الازدي ابراهيم بن حبان بن البحترى كذا سماه أبو الفتح ثم قال روى عن شعبة وشريك ساقط، قلت، وروى ابراهيم بن البراء ايضا عن مالك وطائفة وكان يكون بالموصل قد ارخ بعضهم وفاته سنة اربع أو سنة خمس وعشرين ومائتين، وقد حذف الشيخ من كلام ابن عدى شيئا فانه قال بعد قوله حدث بالبواطيل وهو ضعيف جدا أو احاديثه كلها مناكير موضوعة ومن اعتبر حديثه علم انه ضعيف جدا متروك الحديث، واخرج العقيلى من طريقه عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابى ليلي عن ابى الدرداء قال كنت جالسا بين يدى رسول الله صلى عليه وآله وسلم فذكر العافية والبلاء وما اعد الله لمن شكر وصبر فقلت بابى انت وامى لان اعافي (1) لا يجوز (2) البانا ابن ناجية حدثنا عبد السلام 12 الخ [ * ]
[ 39 ]
فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يحب معك العافية، لا يتابع عليه ولا يعرف الا به، وقال أبو عبد الله الحاكم سكتوا عنه - وقال في (المدخل) حدث بالبصرة والشام باحاديث مناكير وحدث عن الثقات بالبواطيل - وقال أبو يونس في (الغرباء) بصرى قدم مصر يروى عن حماد بن زيد لم يزد في ترجمته على ذلك وقال الخطيب في الموضح كثر الاختلاف في نسبه لضعفه ووهاء روايته فغيروا نسبه تدليسا. اما ابراهيم بن البراء عن عمه البراء بن عازب وعنه سملة بن كهيل من رواية ابن اسحاق فهو ثقة ونسبه ابن حبان في الثقات فقال ابراهيم بن البراء بن عازب. (74 - ابراهيم) بن البراء، عن سلميان الشاذكونى بخبر باطل عن الدراوردى عن هشام عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها مرفوعا من ربى صبيا حتى تشهد (1) وجبت له الجنة الظاهر انه غير الاول والشاذكونى فهالك، واما ابن حبان فجعلهما واحدا. (75 - ابراهيم) بن بشر الكسائي، شيخ لبدر بن الهيثم لا يعرف جاء في خبر منكر انتهى. والخبر المذكور اورده ابن عدى في ترجمة شريك القاضى من طريق بدر ابن الهيثم عنه عن منصور بن يعقوب عن شريك رخص في الكلب لاهل الدار المعورة وقال ابراهيم ليس هذاك المعروف ولعل البلاء منه. (76 - ابراهيم) بن بشر بياع السابرى، ذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق من الشيعة. (77 - ابراهيم) بن بشر الازدي، عن يحيى بن معين، وعنه حسان بن حسان لا يدرى من هو وكذلك شيخه، قال أبو حاتم هما مجهولان. (1) فيمن ربي صبيا حتى يقول الا اله الا الله - ميزان الاعتدال [ * ]
[ 40 ]
(78 - ابراهيم) بن ادهم بن بشير المكى، عن مالك بن انس، قال الدار قطني ضعيف انتهى. روى عنه جعفر بن محمد بن كزال الآتى في الجيم. (79 - ابراهيم) بن بشير الرازي، روى عنه علي بن العباس بن الواقد وقال كان اديبا شاعرا له (الارشاد فيما يلزم العباد) مجلد وله غير ذلك من التصانيف على مذهب الشيعة الامامية ذكره ابن ابى طى. (80 - ابراهيم) بن ابى بكر بن ابي السمال بلام الازدي، ذكره علي بن فضال في رجال الشيعة وروى عنه. (81 - ابراهيم) بن بكر الشيباني الاعور كوفي، ويقال واسطى كان يكون ببغداد روى عن جعفر بن الزبير وشعبة وابن ابى رواد، وعنه محمد بن الحسين البرجلانى ويحيى بن ابى طالب، روى عن مهنا بن يحيى عن احمد بن حنبل قال قد رأيته واحاديثه موضوعة وقال الدار قطني متروك وقال ابن عدي يسرق الحديث وقال الازدي تركوه، وقال ابن الجوزى وابراهيم بن بكر ستة لا نعلم فيهم ضعفا سوى هذا، قلت، لو سماهم لافاد فما ذكر ابن ابى حاتم منهم احدا انتهى. قد ذكرهم الخطيب في المتفق والمفترق ومنه نقل ابن الجوزى - (فاحدهم) ابراهيم ابن بكر أبو الاخنع اخو بشر بن بكر، عن ابي زرعة بن ابراهيم، وعنه ابن العرفي (1) (ثانيهم) عن مؤمل بن سليمان، وعنه محمد بن مروان وهو ابراهيم ابن بكر بن خنيس (ثالثهم) ابراهيم بن بكر المروزي، عن عبد الله بن بكر السهمى وغيره، وعنه الاصم وابن حسنويه - (رابعهم) ابراهيم بن بكر بن خلف المكى، عن احمد بن احمد ابن عبد الله الصنعانى، وعنه أبو الحسن المادرى - (وخامسهم) ابراهيم بن بكر بن الزبرقان الجوزجاني، عن الفضل بن محمد (1) لعله ابن العربي (2) لعله ابن الماوردى [ * ]
[ 41 ]
الجندي، وعنه الاسمعيلى - (سادسهم) صاحب الترجمة ولهم سابع لم يذكراه جميعا والله الموفق، وقال ابن ابى حاتم في وروى عن الهيثم ابن حبيب والمغيرة بن مسلم وعنه عمر بن شبة، وذكره ابن حبان في الثقات واما قول المؤلف عن ابن عدي قال كان يسرق الحديث ففيه نظر فان لفظ ابن عدى حديثه اما مسروق واما منكر وليس له كبير رواية وهكذا الازدي انما قال فيه منكر الحديث ولكن المصنف تبع صاحب (الحافل). (82 - ابراهيم) بن ابى البلاد واسم ابي البلاد يحيى بن سليم الغطفانى يكنى ابا اسمعيل، ذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق من الشيعة وقال كان ثقة فقيها قاريا وعمر دهرا طويلا حتى كاتبه على بن موسى الرضا برسالة روى عنه ابناه يحيى ومحمد ومحمد بن سهل بن اليسع وآخرون. (83 - ابراهيم) بن بيطار الخوارزمي القاضى، عن عاصم الاحول قال سألت انسا ايستاك الصائم برطب السواك قال نعم قلت في اول النهار وآخره قال نعم قلت عمن قال عن رسول الله صلى الله عليه وآله، رواه عنه الفضل بن موسى وابراهيم بن يوسف البلخى وهذا لا اصل له من حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد اورده البيهقى في السنن قال ويقال له ابراهيم بن عبد الرحمن ثم ضعف روايته انتهى، وروى ايضا عن ابن جريج عن عطاء بن ابن عباس رضى الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وآله عارض جنازة عمه ابي طالب فقال وصلتك رحم وجزيت خيرا يا عم وهذا خبر منكر وروى عنه ايضا عيسى بن موسى غنجار ومحمد بن سلام البيكندى، قال ابن عدى احاديثه ليست بمستقيمة ذكره المولف في ابراهيم بن عبد الرحمن انتهى. وكذا ذكره العقيلى في ابراهيم
[ 42 ]
ابن عبد الرحمن لكنه قال الختلى واورد له حديث السواك بعينه وقال ابن حبان ابراهيم بن بيطار كان على قضاء خوارزم وقدم بلخ ايام علي بن عيسى وروى عن عاصم المناكير التى لا يجوز الاحتجاج بها على قلة شهرته بكتابة الحديث والعدالة وذكر له الحديث المذكور قال لا اصل له من حديث رسول الله صلى الله عليه وآله ولا من حديث انس. (84 - ابراهيم) بن ابى بكر بن المنكدر، عن عمه، قال الدار قطني ضعيف، قلت، روى عنه الحميدي وابراهيم بن موسى وجماعة، وذكره ابن بي حاتم فما تعرض له انتهى. قال ابن ابى حاتم روى عن ربيعة وصفوان بن سليم، وعنه ابن وهب وغيره، وقال العقيلى لا يتابع على حديثه من وجه يثبت ثم ساق من طريقه انه قال سمعت عمي يقول سمعت جابرا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عباد الله ان هذا دين هذا دين (1) ارتضيه لنفسي الحديث واشار بقوله وجه يثبت إلى رواية محمد بن الاشرس الآتية فيه وذكره ابن حبان في الثقات وقال الازدي منكر الحديث. (85 - ابراهيم) بن ثابت القصار، عن ثابت عن انس بحديث الطير، رواه عنه عبد الرحمن بن دبيس وعبد الله بن عمر بن محمد بن ابان مشكدانه، وماذا بعمدة ولا اعرف حاله جيدا انتهى. وقد تقدم ابراهيم بن باب القصار عن ثابت فهو هذا كان اسم ابيه تصحف وحديث الطير الذى اشار إليه اخرجه الحاكم في المستدرك من حديث هذين عن ابراهيم وصححه وخالفه العقيلى فذكره في ترجمة ابراهيم ابن ثابت هذا وقال لا اعلم فيه شيئا ثابتا انتهى كلام العقيلى، وكذا قال البخاري وقد جمع طرق الطبراني ابن مردويه والحاكم وجماعة واحسن شي فيها طريق اخرجه النسائي في (الخصائص). (1) هكذا في الاصل لعلة تكرار من الناسخ 12 شريف الدين [ * ]
[ 43 ]
(86 - ابراهيم) بن ابي ثابت، هو ابن محمد بن عبد العزيز يأتي. (87 - ز - ابراهيم) بن ثمامة، عن قتيبة مجهول قاله المؤلف في المغني، قلت، نقله من تاريخ الخطيب فانه قال في ترجمة صدقة بن علي النهمى حدث ببغداد عن شيخ مجهول يقال له ابراهيم بن ثمامة الحنفي وقرأت بخط القطب الحلبي انه روى ايضا عن اسحاق بن ابي اسرائيل وعبد الله بن معاوية الجمحى وغيرهما. (88 - ابراهيم) بن جريج الرهاوى، عن زيد بن ابى انيسة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابى هريرة رضى الله عنه مرفوعا المعدة حوض البدن والعروق إليها واردة، رواه عنه يحيى الباهلى وهذا منكر وابراهيم ليس بعمدة انتهى. وقال أبو الفتح الازدي متروك الحديث لا يحتج به وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه البابلي خبرا منكرا، قلت، بل جزم الدار قطني ان ابراهيم هو المتفرد به وقال تفرد به ولم يسنده غيره وقد اضطرب متنا واسنادا ولا يعرف هذا من كلام النبي صلى الله عليه وآله وانما هو من كلام ابن الجود، قال في العلل لم يروه غير ابراهيم بن جريح هذا كلام ابن الجود كان طبيبا فجعل له اسنادا ولم يروه غير ابراهيم بن جريج وقال العقيلى باطل لا اصل له وبين امره بيانا شافيا فقال باطل لا اصل له، ثم اخرج من طريق ابى داود الحرانى ان هذا الشيخ لم يكن له بهذا الحديث اصل وكان يقول كتبت عن ابن ابى ذئب وضاع كتابي فقيل له من كنت تجالس فقال فلان الطبيب كان بقرب منزلي فكنت اجلس، ثم اخرج العقيلى من طريق الحميدى عن سفيان عن عبد الملك بن سعيد بن ابجر عن ابيه قال المعدة حوض البدن الحديث مقطوع قال العقيلى هذا اولى وقد تقدم ان ابن ابجر كان يعانى الطب. (89 - ابراهيم) بن الجراح بن صبيح مولى بني تميم من بني مازن من اهل
[ 44 ]
مرو الروذ، سكن الكوفة وولى القضاء بمصر خمسا وعشرين سنة وعزل سنة (211) ومات بمصر سنة (17) في المحرم، حدث عن يحيى بن عقبة بن ابي العيزار، روى عنه احمد بن عبد المؤمن، ذكره ابن يونس في تاريخ الغرباء وحكى عن حرملة ما يدل على ان ابراهيم هذا كان يقول بخلق القرآن، وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان من اصحاب الراى، سكن مصر روى عنه احمد بن عبد الله الكندي يخطئ، قلت، ومقدار مدة ولايته للقضاء غلط وانما كانت خمس سنين وعشرة اشهر كذا ذكره أبو عمر الكندي في قضاة مصر وكانت ولايته من قبل السري بن الحكم في مستهل جمادى الآخرة سنة (205) وعزل في ربيع الاول، قال الكندى كان محمودا في ولايته إلى ان قدم عليه ابنه اسحاق ابن ابراهيم فتغير حاله وفسدت احكامه وقال عمرو بن خالد الحرانى وكان كاتبه ما رأيت مثله كنت إذا عملت له المحضر اخذه ونظر فيه واعاده علي لا نشئ منه سجلا فاجد بين سطوره وقال أبو حنيفة كذا وفي موضع قال ابن ابي ليلى كذا وفي موضع قال قال مالك كذا وفي موضع قال أبو يوسف كذا لم اجد على بعضها علامة له كالخط فاعلم انه اختياره فانشئ السجل عليه. (90 - ابراهيم) بن الجعد، عن انس بن مالك، قال أبو حاتم ضعيف، روى عنه خالد الطحان انتهى. وروى عنه ايضا هارون بن المغيرة وابراهيم بن ابي يحيى، وقال ابن معين ليس بثقة وكنيته أبو عمران. (91 - ابراهيم) بن جعفر بن احمد بن ايوب المصري، حدث بالكوفة، قال الدار قطني في غرائب مالك مجهول روى له من طريق احمد بن حرب عن عبد الله بن الوليد العدنى عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما حديثا في قرأة آية الكرسي واول حم المؤمن، وقال باطل وله حديث آخر يأتي في
[ 45 ]
ترجمة عبد الرحمن بن محمد اليحمدى ان شاء الله تعالى. (92 - ابراهيم) بن جميل الكوفي، ذكره الطوسي في رجال ابى جعفر الباقر من الشيعة. (93 - ابراهيم) بن الجنيد الرقي، مجهول قاله مسلمة في الصلة فاما ابراهيم بن الجنيد الختلى البغدادي فثقة من اصحاب يحيى بن معين. (94 - ابراهيم) بن حبان، في ابراهيم بن البراء. (95 - ابراهيم) بن حبيب القرشى، ذكره الطوسى في رجال جعفر الصادق من الشيعة. (96 - ابراهيم) بن الحجاج، عن عبد الرزاق، وعنه محمود بن غيلان، نكرة لا يعرف والخبر الذي رواه باطل وما هو بالشامي ولا بالنيلي ذانك صدوقان، قال أبو الشيخ ثنا أبو عبد الرحمن ابن سلم الرازي ثنا محمود بن غيلان ثنا احمد بن صالح المصرى عن ابراهيم بن الحجاج عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما زوج النبي صلى الله عليه وآله فاطمة من علي قالت فاطمة رضي الله عنها يا رسول الله زوجتني من رجل فقير ليس له شئ فقال اما ترضين ان الله اختار من اهل الارض رجلين اباك وزوجك، تابعه عبد السلام بن صالح احد الهلكى عن عبد الرزاق انتهى. وقد فرق الخطيب بين هذا وبين ابراهيم بن الحجاج بن يوسف الملقب جده يوسف نخره بضم النون وسكون المعجمة ولا استبعد ان يكونا واحدا وذكر معهم ابراهيم بن الحجاج الصنعاني يروى عن وهب بن منبه وهو اقدم طبقة منهما. (97 - ابراهيم) بن حجر، عن محمد بن ابى كريمة، عن النبي صلى الله عليه وآله
[ 46 ]
مرسل مجهول، قال أبو حاتم الرازي يروى معاوية بن صالح عن زيد بن بكر عنه انتهى. وقال أبو زرعة يعد في الشاميين وذكره ابن حبان في الثقات. (98 - ابراهيم) بن حديرة ويقال ابن ابى حديد، قال البخاري يكنى ابا ادريس يعد في الكوفيين وقال أبو حاتم مجهول كذا ذكره المصنف في المغني ولم اره في كتاب ابن ابى حاتم ولعله ذكره في موضع آخر وكانه عن نسخة اخرى فقد رأيته بخط من اثق به عن المنتقى من كتاب ابن ابى حاتم بخط ابن الجوزى ولعله اراد انه مجهول الحال فانه ذكر في الرواة عنه الحسن بن عبيد الله واسمعيل ابن سالم وغيرهما وذكره ابن حبان في الثقات. - 99 - ابراهيم) بن حرب العسقلاني، قال العقيلى حدث بمناكير منها ما حدثنا خير بن عرفة ثنا ابراهيم بن حرب ختن آدم ثنا حفص بن ميسرة عن يحيى بن ابى كثير عن ابى سلمة عن ابى هريرة رضى الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ليبعثن الله اقواما يوم القيامة تتلألأ وجوههم يمرون بالناس كمر الريح يدخلون الجنة بغير حساب الذين ماتوا في الرباط انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات فقال يروى عن ابي نعيم حدثنا عنه ابراهيم بن محمد الدستوائى قلت، ذكره أبو علي الغساني في شيوخ ابي داود وروى عنه ايضا احمد بن سنان وسيأتى له خبر آخر باطل في ترجمة الوزير بن محمد. (100 - ابراهيم) بن ابى حرة، عن مجاهد ضعفه الساجى ولكن وثقه ابن معين واحمد وابو حاتم وزاد لا بأس به رأى ابن عمر يروى عنه معمر وابن عيينة وهو جزرى سكن مكة انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروي عن سعيد بن جبير ومجاهد كان من اهل نصيبين سكن مكة وقال ابن سعيد كان قليل الحديث، وقال البخاري في تاريخه قال أبو معمر عن ابن عيينة قدم محمد بن هشام الموسم ومعه
[ 47 ]
الزهري والوليد بن هشام المعيطى ويحيى بن يحيى الغساني وسليمان بن موسى وابراهيم ابن ابى حرة وذكر غيرهم فسمع ابن عيينة منهم الا سليمان بن موسى، قال البخاري وروى عنه ابن ابى ليلى ومنصور وقال ابن عدى ذكره الساجى في الضعفاء وارجو انه لا بأس به. (101 - ابراهيم) بن حريث، ذكره الكشى في رجال جعفر الصادق من الشيعة. (102 - ابراهيم) بن حسان، عن ابي جعفر الباقر، وعنه وكيع مجهول. (103 - ابراهيم) بن الحسن، عن عبد الله بن عيسى، قال ابن المديني مجهول كشيخه انتهى، ذكره ابن ابى حاتم عن ابن المديني وزاد وضعفهما وقال لا اعرف ابا الحكم يعنى شيخ عبد الله بن عيسى ونسب ابراهيم كنديا. (104 - ابراهيم) بن الحسن بن جمهور أبو الفتح، ذكره أبو جعفر الطوسي في شيوخ الشيعة وقال روى عن ابى بكر المفيد نسخة الاشج يعني عثمان بن الخطاب الآتي ذكره. (105 - ابراهيم) بن الحسن بن علي المدني بن علي، ذكره الطوسي في رجال الصادق من الشيعة وقال سكن الكوفة. (106 - ابراهيم) بن الحسن بن عثمان الزهري، عن عائشة بنت سعد لا يدرى من هو انتهى. وذكره ابن ابى حاتم فقال روى عنه سعيد بن يحيى وسكت وذكره ابن حبان في الثقات. (107 - ابراهيم) بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابى طالب، روى عنه الفضل بن مرزوق حديث رد الشمس لعلي ذكره المؤلف في المغني، قلت، وروى عنه ايضا أبو عقيل يحيى بن المتوكل، وقال ابن ابي حاتم روى عن ابيه ولم يذكر فيه جرحا وذكره ابن حبان في الثقات فقال روى عن ابيه وفاطمة بنت الحسين
[ 48 ]
قلت هي امه. (108 - ابراهيم) بن الحسين بن علي بن مهران بن ديزيل الكسائي الهمداني المعروف بدابة عفان الحافظ الملقب سيفنة (1)، ما علمت احد اطعن فيه حتى وقفت في (جلاء الافهام) لابن القيم تلميذ ابن تميية وذكر ابراهيم هذا فقال انه ضعيف متكلم فيه وما اظنه الا التبس عليه بغيره والا فان ابراهيم المذكور من كبار الحفاظ، قال صالح بن احمد الهمداني في طبقات اهل همدان سمعت جعفر بن احمد يقول سألت ابا حاتم الرازي عن ابن ديزيل فقال ما رأيت ولا بلغني عنه الا الخير والصدق وكان معنا عند سليمان بن حرب وابن الطباع وغيرهما فقلت له فعند ابي صالح قال لا احفظه، قلت، فعند عفان قال الا احفظ غير اني قد سمعت معه في غير موضع وليس كل الناس رأيتهم عند المحدثين فقال له رجل يا ابا حاتم انه يذكر ان عنده عفان ثلاثين الف حديثا فقال أبو حاتم من ذكر ان عنده عن عفان ثلاثين الف حديث فقد كذب لان عفان كان عسيرا في الحديث وقد اختلفت إليه ثلاثة عشر شهرا فما كتبت عنه الا قدر خمس مائة حديث فقلت يا ابا حاتم هكذا يكذب على ابى اسحاق، قال صالح وسمعت القاسم بن ابى صالح يقول سمعت ابراهيم بن الحسين يقول سمعت حديث همام عن ابي حمزة كنت ارفع الزحام عن ابن عباس عن عفان عنه أربع مائة مرة لانه كان يسأل عنه قال صالح فمن يواظب هذه المواظبة ينكر عليه الاكثار عن مشائخه، وسئل ابن صاعد عن معنى سيفنة فقال هو طير يسقط (1) سيفنه في القاموس بكسر السين وفتح الفاء والنون المشددة طائر بمصر لا يقع على شجرة الا اكله جميع ورقها ولقب ابراهيم بن الحسين بن ديزيل الهمداني - السيد أبو بكر بن شهاب - وسيفنة بمثقلة 12 مشتبه للذهبي [ * ]
[ 49 ]
على الشجرة فلا يبرح حتى ياتي على ما فيها، قال صالح بن احمد شهوا ابراهيم بالطير المذكور للزومه المشائخ واعتكافه عليهم وكثرة كتابته عنهم وقد تقدم انه يلقب دابة عفان وذلك لشدة لزومه وكان يصوم ويفطر يوما، ومات في آخر يوم شعبان سنة احدى وثمانين ومائتين رحمه الله تعالى. (109 - ابراهيم) بن الحسين بن ابراهيم الرفاء البصري أبو البقاء، احد شيوخ الامامية المصنفين الدعاة، وروى عن ابى طالب محمد بن الحسين بن عتبة كان على رأس الخمس مائة. (110 - ابراهيم) بن حفص بن جندب، عن ابيه، وعنه حماد بن زيد، مجهول انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات. (111 - ابراهيم) بن ابى حفص الكاتب أبو اسحاق، ذكره أبو جعفر الطوسى في رجال الشيعة وقال كان احد المصنفين، روى عن ابي محمد العسكري وكان مقبول القول ما رأيت اعقل منه ولا احسن من حديثه. (112 ابراهيم) بن ابى حفصة العجلى مولاهم، ذكره الطوسى في رجال الشيعة الرواة عن ابى جعفر الباقر وقال كان من العباد الثقات. 113 - ابراهيم) بن الحكم بن ظهير الكوفي شيعي، جلد له عن شريك وقال أبو حاتم كذاب روى في مثالب معاوية فمزقنا ما كتبنا عنه، وقال الدار قطني ضعيف انتهى. وكذا قال الازدي واخرج له عن ابيه عن السدى عن ابى مالك عن ابن عباس رضى الله عنهما في قول السابقون السابقون قال سابق هذه الامة علي بن ابى طالب وذكره الطوسى في رجال الشيعة المصنفين وقال له (كتاب الملاحم) وقال روى عن ابيه وعبيدة بن حميد وعلي بن عابس. (114 - ابراهيم) بن حكيم، هو ابراهيم بن فهد بن حكيم وسيأتى، نسبه بعضهم
[ 50 ]
إلى جده. (115 - ابراهيم) بن حماد الزهري الضرير، عن مالك ضعفه الدار قطني واظنه الذى تفرد عن عمران بن محمد بن سعيد يريد بذاك الحديث الذى في ترجمة عمران وفي ترجمة عمران نقلها الذهبي من التهذيب وان عمران اخرج له أبو داود في المراسيل فترجم له المزى واورد في ترجمة حديثه من طريق ابراهيم بن حماد ابن ابي حازم عن عمران بن محمد بن سعيد بن المسيب عن ابيه عن جده عن ابى سعيد الخدري رفعه ان لله حرمات ثلاث من حفظهن حفظ الله له امر دينه ودنياه الحديث، وفيه حرمة الاسلام وحرمتي وحرمة رحمي، قال الطبراني لم يروه عن عمران غير ابراهيم ولا يعرف لعمران حديثا مسندا غيره، قلت، اقر المزى ثم الذهبي كلام الطبراني هذا، والحديث الذى اخرجه الدار قطني يرد عليهم جميعا فانه حديث مسند ايضا وذكر الدار قطني انه سكن مصر واخرج له في الغرائب من طريق اسحاق بن الحسن الطحان ثنا ابراهيم ابن حماد بن ابي حازم المدنى مولى بنى زهرة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابى هريرة رضى الله تعالى عنه رفعه خمسة لا جمعة عليهم الحديث، وقال تفرد به ابراهيم وكان ضعيفا، واخرجه ايضا من طريق احمد بن محمد بن الحجاج ابن رشيدين وله ذكر في ترجمة عمرو بن الربيع وفي ترجمة عبد السلام ابن محمد ايضا. (116 - ابراهيم) بن حماد عن، وعنه احمد بن ميثم (1) واثنى عليه وذكره الطوسى في رجال الشيعة المصنفين. (117 - ابراهيم) بن حميد الطويل، عن صالح بن ابي الاخضر والمبارك بن فضالة (1) في الميزان هو ابن ابى نعيم الفضل دكين الكوفي أبو الحسن 12 شريف الدين [ * ]
[ 51 ]
وشعبة وغيرهم، روى عنه يعقوب بن سفيان وابو مسلم الكجي، قال ابن حبان في الثقات كان يخطئ وقال ابن ابي حاتم روى عنه ابي وسئل عنه فقال ثقة. (118 - ابراهيم) بن حميد الدينورى، عن ذى النون المصرى عن مالك بخبر باطل متنه لم يجز الصراط احد الا من كانت معه براءة بولاية علي بن ابي طالب، وعنه عثمان بن جعفر، وهذا من تاريخ الحاكم. (119 - ابراهيم) بن ابي حميد، هو ابراهيم بن احمد الحراني تقدم. (120 - ابراهيم) بن ابى حنيفة، عن يزيد الرقاشى قال الازدي متروك، ومن مناكيره عن يزيد عن انس مرفوعا كل مسكر حرام وان كان ماء قراحا انتهى. ولفظ الازدي منكر الحديث لا تحل الرواية عنه، ثم ذكر هذا الحديث وقال لا يتابع عليه منكر وقال ابن حبان في الثقات ان ابراهيم بن ابى حنيفة اليمامي يروى عن كلثوم بن زياد وعنه ابن مهدى فما ادري هو ذا ام غيره. (121 - ابراهيم) بن الحوات بفتح المهملة وتشديد الواو وآخره مثناة من فوق، قال الساجى تالف كان يعالج الحيتان، قلت، وسيأتى في الاصل في اواخر من اسمه ابراهيم. (122 - ابراهيم) بن حيان بن حكيم بن علقمة بن سعد بن معاذ الاوسي المدنى، يروى عن الحمادين، قال ابن عدى احاديثه موضوعة وروى له ابن عدى حديثين من طريق عبد المؤمن بن احمد السقطى ويحيى بن محمد بن حريش العسكري عنه وضبط اباه حيان بياء آخر الحروف مما يروى عنه عن شعبة عن الحكم عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهم ان رجلا دعا على بناته بالموت فقال النبي صلى الله عليه وآله لا تدع فان البركة في البنات (1). (1) فاما ابراهيم بن حيان بالكسر وموحدة قمر في ابراهيم بن البراء 12 [ * ]
[ 52 ]
(123 - ابراهيم) بن حيان الكوفي الاسدي، نزيل واسط ذكره الطوسى في رجال الشيعة. (124 - ابراهيم) بن حيان، روى عن ابى جعفر محمد بن علي، وعنه وكيع، قال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول ذلك وسئل أبو زرعة عنه فقال مجهول وذكره ابن حبان في الثقات. (125 - ابراهيم) بن حيان بن البخترى، ذكره كذا الازدي وقد تقدم في ترجمة ابراهيم بن البراء وتقدم فيه ان الخطيب ترجمه فقال ابراهيم بن حيان بن البراء زاد في نسبه حيان. (126 - ابراهيم) بن حيان الجبيلى من ساحل دمشق، عن الثوري وابى عوانة بمناكير، وعنه عبد الواحد وابن شعيب، ذكره ابن طاهر في تكملة (الكامل) ولست استبعد ان يكون هو ابن البراء. (127 - ابراهيم) بن ابى حية اليسع بن الاشعث أبو اسمعيل المكى، قال البخاري منكر الحديث وقال النسائي ضعيف وقال الدار قطني متروك، ثنا احمد بن عيسى المصري ثنا ابراهيم بن اليسع التميمي عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا امرني ربي بنفى الطنبور والمزمار، وروى دواد عن حماد عنه عن هشام عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها قالت استاذنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان ابني كنيفا بمنى فلم ياذن لى، قتيبة عنه بالسند ان الله اخر حد المماليك واهل الذمة إلى يوم القيامة، ثنا نعيم بن حماد ثنا ابراهيم بن ابى حية عن ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس رضى الله عنهما مرفوعا لا يزال هذا الدين واصبا ما بقى في قريش عشرون رجلا انتهى. وهذا االحديث اخرجه البزار وابن عدى والعقيلي لا يتابع على حديث عائشة في البناء ولا على حديث ابن عباس في قريش، وذكر ابن
[ 53 ]
عدى الاحاديث الثلاثة وقال تفرد بها عن هشام وهى مناكير وقال أبو حاتم منكر الحديث وقال ابن المديني ليس بشئ ونقل عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى من معين انه قال شيخ ثقة كبير وقال ابن حبان روى عن جعفر وهشام مناكير واوابد تسبق إلى القلب انه المتعمد لها. (128 - ابراهيم) بن خالد العطار، ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة. (129 - ابراهيم) بن خثيم (1) بن عراك بن مالك الغفاري، قال أبو اسحاق الجوزجاني كان غير مقنع اختلط بآخره، وقال النسائي متروك وروى سريج بن يونس ثنا ابراهيم بن خثيم عن ابيه عن جده عن ابي هريرة رضى الله عنه مرفوعا ان النبي صلى الله على وآله وسلم قال مهلا عن الله مهلا فلولا شباب خشع وشيوخ ركع واطفال رضع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا، رواه أبو يعلى في مسنده عن سريج انتهى. وقال أبو زرعة منكر الحديث وقال الدوري سمعت ابن معين يقول كان الناس يصيحون به لا شئ وكان لا يكتب عنه وقال في موضع آخر ليس بثقة ولا مامون وقال الساجي ضعيف ابن ضعيف وعده جماعة ممن الف في الضعفاء واورد له العقيلى عن ابيه عن جده عن ابى هريرة ان النبي صلى الله عليه وآله حبس رجلا في تهمة وقال لا يتابع على رفعه قلت، وسيأتى له ذكر في ترجمة ابراهيم بن زكرياء. (130 - ابراهيم) بن خربوذ المكى، ذكره الطوسي في رجال الباقر من الشيعة. (131 - ابراهيم) بن خصيب الانباري، ذكره الطوسي في الشيعة الامامية. (132 - ابراهيم) بن الخضر الدمشقي، عن الحسن بن عبيد الله الكندى ضعيف انتهى. قال ابن عساكر روى عن عبد الوهاب الكلابي والعباس بن محمد بن حبان وعبد الله بن جعفر الطبري وعدة، وعنه أبو سعيد السمان وعبد العزيز (1) بمثلثة مصغرا - 12 [ * ]
[ 54 ]
الكتاني، وقال توفي في المحرم سنة خمس وسبعين واربع مائة كتب الكثير وحدث باليسير وكان فيه تساهل، قال أبو الحداد انه ثقة. (133 - ابراهيم) بن خلف بن منصور الغساني السنهوري، عن الخشواعي وابن سكينة دجال في المغرب اتهمه أبو الحسن بن القطان بالمجازفة والكذب انتهى. اصله من سنهور قرية من بلاد مصر بالمحلة وكان يلقب بالناسك وله سفرات كثيرة دخل إلى نيسابور وغيرها ثم دخل إلى الاندلس وقدم إلى اشبيلية قال ابن العديم ناظر ابن دحية مرة فشكاه إلى الكامل فامر به فضرب وعزر على جمل ونفي، وقال أبو القاسم بن عساكر الصغير كان يشتغل في كل علم والغالب عليه فساد الذهن وكان متسمحا فيما ينقله ويرويه وكان قدومه دمشق سنة ثلاث وست مائة فانتسب مازنيا ثم انتسب غسانيا ووردت معه اجازة من وقف عليها عرف ما ذكرته من التخليط ويقال ان الحامل له على تطواف البلاد طلب حشيشة الكيمياء ووصفه مكرم بن على الانصاري بالحفظ قال ابن سندى كانت له وكالات بالاجازة من شيوخ وكلوه على الاذن لمن يريد الرواية عنهم فكتب لى بالاجازة عنه وعن موكليه في سنة ثلاث وست مائة، وذكر قصة محنته مع الكامل وانه لما طيف به اجتازوا به على بيت ابن دحية فخرج والقى ثوبه عليه وكلم فيه الكامل فامر باخراجه من البلاد ثم مات غريبا في بلاد العجم، قال وانابوا إلى الله من عهدته، قال وكانت وفاته في حدود العشرين وست مائة وكان ينتحل مذهب ابن حزم كابن دحية في انتحاله مذهب الظاهر في الجملة، وذكر ابن الابار عن ابن حوط الله انه لم يرحل الا بعد موت المشائخ لان طلبه كان بعد الكبر وتبرأ ابن الابار من عهدته في باب الرواية والله اعلم. وقال غيره كان ظاهري المذهب على طريقة ابي محمد بن حزم - وقال ابن فرتون حدث
[ 55 ]
بالغيلانيات عن ابن سكينة وبمسلم عن المؤيد - وقال ابن الصابونى دخل بغداد ونيسابور وشيراز واصبهان وغيرها من الشرق مرارا - وقال ابن عبد الملك في ذيل التكملة اخذ عن الخشواعى والكندي وغيرهما وعن جمع من اهل اصبهان وغيرهما منهم أبو جعفر الصيدلانى، وقال روى عن طائفة من اهل الاندلس منهم أبو سليمان بن حوط الله بن الكمال، قال وكان محدثا حافظا لمتون الاحاديث ضابطا لما يرويه ثقة في نقله متين الدين جميل المروة وكان قدومه للغرب في زمن الناصر بن محمد بن المنصور يعقوب وهو يومئذ يحاصر المهدية فاجتمع به ووصله ثم رحل إلى مراكش ثم إلى الاندلس ثم رجع إلى مراكش فاسرته الروم ثم خلصه الناصر واحسن إليه ورجع إلى بلاده سنة خمس وست مائة، قال وقدمه أبو الحسن بن القطان وغص منه في منقص الافاضل وقد نزهه الله عن كل ما رماه به وعدله كل من اخذ عنه ووثقوه وصححوا نقله، قال ولما عاد إلى مصر امتحن بسبب ابن دحية فضرب بالسياط وطيف به على جمل مبالغة في اهانة، اعظم الله اجره. (134 - ابراهيم) بن الخليل الفراهيدي شيعي، ذكره أبو الحسن بن بابويه القمى. (135 - ابراهيم) بن داؤد اليعقوبي، ذكره الطوسي في رجال الشيعة، وقال روى عن علي الرضا بن الكاضم موسى. (136 - ابراهيم) بن داحر، يأتي في ابن سليمان. (137 - ابراهيم) بن ابى دليلة، عن علي الازدي عن ابن عمر لا يعرف ولم يصح خبره انتهى، وقال أبو احمد العسكري دليله بفتح الدال وقال ابن ابي حاتم روى عنه معلى بن عطاء ولم يذكر فيه جرحا وذكره ابن حبان في الثقات. (138 - ابراهيم) بن راشد الآدمي، شيخ لمحمد بن مخلد وثقه الخطيب واتهمه ابن
[ 56 ]
عدي انتهى. وقال ابن ابي حاتم روى عن ابى عاصم ومحمد بن سابق وحسين الجعفي كتبنا عنه ببغداد وهو صدوق وقال ابن حبان في الثقات ابراهيم بن راشد بن مهران الآدمي البصري حدث ببغداد يروى عن ابى عاصم والانصاري وكان من جلساء يحيى بن معين روى عنه اهل العراق، قلت، ولم ار في كامل بن عدي ترجمته. (139 - ابراهيم) بن رجاء الجحدري أبو اسحاق الثعلبي البصري، ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة الامامية، روى عنه ابراهيم بن هاشم. (140 - ابراهيم) بن رجاء الشيباني، هو ابن هراسة وهي امه يأتي. (141 - ابراهيم) بن رجاء، عن مالك لا يعرف والخبر كذب انتهى. والخبر المذكور رواه الدار قطني في غرائب مالك في ذكر نضلة بن معاوية وقصة مع وصي عيسى ابن مريم، قال الدار قطني لا يثبت عن مالك ولا عن نافع وساقه من طريقين عن مالك ورواه الخطيب من رواية ابراهيم بن عبد الله بن محمد بن ايوب المخرمى عن ابيه عن ابراهيم بن رجاء ابى موسى هذا وسيأتى في ترجمة المخرمي. (142 - ابراهيم) بن ابى رجاء الكوفي، ذكره الكشي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق. (143 - ابراهيم) بن رستم، عن حماد بن سلمة، قال ابن عدى منكر الحديث وقال أبو حاتم كان يرى الارجاء ليس بذاك، محله الصدق وروى عثمان الدارمي عن يحيى بن معين ثقة، قلت، وله عن الليث بن سعد ويعقوب القمى، وعنه الحسين ابن الحسن المروزى بلدية ومحمد بن عبد الرحمن السعدى وهو خراساني مروزى جليل انتهى. قال ابن ابى حاتم قال ابى كان آفته الرأى وكان يذكر بفقه وعبادة وكان طاهر بن الحسن اراد ان يوليه القضاء فامتنع، وروى ابراهيم
[ 57 ]
ابن رستم عن همام عن الهيثم عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عروة عن عائشة رضى الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو مهم قلت يا رسول الله ما همك قال اخاف ان يكون في امتى من يعمل عمل قوم لوط وقعا خطأ ابراهيم في سنده ومتنه جميعا رواه الثقات الاثبات، عن الهمام عن القاسم ابن عبد الواحد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر رضي الله عنه رفعه ان اخوف ما اخاف على امتى عمل قوم لوط، وقال أبو الشيخ في فوائد الاصبهانيين اخطأ فيه ابراهيم بن رستم وقال العباس بن مصعب كان من اهل كرمان ثم نزل مرو وكان اولا من اصحاب الحديث فحفظ الحديث فنقم عليه في احاديث فخرج إلى محمد بن الحسن فكتب كتبهم فاختلف الناس إليه وعرض عليه القضاء فلم يقبله فقربه المأمون واتاه ذو الرياستين إلى منزله فلم يتحرك له، حكاه الحاكم في تاريخه وقال في اول ترجمته سمع من منصور ثنا عبد الحميد المروزي صاحب انس ومن مالك وابن ابي ذئب والثوري وشعبة واسمعيل بن عياش وابى حمزة السكرى وغيرهم، وعنه احمد بن حنبل وابو خيثمة واكثر عنه ايوب بن الحسن وعلى بن الحسن الهلالي وقال محمد بن عبد الوهاب الفراء عرض عليه القضاء فامتنع فاعفاه فرجع إلى منزله فتصدق بعشرة آلاف درهم، مات سنة (10) وقيل احدى عشر ومائتين، وله عن قيس بن الربيع عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا المؤذن المحتسب كالمتشحط في دمه فإذا مات لم يدود في قبره، قال الحاكم تفرد به عن قيس وقال الدار قطني مشهور وليس بالقوى عن قيس بن الربيع وقال العقيلى خراساني كثير الوهم، واورد له عن حماد عن محمد بن عمرو عن ابى سلمة عن ابى هريرة حديث من صلى في اليوم والليلة اثنتى عشرة ركعة الحديث، وقد رواه حجاج بن المنهال عن حماد عن
[ 58 ]
عاصم عن ابي صالح عن ام حبيبة وهو المحفوظ وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ، اما ابراهيم بن رستم الخياط الكوفي جليس ابي بكر بن عياش فما عرفت فيه مقالا روى ابن ابي الدنيا من طريق رستم بن الحسن عنه اثرا موقوفا. (144 - ابراهيم) بن الزبرقان، عن مجالد وثقه ابن معين وقال أبو حاتم لا يحتج به، روى عنه أبو نعيم انتهى. وقال ابن ابى حاتم سألت ابى عنه فقال محله الصدق يكتب حديثه ولا يحتج به وقال البزار وابو داود والنسائي ليس به بأس وقال العجلى كان ثقة راوية لتفسير القرآن وكان صاحب سنة، وقال يحيى الفراء ثنا أبو اسحاق الشيباني حدثنى أبو روق فذكر حديثا في كتاب معاني القرآن، قال الخطيب ليس هو صاحب هشيم هو ابن الزبرقان هذا وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات، وقال ابن حبان روى عنه غسان النهدي وقال أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة ابراهيم بن الزبرقان التيمى الكوفي اسند عن جعفر الصادق وقال الخطيب في (الموضح) ومن الناس من ينسب ابراهيم ابن الزبرقان إلى بني تميم وكان ثقة، مات سنة ثلاث وثمانين ومائة. (145 - ابراهيم) بن زرعة، عن عمرو بن واقد، لا يكاد يعرف كانه دمشقي، روى عنه محمد بن وهب بن عطية انتهى. قال في (الذيل) شامي مجهول الحال، قلت، وذكره ابن ابى حاتم فلم يذكر فيه جرحا. (146 - ابراهيم) بن زكرياء أبو اسحاق العجلى البصري الضرير المعلم، عن همام بن يحيى وخالد بن عبد الله وغيرهما وهو العبدسى وهو الواسطي وعبدس من قرى واسط، قال أبو حاتم حديثه منكر وقال ابن عدى حدث بالبواطيل، وعنه محمد ابن سنجر الجرجاني الحافظ ومحمد بن اسمعيل الصائغ وطائفة، ومن بلاياه عن همام عن قتادة عن قدامة بن ضمرة عن الاصبغ بن نباتة عن على رضي الله عنه
[ 59 ]
مرفوعا اللهم اغفر لمتسرولات امتى، وقد ذكر ابن حبان ابراهيم بن زكرياء فقال يروى عن مالك وابي بكر بن عياش، وعنه ابراهيم بن راشد ومحمد بن عبيد الله القرشى وقال يأتي عن مالك باحاديث موضوعة وقال أبو احمد بن عدى في نسبه العبد ياتي، قلت، واقدم شيخ له شعبة، ثنا محمد بن مصفى ثنا محمد بن عبيد الله القرشى ثنا ابراهيم بن زكرياء عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضى الله عنهما ان جعفر اهدى إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم سفرجلا فاعطى معاوية ثلاثا وقال القنى بهن في الجنة انتهى. وقال ابن حبان في هذا موضوع لا اصل له وقد فرق غير واحد بين ابراهيم بن زكرياء العجلي البصري وبين ابراهيم بن زكرياء الواسطي العبدسي منهم ابن حبان فذكر العجلى في الثقات والواسطى في الضعفاء، وكذا فرق بينهما الحاكم أبو احمد في الكنى والعقيلي في الضعفاء وابو العباس البنانى في (الحافل) والمؤلف في (المغني) وهو الصواب، واورد له العقيلي عن شعبة عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رفعه كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان، قال ورواه حجاج بن المنهال عن شعبة عن ابى فروة عن ابي الاحوص عن النبي صلى الله عليه وآله مرسلا وهو اولى. (147 - ابراهيم) بن زكرياء الواسطي، روى عن مالك وابراهيم بن عبد الملك بن ابي مخدورة وابى الاحوص، وعنه علي بن ابراهيم الواسطي ومحمد بن ايوب الوزان وهشام بن علي السدوسي وغيرهم، قال الخطيب في الرواة عن مالك ضيعف وذكره اسلم بن سهل بن بحشل في تاريخ واسط ولم يتعرض لكونه سكن البصرة فدل على انه غير العجلى المتقدم وذكر انه خرج إلى اليمن فمات بها، وقد تقدم قول ابن حبان فيه في ترجمة العجلى وبقية كلامه يروى عن الثقات
[ 60 ]
ما لا يشبه حديث الاثبات ان لم يكن المتعمد فهو المدلس عن الكذابين، وقال أبو نعيم الاصبهاني روى عن مالك وابن عياش احاديث مناكير وقال العقيلى مجهول وحديثه خطأ، وقال في الذى قبله صاحب مناكير واغاليط ويحيل على من يحتمل ولا يتابع، واورد لهذا عن ابى بكر بن عياش عن يحيى بن سعيد الانصاري عن انس ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم حبس في تهمة وخالف أبو عبيد فرواه عن ابى بكر بن عياش عن يحيى بن سعيد عن عراك بن مالك قال اقبل نفر من الاعراب معهم ظهر فصحبهم رجلان فاصبحوا وقد فقدوا قرنين من ابلهم فقدموا الرجلين إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال لاحدهما اذهب فاطلب وحبس الاخر فجئني بالقرنين فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للرجل استغفر لى فقال غفر الله لك فقال وانت فغفر الله لك وقتلك في سبيله، قال العقيلى هذا الحديث عله لحديث ابراهيم بن زكرياء ويحدث بابراهيم بن خيثم واخرج في ترجمة العجلى عن محمد بن اسمعيل عن ابراهيم بن زكرياء الضرير العجلى من اهل البصرة عن همام عن قتادة عن قدامة بن وبرة عن الاصبغ بن نباتة عن علي قال كنت قاعدا عند النبي صلى الله عليه وآله بالبقيع في يوم دجن ومطر فمرت امرأة على حمار ومعها مكاري فهوي بها الحمار في وهدة من الارض فسقطت فاعرض عنها بوجهه فقالوا انها متسرولة فقال اللهم اغفر للمتسرولات من امتى يا ايها الناس اتخذوا السراويلات فانها من استر ثيابكم وخصوا بها نساءكم إذا خرجن، ثم قال لا يعرف الا بهذا الشيخ ولا يتابع عليه وقد روى عبد الرزاق عن محمد بن مسلم الطائفي عن الصباح يعنى ابن مجاهد بلغني ان امرأة سقطت عن دابتها فانكشفت عنها ثيابها والنبي صلى الله عليه وآله قريب منها فاعرض عنها فقيل ان عليها سراويل فقال يرحم الله المتسرولات
[ 61 ]
وقال البزار في كتاب السنن منكر الحديث (148 - ابراهيم) بن زياد القريشي، عن خصيف، وعنه محمد بن بكار بن الريان، قال البخاري لا يصح اسناده، قلت، ولا يعرف من ذا انتهى. وقال العقيلى هذا الشيخ يحدث عن الزهري وعن هشام بن عروة فيحيل حديث الزهري عن هشام وحديث هشام على الزهري وياتي ايضا عنهما بما لا يحفظ. (149 - ابراهيم) بن زياد العجلى، عن هشام بن عروة وعن ابى بكر بن عياش، قال الازدي متروك الحديث، ومن مناكيره ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله (1) رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله قال من مشى منكم إلى طمع فليمش رويدا انتهى. قال ابن ابي حاتم سألت ابي عنه فقال مجهول والحديث الذى يرويه منكر، وقال الدار قطني عن ابن عون ثنا مطين ثنا ابراهيم ابن زياد ثنا أبو بكربن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله رضي الله عنه سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الغنى فقال الياس عما في ايدي الناس، قال مطين قلت لابراهيم بن زياد هذا رأيت في النوم فغضب وقال لى تقول هذا وقد فرق المصنف في المغنى بين الراوى عن هشام فقال تكلم فيه والراوي عن ابي بكر فقبل فيه كلام الازدي. (150 - ابراهيم) بن زياد، عن ابي عامر عن ابن عياش لم يصح خبره مجهول انتهى. روى عنه مجالد بن عمر وحازم ابن حرير، وذكره ابن حبان في الثقات. (151 - ابراهيم) بن زياد الخارفى، ذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق من الشيعة. (152 - ابراهيم) بن زياد الخزاز الكوفي أبو ايوب، ذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق من الشيعة. (1) كذا في الاصل وفي الميزان عائشة 12 شريف الدين [ * ]
[ 62 ]
(153 - ابراهيم) بن ابي زياد الكوفي أبو ايوب، ذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق من الشيعة. (154 - ابراهيم) بن ابى زياد الكوفي، روى عن ابى حمزة الثمالى، وعنه صفوان بن يحيى، مذكور في رجال الشيعة. (155 - ابراهيم) بن زيد الاسلمي التفليسى، له عن مالك خبر باطل ووهاه ابن حبان قال محمد بن يزيد محمش ثنا ابراهيم بن زيد ثنا مالك عن ابى الزناد عن الاعرج عن ابى هريرة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله إذ دخل غلام فدعا بهذه الدعوات فقال النبي صلى الله عليه وآله ما دعا بهن احد الا استجيب له اللهم انى استغفرك واسألك التوبة من مظالم كثيرة لعبادك قبلى، وذكر الحديث وله حديث آخر لكن السند إليه مظلم انتهى. وروى الدارقطني في غرائب مالك هذا الحديث من رواية محمد بن يزيد السلمى وهو محمش وقال ابراهيم مجهول ومحمد بن يزيد ضعيف، واخرج ايضا فيها عن الحسن ابن محمد عن محمد بن ادريس الاصبهاني عن احمد بن سعيد عن جرير عنه عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صنفان من امتى ليس لهما في الاسلام نصيب القدرية والرافضة، قال الدار قطني من دون مالك ضعفاء وقال في موضع آخر منكر الحديث، وفرق الخطيب بين الاسلمي والتفليسى في الرواة عن مالك ومال إليه شيخنا وقال ابن حبان منكر الحديث جدا يروى عن مالك ما لا اصل له من حديث الثقات لا يحل الاحتجاج به، وقال أبو نعيم الاصبهاني ابراهيم بن زيد التفليسى حدث عن مالك وابن لهيعة بالموضوعات. (156 - ابراهيم) بن سالم النيسابوري، روى عنه احمد بن حفص بن عبد الله، قال ابن عدى له مناكير فمن ذلك ابراهيم عن عبد الله بن عمران عن عاصم بن سليمان عن
[ 63 ]
ابى عثمان عن سلمان رضى الله عنه مرفوعا ان آدم اهبط بالهند ومعه السندان والمطرقة والكلبتان واهبطت حواء بجدة، وقال ابن عدى انا الحسين بن الحسن الفارسى ببخارا ثنا احمد بن حفص بن عبد الله ثنا أبو خالد ابراهيم بن سالم ثنا عبد الله بن عمران مصري عن ابى عمران الجونى عن انس رضي الله تعالى عنه قال وقت رسول الله صلى الله عليه وآله ان يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطيه كلما طلع ولا يدع شاربيه يطولان وان يقلم اظفاره من الجمعة إلى الجمعة وان يتعاهد البراجم إذا توضأ، وذكر الحديث وهو منكر وسئل أبو حاتم عن عبد الله بن عمران فقال شيخ. (157 - ابراهيم) بن سريع، لا يعرف من هو ذا قال البخاري سال القاسم (1) وابا بكر ابن حزم روى الواقدي عن عبد الرحمن بن ابي الموالى عنه، قال أبو حاتم مجهول انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات. (158 - ابراهيم) بن سعيد بن الطيب الرفاعي النحوي، قال السلفي سألت خميسا عنه فقال كان يقرأ العربية ويعاشر الرافضة فحقت ونسب إليهم، ومات سنة احدى عشر واربع مائة اخذ عنه أبو غالب بن نشوان وغيره (159 - ابراهيم) بن سلم، عن يحيى القطان قال ابن عدى منكر الحديث لا يعرف انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عن ابى عاصم وغيره وعنه الحسن ابن سفيان، قلت واظنه الوكيعى وروى ايضا عن علي بن عاصم ووكيع روى عنه محمد بن عبد الله بن مهران الدينورى قال أبو جعفر بن البخترى في الجزء الحادى عشر من حديثه ثنا الدينورى المذكور ثنا ابراهيم بن سلم الوكيعى ثنا علي بن عاصم ثنا محمد بن سوقة فذكر حديث من عزى مصابا قال ابراهيم كنت عند وكيع وعنده احمد بن حنبل وخلف بن سالم فقال خلف غلط علي بن عاصم في (1) كذا في الاصل [ * ]
[ 64 ]
حديث محمد بن سوقة فقال له وكيع ما هو فذكره فقال وكيع ثنا اسرائيل عن محمد بن سوقة مثله، قلت، وهذا منكر عن وكيع والله اعلم. (160 - ابراهيم) بن سلام، عن حماد بن ابى سليمان، ضعفه الازدي وهو مقل بل لا يعرف الا بما رواه البزار، ثنا محمد بن معمر ثنا أبو عاصم عن ابراهيم ابن سلام عن حماد بن ابى سليمان عن ابراهيم النخعي عن انس رضى الله عنه مرفوعا طلب العلم فريضة على كل مسلم قال البزار لا نعرف عنه راويا سوى ابى عاصم. (161 - ابراهيم) بن سلام، عن الدراوردى، وعنه ابن صاعد، قال أبو احمد الحاكم ربما روى ما لا اصل له انتهى. وضعفه الدار قطني في غرائب مالك وقال في الافراد في حديث رواه ابراهيم بن سلام عن ابن عيينة وكان ضعيفا، قلت، ومن مناكيره ما رواه عبد المجيد بن عبد العزيز ابى رواد عنه عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما رفعه اهل فارس من ولد اسحاق بن ابراهيم رواه عنه مكى ابن محمد بن ماهان البلخى روى الدار قطني في غرائب مالك من رواية عبد الله بن حمدان بن وهب عن ابراهيم بن سلام عن عثمان بن خالد عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنه رفعه من غشنا فليس منا، قال الدار قطني ابراهيم وشيخه والراوي عنه ضعفاء، قلت، وتردد شيخنا في ذيله هل هو الراوى عن الدراوردى أو هو غيره. (162 - ابراهيم) بن سلمان مدني، روى عن عبد الله ؟ بن عبد الله بن اقرم، وعنه محمد ابن مسلمة الكنانى، وذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق من الشيعة. (163 - ابراهيم) بن سلمان الحذاء، عن نهشل، متروك قاله الدار قطني انتهى. وقال الازدي منكر الحديث وقال انه بصرى.
[ 65 ]
(164 - ابراهيم) بن سليمان البلخي الزيات، عن سفيان الثوري، قال ابن عدى ليس بالقوى انتهى. ثم اورد له حديثا عن الثوري وقال اظنه سرقة ثم قال وسائر احاديثه غير منكر وقال ابن سعد كان مرجيا، قال الحاكم شيخ محله الصدق وقال ابن حبان في الثقات ابراهيم بن سليمان الزيات من اهل الكوفة سكن البصرة يروى عن بكر بن المختار، وعنه ابراهيم بن راشد الآدمي واهل العراق. (165 - ابراهيم) اظنهما واحدا، وقد اورد ابن حبان في ترجمة بكر بن المختار في الضعفاء حديثا منكرا من الرواية ابراهيم بن سليمان الزيات الكوفى عنه وقال الخليلى في (الارشاد) (1) صدوق سمع بالعراق عبد الحكيم صاحب انس وينفرد عن الثوري باحاديث وسيأتى في ترجمة محمد بن اسامة ان المصنف قال في ترجمة الراوى عنه ابراهيم بن سليمان لا اعرفه وقد كنت ظننت انه هذا ثم ظهر لى انه غيره كما سأبينه. (166 - ابراهيم) بن سليمان النهمى * عن محمد بن اسامة المدنى * وعنه جعفر بن احمد المؤذن * من شيوخ الدار قطني اورد له حديثا وقال ابراهيم ضعيف ومحمد ابن اسامة مجهول وستاتى الاشارة إليه في محمد * (167 - ابراهيم) بن سليمان السلمى، عن شعبة، وعنه الحسن بن علي العدوى، لا يعرف قاله ابن عدى في ترجمة العدوى واظنه البلخى الزيات الماضي ذكره. (168 - ابراهيم) بن سليمان أبو اسحاق، ذكره النسائي في الكنى وقال حديث (1) وهو (الارشاد في علماء البلاد) لخليل بن عبد الله الخليلى الحافظ رتبه الشيخ زين الدين قاسم بن قطاو بغا الحنفي المتوفى سنة (879) 12 شريف الدين [ * ]
[ 66 ]
منكر ولم يذكر المتن فيحتمل ان يكون هو الذى قبله، وفي الضعفاء للازدي ابراهيم بن سليمان البصري منكر الحديث فلعله هذا، وقد ذكر في الذي قبله انه كوفي سكن البصرة. (169 - ابراهيم) بن سليمان، اراه وضع هذا القول، حدثنا خلاد بن يحيى عن قيس ابن الربيع عن ابى حصين عن يحيى بن وثاب عن ابن عمر رضى الله عنه قال كان على الحسن والحسين تعويذتان فيهما من زغب (1) جناح جبريل، رواه ابن الاعرابي في معجمه عن هذا انتهى، ورواه صاحب الاغانى من هذا الوجه وذكره ابن حبان في الثقات. (170 - ابراهيم) بن سليمان النهمى، من اهل الكوفة روى عن ابي نعيم واهل الكوفة ثنا عنه ابراهيم بن محمد الدستوائى وغيره ثم ذكر ابراهيم بن سليمان الجزار الكوفي روى عن ابي نعيم وعنه وصيف، وقد ذكره أبو جعفر الطوسى في رجال الشيعة وهو اعلم به فقال ابراهيم بن سليمان بن عبد الله بن حيان السهمى بطن من همدان روى عن علي بن غراب ويحيى بن هاشم وابراهيم بن الحكم وجابر بن اسمعيل وجماعة، روى عنه حميد بن زياد وعلي بن محمد بن رباح النحوي وآخرون، وكان يعرف بالجزار وله تصانيف سرد منها الطوسى جملة وقال انه كان يسكن قديما قرية هلال فكان يقال له الهلالي. (171 - ابراهيم) بن سليمان المقدسي، لا يصح حديثه قاله الازدي انتهى. واظنه الاول. (172 - ابراهيم) بن سماعة الكوفي، ذكره الطوسي في رجال الشيعة. (173 - ابراهيم) بن سنان، ذكره على بن الحكم في رجال الشيعة من اصحاب جعفر الصادق. (1) في القاموس الزغب محركة صغار الشعر والريش - شريف الدين [ * ]
[ 67 ]
(174 - ابراهيم) بن سيار بن هاني النظام أبو اسحاق البصري، مولى بنى بحير بن الحارث بن عباد الضبعى من رؤس المعتزلة متهم بالزندقة وكان شاعرا اديبا بليغا وله كتب كثيرة في الاعتزال والفلسفة ذكرها النديم، قال ابن قتيبة في اختلاف الحديث له كان شاطرا من الشطار مشهورا بالفسق ثم ذكر من مفرادته انه كان يزعم ان الله يحدث الدنيا وما فيها في كل حين من غير ان يفنيها وجوز ان يجمتع المسلمون على الخطأ وان النبي صلى الله عليه وآله لم يختص بانه بعث إلى الناس كافة بل كل نبى قبله بعثته كانت إلى جميع الخلق لان معجزة النبي صلى الله عليه وآله تبلغ آفاق الارض فيجب على كل من سمعها تصديقه واتباعه وان جميع كتابات الطلاق لا يقع بها طلاق سواء نوى أو لم ينو وان النوم لا ينقض الوضوء وان السبب في اطباق الناس على وجوب الوضوء على النائم وان العادة جرت ان نائم الليل إذا قام بادر إلى التخلي وربما كان لعينيه نهض فلما رأوا اوائلهم إذا انتبهوا توضؤا ظنوا ان ذلك لاجل النوم وعاب على ابى بكر وعمر وعلي وابن مسعود الفتوى بالرأى مع ثبوت النقل عنهم في ذم القول بالرأى، وقال عبد الجبار المعتزلي في طبقات المعتزلة كان اميالا يكتب، وقال أبو العباس بن العاص في (كتاب الانتصار) كان اشد الناس ازراء على اهل الحديث وهو القائل زوائل الاسفار لا علم عندهم بما يحتوى الا كعلم الاباعر، مات في خلافة المعتصم سنة بضع وعشرين ومائتين. (175 - ابراهيم) بن شعيب المدني، روى عنه ابن وهب، قال ابن معين ليس بشئ انتهى. وروى عنه الواقدي ايضا وضبطه الخطيب بالثاء المثلثة وزعم ان البخاري صحفه بالباء الموحدة، قلت، وكذا ذكره ابن حبان في الثقات وقال
[ 68 ]
روى عنه عبد الله بن سعيد بن ابي هند الفرازى أبو بكر المدنى. (176 - ابراهيم) بن شكر العثماني، مصرى متاخر له عن علي بن محمد الحنائي (1) رواية كذبه الكتاني انتهى. قال ابن عساكر اتا ابن الاكفانى قال وفيها يعنى سنة سبع وستين واربع مائة توفي ابراهيم بن شكر العثماني الحنائى الواعظ المصري وكان قد رحل دمشق بعد العشرين واربع مائة فسمع بها من ابى الحسن بن عون وابى القاسم بن الطبير وغيرهم ثم سافر إلى العراق فاقام ببغداد مدة ثم رجع إلى دمشق سنة سبع وخمسين وحدث بها عن جماعة فذكر لى انه سمع الناسخ والمنسوخ من هبة الله بن سلامة المفسر وهبة الله هذا توفي سنة عشرة واربع مائة قبل دخول هذا إلى بغداد، قال وحدث عن علي ابن محمد الزيدي الحراني (2) بكتاب شفاء الصدور للنقاش فسمت ابا محمد الكتاني يقول ما يفي الزيدي الحراني ان يكذب حتى يكذب عليه، قال ابن الاكفانى ورأيت جزأ من كتب ابراهيم بن شكر وهو من مصنفات الابرى وهو ملصق والسماع عليه مزور بين التزوير. (177 - ابراهيم) بن شيبة الاصبهاني، مولى بني اسد ذكره الطوسى في رجال الشيعة. (178 - ابراهيم) بن شيبان بن محمد أبو طاهر النفيلى المدرس بنظامية بغداد، ولد من سنة (444) وروى عن ابى نصر الرحبى وغيره، قال ابن عساكر كتبت عنه شيئا يسيرا ولم يكن مرضى الطريقة مات سنة تسع وعشرين وخمس مائة. (1) وفي المشتبه (الحنائى) نسبة إلى بيع الحناء منهم أبو القاسم الحسين بن محمد الحنائى صاحب الاجزاء الحنائيات واخوه المحدث على بن محمد وغيرهم ملخصا - شريف الدين (2) وهو أبو القاسم العلوى صاحب النقاش - شريف الدين [ * ]
[ 69 ]
(179 - ابراهيم) بن صالح الانماطى، ذكره الطوسى في رجال الشيعة من اصحاب الباقر وقال له تصانيف على مذهب الامامية. (180 - ابراهيم) بن ابى صالح، قال أبو الحسين مسلم جهمى لا يكتب حديثه انتهى. وقد كذبه اسحاق بن راهويه في مجلس عبد الله بن طاهر واسم ابى صالح هاشم قاله الحاكم. (181 - ابراهيم) بن الصباح الازدي الكوفى، ذكره الطوسى في رجال الشيعة. (182 - ابراهيم) بن صبيح الطلحى، عن ابن جريح اليس بثقة اتى بخبر باطل فهو آفته في كتاب السابق واللاحق. (183 - ابراهيم) بن صرمة الانصاري، عن يحيى بن سعيد الانصاري، ضعفه الدار قطني وغيره وقال ابن عدى عامة حديثه منكر المتن والسند، قلت، يروى عنه احمد بن حاتم الطويل وجماعة، وقال أبو حاتم شيخ وقال ابن معين كذاب خبيث انتهى، وقال علي بن الجنيد محله الصدق وقال ابن ابى حاتم روى عنه محمد بن مرزوق وبندار وابن ابى شيبة وروى هو عن يونس بن عبيد وسفيان ابن حسين وقال العقيلى يحدث عن يحيى بن سعيد باحاديث ليست محفوظة من حديث يحيى فيها مناكير وفيها شئ يحفظ عن يزيد بن الهاد مثل حديث عبد الله ابن خباب عن ابى سعيد في صلاة الجماعة وليس ممن يضبط الحديث قال ابن عدى عن ابن صاعد انقلبت عليه نسخة ابن الهاد فجعلها عن يحيى بن سعيد. (184 - ابراهيم) بن الضحاك الشلمغانى (1)، احد فقهاء الشيعة، مات سنة (343). (185 - ابراهيم) بن ضمرة الغفاري، ذكره الطوسى في رجال جعفر الصادق من الشيعة ونقل عنه طعنا في الامام الشافعي ووصفه بالزهد والورع لا بارك الله فيه. (1) قرية بنواحي واسط - لب اللباب [ * ]
[ 70 ]
(186 - ابراهيم) بن عباد البرجمى الكوفي، ذكره أبو جعفر الطوسى في الرواة عن جعفر الصادق من الشيعة. (187 - ابراهيم) بن عباد الازدي الكوفي، ذكره أبو جعفر الطوسى في الشيعة الرواة عن جعفر الصادق. (188 - ابراهيم) بن عبد الله ابن ابى الاسود الكتاني، ويقال ابراهيم بن الاسود قال البخاري فيه نظر وقال الازدي ضعيف لا يحتج به انتهى. وقال ابن عدي ليس بمعروف وهو عزيز الحديث جدا وانما يذكر له عن ابي نجيح مقطعات وارجو انه لا بأس به وقال ابن الجارود فيه نظر. (189 - ابراهيم) بن عبد الله بن الزبير الجمحى، عن نافع، قال الازدي منسوب إلى الكذب انتهى. واورد له من طريق حفص بن عمر عنه عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا حسن السوال نصف العلم وقال عنده مناكير ووهم. (190 - ابراهيم) بن عبد الله بن العلاء بن زبر، عن ابيه وسعيد بن عبد العزيز قد روى عنه ائمة وقال النسائي ليس بثقة انتهى. وقد روى عنه البخاري في غير الجامع وذكره ابن ابى حاتم فلم يضعفه وذكره ابن حبان في الثقات. (191 - ابراهيم) بن عبد الله، عن عبد الله بن قيس، (وابراهيم) بن عبد الله بن سبرة الاسدي عن ابيه مجهولان انتهى، وقال الازدي في الراوى عن عبد الله بن قيس هو وشيخه كذابان لا يكتب حديثهما، وقال العقيلى في الراوى عن ابيه هو وابوه مجهولان وحديثهما غير محفوظ ومن مناكير عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما قال الجماعة ثلاثة فلهم خمس وعشرون درجة فكلما زادهم رجل فلهم به درجة إلى عشرة آلاف، وقال العقيلى اصله ثابت واما هذا اللفظ فغير محفوظ.
[ 71 ]
(192 - ابراهيم) بن عبد الله بن ثمامة أبو اسحاق الحنفي، ذكره أبو القاسم بن الطحان في ذيله على تاريخ الغرباء لابن يونس وقال ضعيف قدم مصر وحدث بمناكير، قلت اظنه ابراهيم بن ثمامة الراوي عن قتيبة المتقدم ذكره مختصرا وقال مسلمة في الصلة هو بصرى سكن مصر. (193 - ابراهيم) بن عبد الله بن خالد، عن عبد الله بن قيس وابراهيم المصيصى وعن وكيع احد المتروكين، قال ابن حبان ابراهيم بن عبد الله بن خالد يسرق الحديث ويروى عن الثقات ما ليس من حديثهم وهو الذى روى عن وكيع عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضى الله عنهما مرفوعا إذا كان يوم القيامة يكون أبو بكر على احد اركان الحوض وعمر على الركن الثاني وعثمان على الثالث وعلي على الرابع فمن ابغض واحد منهم لم يسقه الآخرون، وقد روى عن حجاج عن ابن جريح عن عمرو بن دينار عن ابن عباس مرفوعا إذا كان يوم القيامة نادى مناد تحت العرش هاتوا اصحاب محمد فيوتى ابابى بكر وعمر وعثمان وعلي (رضى الله عنهم) فيقال لابي بكر قف على باب الجنة فادخل فيها من شئت ورد من شئت، ويقال لعمر قف عند الميزان فثقل من شئت برحمة الله وخفف من شئت، ويعطى عثمان غصن شجرة من الشجرة التى غرسها الله تعالى بيده فيقال رد بهذا عن الحوض من شئت، ويعطى علي حلتين فيقال له خذهما فاني ادخرتهما لك يوم انشأت خلق السماوات والارض. (اخبرناه) الحسين بن عبد الله القطان ثنا عبيد بن هشام عن هشام هو الصواب ووقع في الميزان في نسخ معتمدة الهيثم وهو خطأ كذا اصل بالحاشية ولم يبين هل هو من الاصل أو حاشية الحلبي ثنا ابراهيم فذكره وقد روى عن حجاج عن ابن جريح عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا من شرب
[ 72 ]
مسكر انجس ونجست صلاته اربعين صباحا فان مات فيهن مات كافرا وذكر الحديث. (اخبرناه) علي بن موسى البزيعي ببغداد ثنا ابراهيم بن عبد الله بن خالد ببغداد ثنا الحجاج، قلت، هذا رجل كذاب، قال الحاكم احاديثه موضوعة انتهى. وذكره ابن حبان ايضا انه روى عن الحارث بن عطية وانه كان يقلب حديث الزبيدى عن الزهري على الاوزاعي وحديث الاوزاعي على مالك وحديث زياد بن سعد على يعقوب بن عطاء وما يشبه ذلك وانه كان يسوى الحديث ومعنى تسوية الحديث انه يحذف من الاسناد من فيه فقال وهذا يطلق عليه تدليس التسوية. (194 - ابراهيم) بن عبد الله بن محمد بن ايوب المخرمى، روى عن القواريرى وسعيد الجرمي وطبقتهما وقال فيه الاسمعيلي صدوق لكن قال الدار قطني ليس بثقة حدث عن الثقات باحاديث باطلة، قلت، اخر من تأخر من اصحاب هذا أبو حفص بن الزيات وساق الخطيب بطريقين عن المخرمي عن القواريرى عن جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار عن انس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله يوحي إلى الحفظة لا تكتبوا على الصوام بعد العصر سيئة، قال الدار قطني هذا باطل، حدثنا الحسين بن محمد عبيد الدقاق في جزء عال سمعناه من طريق ابن برهان العدال عنه ثنا ابراهيم بن عبد الله ثنا ابى ثنا ابراهيم بن رجاء ثنا مالك عن نافع عن ابن عمران عمر رضى الله عنه كتب إلى سعد إذا اتاك كتابي فادع نضلة بن معاوية وجهزه في ثلاث مائة وقل له امض إلى حلوان فأتاها فرزقه الله تعالى واصابوا متاعا كثيرا واثاثا قال فارهقهم العصر فالجاؤ الغنيمة إلى سفح الجبل فقام نضلة فاذن فقال الله اكبر الله اكبر فاجابه مجيب من الجبل كبرت كبيرا يا نضلة الحديث، مات أبو اسحاق المخرمي
[ 73 ]
في سنة اربع وثلاث مائة واما ابوه فصدوق يروي عن ابن عيينة انتهى. وقد تقدم التنبيه عليه في ترجمة ابراهيم بن رجاء رواه الخطيب عن شيوخ له عن الدقاق منهم ابن برهان المذكور وقال الحاكم سمعت ابا بكر الاسمعيلى يقول لابي على الحافظ كتبت عن ابى اسحاق المخرمي ببغداد فقال نعم قال فما قولك فيه فقال أبو على لا ينكر عليه لقى الجرمي واقرانه فقال الاسماعيلي ما هو عندي الا صدوق وقال ابن المنادي وابن قانع مات سنة (304). (195 - ابراهيم) بن عبد الله بن همام الصنعانى، عن عمه عبد الرزاق، قال الدار قطني كذاب، قلت، من مصائبه عن عبد الرزاق عن الثوري عن حجاج عن مكحول عن ابي هريرة رضى الله عنه مرفوعا من خاف على نفسه النار فليرابط على الساحل اربعين يوما، وقال ابن عدى حدثنا ابن قتيبة العسقلاني ثنا ابراهيم ابن عبد الله بن همام ثنا أبو عبيدة الحداد عن حميد عن انس رضى الله عنه مرفوعا صلاة على كور العمامة يعدل ثوابها عند الله غزوة في سبيل الله، وله عن عمه عن الثوري عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الضيافة على اهل الوبر وليست على اهل المدر، فهذه الاشياء من وضع هذا المدبر انتهى. وقال ابن حبان، روى عن عبد الرزاق المقلوبات الكثيرة التى لا يجوز الاحتجاج بها روى عنه ابن قتيبة ومحمد بن ايوب من مشكاب واورد له الحديث الاول وحديثين آخرين في وقال ابن عبد القادر منكر الحديث، قلت، وسيأتي له حديث آخر في ترجمة احمد بن محمد بن اسحاق العكبرى. (196 - ابراهيم) بن عبد الله، عن ابراهيم بن عبد الله بن اخي عبد الرزاق، وعنه محمد ابن خلف بن المرزبان، اخرج ابن عدى في ترجمة شيخه عن محمد بن خلف عنه حديثا وقال في صلب السند اظنه الكجى قال ابن القطان لا يتحقق انه الكجي
[ 74 ]
فهو مجهول. (197 - ابراهيم) بن عبد الله بن السفرقع، قال أبو الفتح ابن ابى الفوارس كذاب يضع الحديث انتهى. والسفرقع لقب له لا اسم جده وذكر أبو الفتح انه مات سنة احدى وستين وثلاث مائة. (198 - ابراهيم) بن عبد الله السعدى النيسابوري، صدوق له عن يزيد بن هارون ونحوه قال أبو عبد الله الحاكم كان يستخف بمسلم فغمزه مسلم بلا حجة انتهى. قال ابن ابى حاتم كتب الينا بحديثه سئل ابي عنه فقال شيخ وذكره ابن حبان في الثقات وقال ثنا عنه محمد بن عبد الرحمن الدغولى وغيره وقال الحاكم في تاريخ نيسابور ابراهيم بن عبد الله بن يزيد السعدى أبو اسحاق التميمي من بنى سعد تميم ويلقب سبر وكان وكان يكره هذا اللقب وهو ابن اخت بشر بن القاسم الفقيه وكان لا يخالطه وهو يحدث كثير الحديث كبير الرحلة، ويقال له المؤذن لاذانه على المسجد على رأس الربعة، سمع ابراهيم في بلده من الحسين بن الوليد وحفص بن عبد الرحمن وحفص بن عبيد الله وطبقتهم وبالرى من يحيى ابن الضريس وبالكوفة من جعفر بن عون والوليد بن القاسم ويعلى بن عبيد وغيرهم وبالبصرة من وهب بن جرير وبشر بن عمر وابى عاضم والاصمعى وابى علي الحنفي وغيرهم ورحل إلى مكة ولم يرزق السماع من ابن عينية وسمع من سالم الخواص بها، وكانت وفاته قبل سفيان وروى عن يزيد بن هارون وخلق، وروى عنه محمد بن نصر المروزى وابراهيم بن ابى طالب والحسن بن سفيان وصالح بن محمد جزرة وابن خزيمة وابو عبد الله بن الاخرم وجماعة، توفي سنة سبع وستين ومائتين وقيل سنة ست وثمانين ومائتين وهو وهم والاول اثبت وقد جاوز التسعين.
[ 75 ]
(199 - ابراهيم) بن عبد الله، حكى عن مالك، قال الخطيب شيخ مجهول، قلت، وخبره باطل، روى عنه فضل المكى لا يعرف ايضا. (200 ابراهيم) بن عبد الله الصاعدي، روى عن ذى النون المصرى عن مالك خبرا باطلا ومتنه إذا نصب الصراط لم يجز احد الا من كانت معه براءة بولاية علي، ذكره ابن الجوزى في الموضوعات فقال ابراهيم متروك الحدوث انتهى. وقد تقدم في ابراهيم بن حميد. (201 - ابراهيم) بن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن عفير، من ذرية سيف بن ذى يزن، عن عمه حدثنى عمى سمعت ابى وعمي عن ابيهما عن جدهما ان عبد العزيز بن سيف بن ذى يزن وفد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهدية فهؤلاء لا يدرى من كم وروى هذا ابن مندة. (202 - ابراهيم) بن عبد الحميد الكوفي الاسدي الانماطي، اخو محمد بن عبد الله ابن زرارة لامه، روى عن جعفر الصادق ويعقوب الاحمر وسعد الاسكاف، وعنه محمد بن جعفر وصفوان بن يحيى ومحمد بن عيسى، ذكره الطوسي أبو جعفر في رجال الشيعة. (203 - ابراهيم) بن عبد الحميد العجلى، اخرج الحكيم الترمذي عن عمر بن ابى عمر عن ابراهيم بن عبد الحميد العجلى عن صالح بن حبان عن ابن بريدة عن ابيه رفعه الارواح في خمسة الانس والجن والملئكة والشياطين والروح وسائر الخلق لهم انفاس وليست لهم ارواح، قال الجوزقاني هذا منكر وعمر وابراهيم مجهولان، قلت، عمر معروف لكنه ضعيف وابراهيم يحتمل ان يكون الذى قبله. (204 - ابراهيم) بن عبد الحميد بن علي البطحائي، ياتي في محمد بن عمر الاندلسي.
[ 76 ]
(205 - ابراهيم) بن عبد الرحمن الجبلى، عن عاصم الاحول بخبر منكر في السواك لا يدري من ذا وهو الخوارزمي ان شاء الله انتهى. وهذا ذكره العقيلى فقال ليس بمشهور بالنقل وحديثه غير محفوظ ثم روى من طريقه قال سألت عاصما الاحول يستاك الصائم بالسواك الرطب قال نعم اتراه اشد من رطوبة الماء، قلت عن من قال عن انس. (206 - ابراهيم) بن عبد الرحمن الخوارزمي، هو ابراهيم بن بيطار تقدم. (207 - ابراهيم) بن عبد الرحمن البرقي، هو ابن ابى الفياض سيأتي ان شاء الله. (208 - ابراهيم) بن عبد الرحمن الاشعري، قال الازدي تركوه، روى عنه محمد بن مطرف أبو غسان خبرا خطأ قال ولا يصح، قلت، ووهم الذهبي فخلط ترجمته بغيره في الاصل فانه قال ابراهيم بن عبد الرحمن بن يزيد عن تابعي، وعنه أبو غسان محمد بن مطرف وسلم بن قتيبة لا يعرف انتهى. والراوي عنه سلم بن قتيبة ليس اشعريا ولاله راو سوى سلم بن قتيبة وقوله عن تابعي لعله اراد ان يقول عن نافع أو تعمد ابهامه فان روايته في الترمذي عن نافع واستغرب حديثه وتردد فيه المزى في الاطراف بل هو ابراهيم بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وابراهيم بن عبد الرحمن بن يزيد امية وهو تردد عجيب فان السنة (1) في النسخة التى بخط الكرجي راوي الترمذي فيها عن ابراهيم بن يزيد ابن امية وبذلك جزم المزى في التهذيب ولم ار لابراهيم بن عبد الرحمن ابن الحارث ذكرا في رجال الحديث. (209 - ابراهيم) بن عبد الرحمن بن امية بن محمد بن عبد الله بن ربيعة الخزاعى، ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال جعفر الصادق من الشيعة ويحتمل ان يكون هو الذي ذكره الازدي. (1) كذا في الاصل [ * ]
[ 77 ]
(210 - ابراهيم) بن عبد الرحمن بن ابى كريمة اخو اسمعيل السدى من رجال الشيعة، ذكره الطوسى. (211 - ابراهيم) بن عبد الرحمن العبدى تابعي، مقل ما علمته واهيا ارسل حديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، رواه غير واحد عن معان بن رفاعة ومعان ليس بعمدة ولا سيما اتى بواحد لا يدرى من هو انتهى. وحديثه قد رواه ابن عدى في الكامل من رواية الوليد بن مسلم عن معان بن رفاعة عن ابراهيم بن عبد الرحمن ثنا الثقة من اشياخنا فذكره وقال مهنأ قلت لاحمد حديث معان بن رفاعة كانه كلام موضوع قال لا بل هو صحيح وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروى المراسيل وروى حديثه من طريق حماد بن زيد عن بقية عن معان عنه. (212 - ابراهيم) بن عبد السلام الوشاء، عن ابي كريب ضعفه أبو الحسن الدار قطني، روى عنه الطبراني وابو بكر الشافعي، توفي بمصر انتهى. وكانت وفاته سنة سبع وثمانين ومائتين وذكره مسلمة في الصلة وقال هو صالح في الرواية لكن يروي احاديث منكرة وكان مكفوفا. (213 - ابراهيم) بن عبد الصمد بن موسى بن محمد أبو اسحاق الهاشمي العباسي امير الحاج، روى الموطا عن ابي مصعب، قال ابن ام شيبان القاضي رأيت سماعة بالموطأ سماعا قديما صحيحا وقال أبو الحسن علي بن لؤلؤ الوراق رحلت إليه إلى سامرا لاسمع منه الموطأ فلم ار له اصلا صحيحا فتركته وخرجت، قلت، وقع لنا جزء البانياسي من حديثه عاليا ولا بأس به ان شاء الله، مات خمس وعشرين وثلاث مائة وهو آخر من روى في الدنيا عن ابي مصعب الموطأ يروى عنه الدار قطني وابو جعفر الكتاني وطائفة آخرهم أبو الحسن
[ 78 ]
احمد بن الصلت المجبر شيخ مالك البانياسي. (214 - ابراهيم) بن عبد الصمد، عن عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله الرحمن على العرش استوى على جميع برية فلا يخلو منه مكان، وعنه عبد الله بن داؤد الواسطي بهذا، اورده ابن عبد البر في التمهيد وقال لا يصح وعبد الله وعبد الوهاب ضعيفان وابراهيم مجهول لا يعرف. (215 - ابراهيم) بن عبد العزيز، روى عن ابيه وجعفر الصادق ذكره علي بن الحكم في رجال الشيعة. (216 - ابراهيم) بن عبد العزيز بن الضحاك بن عمر بن قيس بن الزبير أبو اسحاق المديني الاصبهاني، كان يقال له شاه بن عبد كويه، روى عن ابن علية وغيره، روى عنه يونس بن حبيب، ذكره أبو الشيخ ثم أبو نعيم انه قعد للتحديث فاخرج الفضائل فاملا فضائل ابي بكر ثم عمر ثم قال نبدأ بعثمان أو بعلي فقالوا هذا رافضي فتركوا حديثه، قلت، وهذا ظلم بين فان هذا مذهب جماعة من اهل السنة اعني التوقف في تفضيل احدهما على الآخر وان كان الاكثر على تقديم عثمان بل كان جماعة من اهل السنة يقدمون عليا على عثمان منهم سفيان الثوري وابن خزيمة. (217 - ابراهيم) بن عبد الكريم بن راشد بن نمير القرشي الذهبي، جد الحافظ ابى سعيد العلائى لامه، روى عن ابى عبد الله السوسى وابن عبد الدائم وغيرهما، روى عنه المزي والذهبي والعلائي وآخرون، قال الذهبي اختلط قبل موته بنحو السنتين، ومات سنة ثمان عشر وقد قارب السبعين، قال البرزالى كان سليم الصدر وسمع كثيرا وحدث واسمع اولاده ونسبه احب العلائي الحديث وطلبه وما حدث في اختلاطه شئ.
[ 79 ]
(218 - ابراهيم) بن عبد الواحد البلدى، لا ادرى من هو ذا اتى بحكاية منكرة اخاف ان لا تكون من وضعه، روى الزبير بن عبد الواحد الحافظ عن هذا قال سمعت جعفر بن محمد الطيالسي يقول صلى احمد بن حنبل ويحيى بن معين في مسجد الرصافة فقام قاص فقال حدثنا احمد بن حنبل ويحيى بن معين قالا ثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن انس رضى الله عنه مرفوعا قال من قال لا اله الا الله خلق الله من كل كلمة منها طيرا منقاره من ذهب وريشه مرجان واخذ في قصة طويلة فجعل احمد ينظر إلى يحيى ويحيى ينظر إليه فقال انت حدثته قال لا والله فلما فرغ واخذ قطعة أي الدراهم قال له يحيى تعال من حدثك بهذا فانا ابن معين وهذا احمد فان كان ولا بد فالكذب على غيرنا فقال انت يحيى بن معين قال نعم قال لم ازل اسمع انك احمق ما علمت إلى الساعة كانه ليس في الدنيا يحيى ابن معين واحمد بن حنبل غيركما كتبت عن سبعة عشر احمد بن حنبل غير هذا فوضع احمد بن حنبل كمه على وجهه وقال دعه يقوم فقام كالمستهزئ بهما انتهى. وهذا الرجل من شيوخ ابى حاتم وابن حبان اخرج هذه القصة في مقدمة الضعفاء، له عنه واخرج عنه. (219 - ابراهيم) بن عبدة النيسابوري، ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن ابى الحسن الثالث من الائمة الاثنى عشر وابي محمد العسكري. (220 - ابراهيم بن عبيد الله بن عبادة بن الصامت، عن ابيه عن جده، قال الدار قطني ضعيف وقال في موضع آخر مجهول وكذا قال ابن حزم. (221 - ابراهيم بن عبيد أبو عزة الانصاري، ذكره الطوسى في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر والباقر. (222 - ابراهيم) بن عثمان أبو اسحاق الكاشغرى، حدثونا عنه وانفرد في زمانه
[ 80 ]
بالغلو، فيه تشيع وفي دينه رقة والله المستعان، مات سنة خمس واربعين وست مائة انتهى. قال ابن النجار هو صحيح السماع الا انه عسر في الرواية وكان يذهب إلى الاعتزال ويقال انه يرى رأى الفلاسفة مع حمق ظاهر وقلة علم روى عن ابي الفتح بن البطر وابن ماح الفرا وغيرهما وآخر من حدث عنه بالاجازة احمد بن ابي طالب بن الشحنة فيما اعلم. (223 - ابراهيم) بن عثمان بن سعيد، مجهول قاله ابن حزم، قلت، وسياتى في ترجمة احمد بن العمر بن ابي حماد. (224 - ابراهيم) بن عثمان الخزاز الكوفي أبو ايوب، ذكره أبو جعفر الطوسي في مصنفي الشيعة وقال روى عن محمد بن مسلم وابى الورد وغيرهما، روى عنه صفوان بن يحيى والحسن بن محبوب واثنى على ورعه وزهده. (225 - ابراهيم) بن عربي الاسدي الكوفي، ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق (226 - ابراهيم) بن عصمة العدل النيسابوري، سمع السرى بن خزيمة ادخلوا في كتبه احاديث وهو في نفسه صادق انتهى. وهذا الرجل من مشائخ الحاكم قال في تاريخه ادركته وقد شاخ وكان قد سمع اباه وغيره قبل الثمانين ومائتين وكانت اصوله صحاحا وسماعاته صحيحة فوقع إليه بعض الوراقين فزاد فيه اشياء قد برأ الله ابا اسحاق منها، ومات سنة سبع واربعين وثلاث مائة وهو ابن (94) سنة. (227 - ابراهيم) بن ابى عطاء، روى عنه ابن جريح هو ابراهيم بن محمد بن ابى يحيى قاله ابن حبان وابراهيم خرج له (ق). (228 - ابراهيم) بن عطية الثقفى عن يونس بن خباب وغيره، قال البخاري عنده
[ 81 ]
مناكير وقال النسائي متروك وقال احمد لا يكتب حديثه وقال يحيى لا يساوى شيأ وقيل احاديثه دون العشرة، منها ما روى عن عثمان بن مخلد الواسطي ثنا ابراهيم بن عطية ثنا يونس بن خباب ثنا مهاجر مولى ابن عمر عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله تعالى من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة، قال الف الف ضعف، قيل مات بعد هشيم بواسط وقد روى هشيم عنه، قال احمد كان يلى السواد وكان نكتب عنه، قال ولا ينبغى ان يروى عنه وقال البخاري مات ينة احدى وثمانين ومائة انتهى وقال أبو حاتم هو شيخ وقال الساجي لا يكتب عنه ولا يروى عنه ليس حديثه بشئ وقال ابن عدى قليل الحديث، وقال العقيلى عنده مناكير عن يونس بن خباب ومغيرة ونسبه واسطيا ثقفيا ونقل عن البخاري ان هشيما كان يدلسه وعن يزيد بن هارون انه كان يروى حديثين عن مغيرة فلبغاهما هشيم فروى احدهما عن مغيرة واسقط ابراهيم وهو حديث النظر في مرآة الحجام دناءة، قال يزيد والحديث يعنى الثاني لا ادرى ما هو، ونقل ابن عدى عن عباس الدوري سألت احمد وابن معين عن احاديث يرويها عن هشيم عن مغيرة عن ابراهيم النظر في مرآة الحجام دناءة وإذا بلى المصحف دفن واشباه هذه فقال سمعها هشيم من ابراهيم بن عيطة عن مغيرة وابراهيم لا يساوى شيا، واخرج من طريق اسحاق بن شاهين انا بعض اصحابنا عن مغيرة بحديث الحجام قال اسحاق وانا ابراهيم بن عطية به، ثم قال ابن عدى حدثنا احمد بن حمدون النيسابوري ثنا ابراهيم بن اسمعيل الرقي ثنا ابى ثنا ابراهيم بن عطية الواسطي ثقة فذكر حديثا وقال أبو احمد الحاكم ليس بالقوى عندهم، وقال ابن حبان ابراهيم بن عطية الواسطي خراساني الاصل منكر الحديث جدا، روى عن مغيرة عن
[ 82 ]
ابراهيم النظر في مرآة الحجام دناءة، وسمعه هشيم منه فدلسه عن مغيرة، قلت، وهذه القصة نقلت عن ابن معين انه سئل عن احاديث يرويها هشيم عن مغيرة عن ابراهيم فقال سمعها هشيم عن ابراهيم بن عطية قال وابراهيم لا يساوى شيأ. (229 - ابراهيم) بن عقبة، عن كبشة بنت كعب، وعنه حماد بن زيد، لا يعرف وقال أبو حاتم مجهول انتهى. وقد خلط المؤلف رحمه الله هنا ترجمتين فجعلهما واحدا، اما الراوى عن كبشة فقال البخاري في تاريخه ابراهيم بن عقبة بن رزام الراسبى البصري سمع عطاء سمع منه موسى بن اسمعيل وقال لى مسدد ثنا ابراهيم بن عقبة سمع كبشة بنت كعب، وقال أبو حاتم روى عن كبشة قالت قال لى انس بن مالك سمعت ابي يقول ذلك هذا جميع ما ذكره به، واما الذي روى عنه حماد بن زيد فقال البخاري ابراهيم بن عقبة قال زكرياء ثنا الحكم بن المبارك ثنا حماد بن زيد عن ابراهيم بن عقبة مولى ابى امامة عن ابى امامة قال الحارث ما كان من النصف الاسفل حديثه في البصريين، وقال ابن ابي حاتم روى ابن عقبة مولى ابى امامة عن ابي امامة واما البخاري فذكر انه روى عن مولى ابى امامة وكذا قال ابن حبان لما ذكره في الثقات في اتباع التابعين وممن يسمى ابراهيم بن عقبة ثلاثة (الاول) اسم جده طلق بن علي روى عن قيس بن طلق (والثانى) اسم جده أبو عائشة روى عن ابيه وعن اهل المدينة ذكرهما ابن حبان في الثقات (والثالث) اخو موسى بن عقبة مذكور في التهذيب. (230 - ابراهيم) بن عقيل بن حبيش القرشى النحوي، ويعرف بابن الكبرى حدث عنه أبو بكر الخطيب قال هبة الله بن الاكفاني كان يركب الاسناد انتهى. وقد قال الخطيب كان صدوقا فرد ذلك ابن الاكفانى وقص قصة طويلة
[ 83 ]
في ادعائه سماع تعليقة ابي الاسود الدؤلى التى القاها عليه علي بن ابى طالب وانه كان وعد المحدثين بها إلى ان رفعها إلى ابن الاكفانى الفقيه أبو العباس احمد بن منصور المالكى فإذا هو قد ركب لها اسنادا عن شيخ له عن يحيى بن ابى بكر الكرماني عن اسرائيل قال فبينت ذلك للفقيه ابى العباس وقلت له ان ابن ابى بكر مات سنة (208) فكيف يمكن ان يكون بين هذا وبينه رجل واحد فرجع عنه ومات صاحب الترجمة سنة اربع وسبعين واربع مائة وترجمته مبسوطة في تاريخ دمشق، قال ابن الاكفاني ولم يقع امر هذا الاسناد وهذه التعليقة للشيخ الخطيب ولا وقف عليه لان ابن عقيل كان لا يظهر ذلك وهذه التى سماها التعليقة في اول امالي ابي القاسم الزجاجي نحوا من عشرة اسطر فجعلها هذا الشيخ قريبا من عشرة اوراق وصورة الاسناد قال حدثنى أبو طالب عبيد الله بن احمد بن نصر بن يعقوب بالبصرة حدثنى يحيى بن ابى بكر الكرماني حدثنى اسرائيل عن محمد بن عبيد الله بن ابى رافع عن ابيه قال وحدثني محمد بن عبيد الله الحسن بن عياش عن عمه عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه قال وحدثني محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عياش عن عمه عن عبيد الله بن ابي رافع ان ابا الاسود دخل على علي فذكرها. (231 - ابراهيم) بن عكاشة، عن الثوري لا يعرف والخبر منكر، وعنه كاتب الليث انتهى. قال ابن ابي حاتم وحديث الخبر الذى رواه منكرا دل على ان الرجل ليس بصدوق انتهى وسياتى ابراهيم بن محمد العكاشي وكانهما واحد. (232 - ابراهيم) بن العلاء أبو هارون الغنوى، عن حطان الرقاشى (1)، وثقه جماعة ووهاه شعبة فيما قيل ولم يصح بل صح انه حدث عنه وقد وثقه يحيى بن معين وهو بصرى صدوق، قال ابن معين هو إلى الصدق اقرب ولم يحدث عنه القطان (1) هو حطان بن عبد الله البصري من الثانية 12 شريف الدين [ * ]
[ 84 ]
وابن مهدى وقال ابن عدى متماسك انتهى. وقال أبو حاتم لا بأس به وقال أبو زرعة وابو داود والنسائي وابن سعد والفلاس والعجلي وابن المدينى والفسوي ثقة وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات وقال ابن عبد البر اجمعوا على انه ثقة، قلت، لكن قال الساجي فيه ضعيف وهذا جرح لين مردود، واما قول المؤلف ووهاه شعبة فيما قيل فاجاد في تمريض هذا القول ولا اصل لذلك عن شعبة وانما قال ابن الجوزى في الضعفاء له، قال شعبة لان اقدم فتضرب عنقي احب الي من ان اقول حدثنا أبو هارون الغنوي كذا نقل ابن الجوزي وهذا خطاء نشأ عن تصحيف وانما هو أبو هارون العبدي وهو عمارة بن جوين مجمع على ضعفه، وقد نقل ابن الجوزى هذا القول عن شعبة في ترجمة ابي هارون العبدى ايضا وهو الصواب. (233 - ابراهيم) بن العلاء، عن الزهري لا يدرى من هو الخبر منكر. (234 - ابراهيم) بن العلاء الاسكندارني، عن بقية، وعنه حفص بن ابراهيم، هو والراوي عنه مجهولان قاله الخطيب. (235 - ابراهيم) بن علي الغزى المعتزلي (1)، عن مالك حدث بالكوفة، ضعفه الدار قطني، روى عنه محمد بن الحسن بن جعفر الخلال عن مالك عن الزهري عن انس رضى الله عنه كان ابن خطل يهجو رسول الله صلى الله عليه وآله سلم بالشعر انتهى. قال الخطيب تفرد به عن مالك وقال الدار قطني، روى ايضا عن سويد بن عبد العزيز بن سياه. (236 - ابراهيم) بن علي أبو الفتح بن بخت، روى عن البغوي وطال عمره، وقال الخطيب سيئ الحال في الرواية وقال مرة ساقط الرواية حسب شيخه موسى ابن نصر شيخا اختلقه وقد سكن مصر فسمع منه أبو الفتح عبد الملك بن عمر (1) المغنزلى [ * ]
[ 85 ]
الرزاز وغيره مات سنة (394). (237 - ابراهيم) بن علي الكوفي نزيل سمرقند، ذكره الطوسى في رجال الشيعة. (238 - ابراهيم بن علي بن محمد الرازي أبو منصور، ذكره أبو الحسن بن بابويه في رجال الشيعة وقال كان فقيها بارعا. (239 - ابراهيم) بن علي الطائفي، عن بكر بن سهل الدمياطي، ليس بثقة اتي بموضوعات. (240 - ابراهيم) بن علي الهاشمي، ذكره أبو العرب في الضعفاء ونقل عن يحيى ابن معين ما يقتضي فسقه. (241 - ابراهيم) بن علي الاسكندرانى، ذكره أبو يحيى بن خلف المعروف بابن الخلوف انه اخبره انه قرأ على ابى عمر والداني، قال الذهبي وابراهيم هذا شيخ مجهول. (242 - ابراهيم) بن علي بن عيسى الرازي، ذكره ابن بابويه في تاريخ الرى وقال شيخ من الشيعة يحدث عن احمد بن محمد بن يحيى العطار، روى عنه أبو الفتح عبيد الله بن موسى بن احمد الحسينى وجعفر بن محمد البونسي (1) وغيرهما. (243 - ابراهيم) بن علي الرافقي بالقاف غير الرافعى ضعيف ولا اعرفه انتهى. ذكره صاحب الحافل بعد ابراهيم بن علي الرافعى وقال هو بالفاء ثم بالقاف وهو من الضعفاء وقد ذكره الناس وضعفه الازدي. (1) نكر في المشتبه قرية يونس من اعمال شريش وابراهيم بن علي البونسى الشريشى من العلماء له تصانيف مات (651) لعل هو صاحب هذا الترجمة والله اعلم - شريف الدين [ * ]
[ 86 ]
(244 - ابراهيم) بن علي الآمدي ابن الفراء الفقيه، روى عن ابن الحصين والفراوى (1) كان يكذب في حكاياته، ذكره ابن الدبيثي وانه اعترف بوضع حكايات، مات سنة خمس وسبعين وخمس مائة انتهى. وهذا يعرف بالظهير وهو ابن علي بن ابراهيم بن محفوظ بن منصور بن معاذ السلمى قرأ بالروايات على الدارع واخذ الفقه عن ابى سعد الميهنى وسمع من ابن الحصين ومات قبله، وروى عنه أبو الحسن القطيعي، قال البخاري وكان فقيها فاضلا مليح المناظرة حسن الكلام في مسائل الخلاف من طرف البغداديين ومن شعره مما سمعه القطيعي من ابيات في كوسج. واقسم ما قل النبات بوجهه * وعارضه الا لقلة مائه وقال ابن النجار كان مشهورا باختلاق الحكايات المستحسنة في المجالس. (245 - ابراهيم) بن عمر بن ابان بصرى، سمع اباه، وعنه أبو معشر البراء، قال الدار قطني روى عن الزهري حديثا لم يتابع عليه وقال أبو حاتم ضعيف الحديث وقال البخاري في حديثه بعض المناكير انتهى. وقال ابن ابى حاتم ترك أبو زرعة حديثه فلم يقرأه علينا وقال ابن عدي احاديثه مقاربة وقال ابن حبان لا يحتج بخبره إذ انفرد اخبرنا الحسن بن سفيان ثنا المقدمي ثنا أبو معشر ثنا ابراهيم بن عمر بن ابان حدثنى عن ابيه ابان بن عثمان سمعت ابن عمر بنسخة وربما اسقط ابان من الاسناد فصار عن ابيه عن ابن عمر. (246 - ابراهيم) بن عمر القصار، حدث عن ابن ابى نصر، قال الكتاني لم يكن الحديث من صنعته، توفى سنة خمس واربعين واربع مائة وقال أبو بكر بن موسى الحداد ثقة انتهى. والقدح بهذا انما يجئ على مذهب اهل التشديد ممن يشترط (1) في المشتبه فراوة بليدة متطرقة من جهة خوارزم بناها ابن طاهر - شريف الدين [ * ]
[ 87 ]
فيمن يقبل حديثه ان يكون من اهل الفن وقد جاء ذلك عن الامام مالك وعن قليل ولم يشترط ذلك الجمهور فان كان الراوى ضابطا لما سعمه ولا سيما ان كان قديما لم يقدح ذلك في مرويه ثم ان تعاطى مالا يعرفه في الكلام على الحديث لم يقبل منه وبالله التوفيق. (247 - ابراهيم) بن عمر بن سعيد، ياتي في احمد بن العمر بن ابى حماد. (248 - ابراهيم) بن عمرو بن بكر السكسكى، قال الدار قطني متروك وقال ابن حبان يروى عن ابيه الاشياء الموضوعة وابوه ايضا لا شئ ثم قال روى عن ابيه عن عبد العزيز ابى رواد نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا الناس على ثلاث منازل فمن طلب ما عند الله كانت السماء ظلاله والارض فراشه لم يهتم بشى من امر الدنيا فرغ نفسه لله فهو لا يزرع الزرع وياكل الخبز ولا يغرس الشجر وياكل الثمر لا يهتم بشئ من امر الدنيا توكلا على الله الحديث بطوله انتهى. قال ابن حبان لست ادرى هو الجاني على ابيه أو ابوه كان يخصه بالموضوعات ثم قال بعد ان ساق الحديث المذكور بطوله هذا مما عملت يداه وليس هذا من عمل عمرو بن بكر ولا عبد العزيز ولا هو من حديث رسول الله صلى الله عليه وآله ولا ابن عمر ولا نافع. (249 - ابراهيم) بن عمرو بن ابي صالح المكى، روى عند مسلم بن خالد الزنجي، وعنه عبد الله بن احمد بن ابي ميسرة المكى، قال ابن حبان في الثقات كان يخطئ. (250 - ابراهيم) بن عياش القمى، روى عن احمد بن ادريس القمى، وعنه أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي والثلاثة من الشيعة الامامية. (251 - ابراهيم) بن عيسى القنطرى، عن احمد بن ابي الحواري، قال الخطيب مجهول، قلت، وخبره باطل فروى عن ابن ابي الحوارى ثنا الوليد ثنا الليث
[ 88 ]
ابن سعد عن الزهري عن الاعرج عن ابى هريرة رضى الله عنه مرفوعا غمسني جبرئيل عند سدرة المنتهى في النور وقال انت من الله ادنى من القاب إلى القوس واتاني الملك فقال ان الرحمن يسبح نفسه وذكر الحديث، فآفته القنطري قال الخطيب رجاله موثقون الا القنطري انتهى، وله كتاب في الطب لابي نعيم في الرحلة باطل واورد حديثه الحاكم في كتاب الرقاق من المستدرك وقال صحيح وتعقبه الذهبي في تلخيصه فقال بل منكرا وموضوع. (252 - ابراهيم) بن عيسى بن ايوب الخزاز الكوفي، ذكره على بن الحكم وغيره في رجال الشيعة وقال روى عن الصادق والكاظم، روى عنه الحسن بن محبوب وغيره. (253 - ابراهيم) بن عيسى الزاهد أبو اسحاق الاصبهاني، روى عن داؤد الطيالسي وشبابة بن سوار وغيرهما وصحب معروفا الكرخي، قال أبو نعيم كان من العباد والفضلاء وقال أبو الشيخ كان خيرا عابدا فاضلا لم يكن ببلدنا مثله في زماننا وما رأينا احدا يحدث عنه الا أبو العباس احمد بن محمد البزار، قلت، قد ذكر ابن ابى حاتم انه روى عنه النظر بن محمد بن هشام الاصبهاني وفي كتاب ابي الشيخ رواية احمد بن نعيم بن ناصح وعبد الله بن محمد بن زكريا عنه في حكايتين رواهما انتهى. وما ادرى لم ذكره شيخنا في ذيل الميزان فانه لم ينقل عن احد انه ضعفه ولا قال انه مجهول فان كان ظن ان قول ابى الشيخ ما رأينا إلى آخره انه لم يرو عنه غير واحد فيكون مجهولا فليس كما ظن فان مراد ابي الشيخ الرواية الحقيقة أي لم يحدثنا عنه بغير واسطة احد لا انه نفي ان يكون وجد له راويا آخر ويدل على ذلك ما اورده أبو الشيخ عن راويين عنه لكن بينه وبين كل منهما واسطة والله اعلم.
[ 89 ]
(254 - ابراهيم) بن عيسى السبنى الرازي، ذكره في ترجمة محمد بن الحسين الهروي (255 - ابراهيم) بن غريب الكوفى، ذكره الطوسى في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق. (256 - ابراهيم) بن الغطريف بن سالم، عن ابيه، وعنه اسحاق بن سويد الرملي، وقع ذكره في حديث اخرجه ابن مندة في المعرفة في ترجمة جده قال العلائى في الوشي رجال هذا السند لا يعرفون. (257 - ابراهيم) بن ابى فاطمة، ذكره الطوسى في رجال الشيعة وقال روى عن الصادق. (258 - ابراهيم) بن الفضل الاصبهاني الحافظ أبو نصر البار، له جزء مروى قال ابن طاهر كذاب، وقال ابن السمعاني قال لى أبو القاسم التيمى اشكر الله تعالى حيث لم تدرك البار قال ابن السمعاني رحل وطوف ولحقه الادبار وكان يقف في سوق اصبهان ويروى من حفظه باسناده وسمعت انه كان يضع في الحال سمع ابا الحسين بن النقور وعبد الرحمن بن مندة، وقال السفلى يعرف بدعلج سمعنا بقراءته كثيرا وغيره ارضى منه وقال معمر بن المفاخر رأيته في السوق وقد روى مناكير باسانيد الصحاح فكنت اتامله تأملا مفرطا اظن ان الشيطان تبدى على صورته، قلت، مات سنة ثلاثين وخمس مائة انتهى. وقال ابن طاهر كان ابوه يحفر الآبار ورحل هو في صغره فسمع ببغداد ورجع منها إلى اصبهان ولم يتجاوز بها ثم رحل إلى خراسان وادرك الاسناد ولم يقتصر على ذلك حتى مد يده إلى من لم يره من بلدان شتى فافسد الاول والآخر ولما كان بهراة فصدني وطلب منى شيئا من حديث المكيين والمصريين فاخرجت له ثم بلغني انه يحدث عن المشائخ الذين حدثت عنهم
[ 90 ]
وبلغ القصة شيخ البلد الهروي يعنى ابا اسمعيل الانصاري فسأله عن لقيه لهؤلاء الشيوخ فقال سمعت مع هذا المقدسي منهم فسألني الشيخ فقلت ما رأيته قط الا في هذا البلد فقال له الشيخ احججت قال نعم قال فما علامة عرفة قال دخلنا ليلا قال يجوز فما علامة مني قال كنا بها بالليل فقال ثلاثة ايام وثلاث ليال ما طلع عليكم الصبح لا بارك الله وامر باخراجه من البلد وقال هذا دجال من الدجاجلة انكشف امره بعد ذلك ولحقه شوم الكذب وعقوق المشائخ حتى صار آية في الكذب وكان يكذب لنفسه ولغيره في الاجازات حتى كان له جزء استدعى اجازات كل حين يلحق فيه اسماء اقوام من اهل الثروة ويكتب لهم عن اولئك المشائخ احاديث تقرء عليهم ويحدثهم بها فقال لى أبو محمد السمرقندى قد عزمت على ان آخذ منه الجزء ولا ارده إليه ففعل ذلك فوجدته الحق على الهوامش اسماء جماعة لم يكن لهم ذكر في صدر الاستدعاء فحبسه السمرقندي ولم يرده إليه ثم ترك الاشتغال بالحديث واشتغل بالكذبة وكشف قناع الوقاحة حتى كان يدخل في التهاني والتعازي ويروي الحديث ويقنع منهم بالنزر اليسير ذكر ذلك كله ابن النجار في ترجمته ومن طريق حمزة ابن حسين الروذبارى ان ابراهيم اعترف بحضرته بوضع الحديث وارخ ابن السمعاني ومعمر بن الفاخر وفاته سنة (530). (259 - ابراهيم) بن الفضل بن ابي سويد عن حماد بن سلمة، صدوق قيل كان كثير التصحيف واما أبو حاتم فقال كان من ثقات المسلمين رضي انتهى. والقائل فيه كان كثير التصحيف هو يحيى بن معين وقد روى ابراهيم ايضا عن عمارة بن زاذان وابي عوانة وعبد الواحد بن زياد، وعنه بندار وابو حاتم وابو زرعة.
[ 91 ]
(260 - ابراهيم) بن فزوخ مولى عمر، روى عن ابيه عن ابن عباس رضى الله عنهما قالت بت عند خالتي ميمونة فذكر حديثا طويلا فيه نضح الفرج عقب الوضوء قال ابن ابي حاتم في العلل قال ابى هذا حديث منكر وابراهيم هذا مجهول. (261 - ابراهيم) بن فهد بن حكيم البصري، عن قرة بن حبيب وغيره، قال ابن عدى سائر احاديثه مناكير وهو مظلم الامر كان ابن صاعد إذا حدثنا عنه ينسبه إلى جده لضعفه اخبرني احمد بن عبد الرحمن انا جعفر الهمداني انا السلفي اخبرتنا لامعة بنت السعيد أبو سعيد بن حسنوية الكاتب انا احمد بن ابراهيم ابن افرجه ثنا ابراهيم بن فهد بن حكيم ثنا محمد بن عبيد بن حساب ثنا سفيان ابن موسى ثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من زارني في المدينة فمات بها كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة، اخرجه الترمذي من حديث ايوب وصححه دون لفظة زارني انتهى. قال الترمذي ثنا محمد بن بشار ثنا معاذ بن هشام حدثني ابى عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت بها فانى اشفع لمن يموت بها، ورواه الصلت بن مسعود الجحدرى ومحمد بن عبد الله الرقاشى عن سفيان بن موسى بلفظ هشام فالظاهر ان الزيادة من مفردات ابن فهد وليس بعمدة مع ان ابن حبان قال في الثقات ابراهيم بن فهد بن حكيم الناجى من اهل البصرة يروى عن ابي عاصم روى عنه البصريون ولكن قال أبو نعيم في تاريخ اصبهان ابراهيم بن فهد بن حكيم بن ابراهيم بن قدامة بن ماهان البصري أبو اسحاق قدم اصبهان وحدث بها توفي سنة اثنين وثمانين ومائتين وقيل توفي سنة خمس وسبعين ومائتين ضعفه البردعى ذهبت كتبه وكثر خطاؤه لرادءة حفظه، حدث عنه اسحاق بن ابراهيم
[ 92 ]
ابن جميل وغيره وقال أبو الشيخ قال البردعي ما رأيت اكذب منه قال أبو الشيخ وكان مشائخنا يضعفونه وروى الدار قطني في غرائب مالك عن محمد بن بكر ابن داسة اجازة انا أبو داؤد وابراهيم بن فهد قالا ثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وقال هذا باطل بهذا الاسناد وابن داسة ثقة ولعله دخل عليه حديث في حديث أو توهمه فمر فيه انتهى. والظاهر انه اخطأ في ضم ابى داؤد إلى ابن فهد. (262 - ابراهيم) بن فهد الكوفي، ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن محمد بن عقبة، روى عنه عبد العزيز بن يحيى. (263 - ابراهيم) بن فورويه، في ابراهيم بن ناصح. (264 - ابراهيم بن ابي الفياض المصرى، قال أبو سعيد بن يونس روى عن اشهب مناكير انتهى. قال ابن ابى يونس واسم ابي الفياض عبد الرحمن بن عمرو من اهل برقة توفى ابراهيم بمصر في شعبان سنة خمس واربعين ومائتين. قلت، وروى عنه محمد بن عبد السلام الخشنى فقال ثنا الشيخ الصالح ابراهيم وله ذكر في ترجمة سليمان بن بزيع سيأتي ان شاء الله تعالى. (265 - ابراهيم) بن القاسم بن علي بن حسن بن ابى بكر بن هارون بن نفيع السكاكى. ذكره أبو الحسن بن بابويه في تاريخ الرى وقال كان من شيوخ المعتزلة، روى عن الحسين بن محمد المؤدب، روى عنه عبد الرحمن بن الحسن بن احمد الخزاعى ويحيى بن الحسين بن اسمعيل وغيرهما. (266 ابراهيم) بن قتيبة الاصفهانى، ذكره الطوسى في مصنفي الشيعة الامامية. (267 - ابراهيم) بن قدامة الجمحى مدنى، لا يعرف، عن الاغر عن ابى هريرة رضى الله عنه مرفوعا كان يقلم اظفاره ويقص شاربه قبل ان يخرج إلى
[ 93 ]
الجمعة، رواه البزار من رواية عتيق بن يعقوب عنه وهو خبر منكر قال البزار ابراهيم ليس بحجة انتهى. وذكره ابن القطان فقال ابراهيم لا يعرف البتة وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه ابن ابى فديك. (268 - ابراهيم) بن قطن القيرواني المهدى، ذكره الزبيدى في طبقات النحاة وقال كان يرى رأى الخوارج الاباضية. (269 - ابراهيم) بن قعيس، عن نافع مدني، قال أبو حاتم ضعيف الحديث انتهى. وذكره البخاري فلم يجرحه وذكره ابن حبان في الثقات وقال كنيته أبو اسمعيل روى عنه سليمان التيمى واخرج حديثه في صحيحه وقال ابن ابى حاتم رأيت ابى قد جعل ابراهيم صاحب مطبخ عبد الحميد وابراهيم الكوفي أبو اسمعيل الذي يروى عن ابى وائل وابراهيم قعيس كل هؤلاء واحد، قلت، وقعيس لقب ابراهيم وهو ابراهيم بن اسمعيل واما ابن ابى حاتم في ابراهيم الذين لا ينسبون وسمى اباه اسمعيل أبو احمد الحاكم وابن حبان، واما البخاري فقال ابراهيم بن قعيس ويقال ابراهيم قعيس، قلت، فلعله كان يلقب قعيسا وكذلك ابوه فيجتمع الاقوال. (270 - ابراهيم) ابن ابى المكرم الجعفري، ذكره النجاشي في رجال الشيعة وقال روى عن علي بن موسى الرضا. (271 - ابراهيم) بن ابي الليث - حدث بغداد عن عبيد الله الاسجعى متروك الحديث قال صالح جزرة كان يكذب عشرين سنة واشكل امره على احمد وعلي حتى ظهر بعد، وقال أبو حاتم كان ابن معين يحمل عليه والقواريري احب الي منه وقال ابن معين ثقة لكنه احمق وقال زكرياء الساجي متروك، قلت، توفى سنة اربع وثلاثين ومائتين انتهى. وبقية كلام ابن ابي حاتم وكان احمد بن حنبل يحمل
[ 94 ]
القول فيه وقال ابراهيم بن الجنيد عن ابن معين كذاب خبيث وقال عبد الله بن احمد بن ابراهيم الدورقي اول من فطن له انه يكذب ابي وقال يعقوب بن شيبة كان اصحابنا كتبوا عنه ثم تركوه وكانت عنده حتى تخطي إلى احاديث موضوعة وقال النسائي ليس بثقة وقال ابن سعد كان صاحب سنة ويضعف في الحديث، وقال أبو داؤد عن يحيى بن معين افسد نفسه بخمسة احاديث ثم فسرها أبو داؤد وهي حديث هشيم عن يعلى بن عطاء في الرؤية وحديث شريك عن سالم عن سعيد موقوف وحديث ابراهيم بن سعد في الرؤية وحديث هشيم عن منصور عن الحسن عن ابي بكرة الحياء من الايمان، وحديث تفترق هذه الامة على بضع وسبعين فرقة اشرها قوم يقيسون الامور بآرائهم الحديث. قلت، واسم ابيه نصر وذكره ابن حبان في الثقات وقال ثنا أبو يعلى. (272 - ابراهيم) بن مالك الانصاري البصري، عن حماد بن سلمة وغيره، قال ابن عدى احاديثه موضوعة، ثنا احمد بن عيسى الخشاب وليس بعمدة ثنا ابراهيم بن مالك ثنا حماد بن زيد عن ايوب عن الحسن عن ابي هريرة رضى الله عنه مرفوعا هذا جبرئيل يخبرني عن الله ما احب ابا بكر وعمر الا مؤمن تقى ولا ابغضهما الا منافق شقي، ثم ساق له حديثين من هذا الجنس وعندي ان ابراهيم هذا هو ابن البراء المذكور دلسوه ونسبوه الجد الاعلى انتهى. وقد ذكره الخطيب في الموضح ان ابن عدى فرق بين ابراهيم بن البراء وابراهيم بن مالك فوهم وهما واحد قال وكذا فعل الدار قطني في الرواة عن مالك فوهم ايضا. (273 - ابراهيم) بن مالك، عن ابي وائل عن حذيفة مرفوعا اتاني جبرئيل بمرآة، الحديث بطوله وهذا لا يدرى من هو. (274 - ابراهيم) بن المتوكل الكوفى، ذكره الطوسي في رجال الشعية من
[ 95 ]
اصحاب جعفر الصادق. (275 - ابراهيم) بن المثنى الكوفي، ذكره الليثي في رجال الشيعة من اصحاب جعفر الصادق. (276 - ابراهيم) بن محشر البغدادي، روى عن جرير بن عبد الحميد وغيره، قال ابن عدي له احاديث منكرة من قبل الاسناد، منها ثنا أبو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا الرهن محلوب ومركوب فتفرد برفعه، ومنها ما حدثنا وكيع عن سعيد بن بشير عن قتادة عن ابي الشعثاء عن ابن عباس رضى الله عنهما الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء، ذكره ابن عدي وهو صويلح في نفسه انتهى. حديثه عال في جزء هلال الحفار، توفى سنة اربع وخمسين ومائتين وقال ابن حبان في الثقات يخطئ وقال أبو العباس السراج سمعت الفضل بن سهل يتكلم فيه ويكذبه وقال ابن عقدة فيه نظر وقال أبو احمد الحاكم سكتوا عنه وقال ابن عدي في ترجمة الحسن بن عبد الرحمن الاحتياطي ضعيف يسرق الحديث. (277 - ابراهيم) بن ابي محذورة، ياتي في الاواخر. (278 - ابراهيم) بن محرز الجعفي، ذكره الطوسي في رجال الشيعة من اصحاب جعفر. (279 - ابراهيم) بن محمد بن هارون التميمي، همداني سكن عبادان كتبت عنه شيئا يسيرا وكان ضعيفا متشيعا يجالس اهل البدع وكان صدوقا، قاله مسلمة بن قاسم في كتاب الصلة. (280 - ابراهيم) بن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمى، عن ابيه، وعنه موسى بن عبيدة، قال أبو حاتم منكر الحديث وقال البخاري لم يثبت حديثه وقال الدار قطني وغيره ضعيف انتهى. واشار البخاري إلى ان سبب ضعفه ضعف موسى بن عبيدة وكذا قال ابن حبان في الضعفاء لا ادرى البلية منه أو من موسى واورد له العقيلى
[ 96 ]
عن ابيه عن جابر رفعه لا تجعلوني كقدح الراكب. (281 - ابراهيم) بن محمد بن ايوب الخراساني، قال مسلمة في الصلة مجهول. (282 - ابراهيم) بن محمد بن ابان، روى عنه أبو معشر يوسف بن يزيد، قال الازدي منكر الحديث. (283 ابراهيم) بن محمد بن ابراهيم البزار بغدادي، عن يعقوب الدورقي، قال الحسن بن علي الزهري ليس بالمرضى انتهى. واعاده المؤلف في اواخر الاباره وقال نقل حمزة السهمى كذا لعله جميع ابراهيم تلبيسه وحمزة انما نقله عن الحسن الزهري المذكور. (284 - ابراهيم) بن محمد بن عاصم، لا يعرف له في تلقين الميت لا اله الا الله عن ابيه عن حذيفة، وعنه عبد الرحمن بن الوليد ولا يعرف ايضا انتهى. قال العقيلى مجهول في النقل وحديثه غير محفوظ. (285 - ابراهيم) بن محمد بن ابى عاصم، عن موسى بن وردان، ذكره الساجي في المكيين من الضعفاء وقال ابن المبارك قال البناني في الحافل اخطأ فيه الساجي والصواب انه ابن عطاء بدل ابن ابي عاصم وهو الاسلمي المشهور وحديثه عن موسى بن وردان من رواية ابن جريج عنه معروف وكان ابن جريج يقول في ابراهيم بن محمد بن ابى يحيى بن ابى عطاء بغير كنية جده تدليسا فوقع في نسخة الساجى ابن ابي عاصم فظنه آخر فترجم له في المكيين لرواية ابن جريج عنه وذكره في المدنيين على الصواب في الكتب والبلد. (286 - ابراهيم) بن محمد بن مروان عرف بالعتيق، عن يعلى بن عبيد وطبقته، وعنه ابن صاعد وابن مخلد، قال البرقاني سمعت الدار قطني يقول غمزوه، قلت، مات سنة ثلاث وستين ومائتين.
[ 97 ]
(287 - ابراهيم) بن محمد بن يوسف الانصاري الخزرجي الاندلسي يعرف بالقطيعى، روى عن ابن ابي محمد بن اليد وشريح بن محمد وابى بكر بن العربي وابي الحسن بن مغيث وغيرهم، واجاز له أبو عمران بن ابي تليد وابو بكر بن غالب بن عطية وابو الوليد بن رشد، قال ابن الآبار رحل حاجا فلقيه على ما زعم أبو القاسم عيسى بن عبد العزيز المعروف بالوجيه السريشى وادعى الاكثار عنه في السماع منه ووقف على ذلك برنامجه وانا برئ من عهدته لعدم الاحاطة بما فيه من المناكير ولهذا الشيخ من التخليط والغلط الذي لا يقع فيه احد ممن يزاول هذه الصناعة ادنى مزاولة عفا الله تعالى عنه وسمح له انتهى كلامه وهو يوهم ان الجرح في الشيخ وليس كذلك وانما هو في الذي ادعى الرواية عنه وهو عيسى وسياتى في ترجمته ايضاح ذلك وانما ذكرته لرفع الوهم المذكور. (288 - ابراهيم) بن محمد بن اسمعيل المسمعي بصرى، عن ابي الوليد ومسلم، وعنه أبو بكر الشافعي، قال الدار قطني ضعيف. (289 - ابراهيم) بن محمد بن اسمعيل بن ابي عبادة، عن مسلم بن ابراهيم (وابراهيم) ابن محمد بن صدقة العامري، عن مروان بن معاوية ضعفه الدار قطني انتهى. وقد كرر المؤلف الراوى عن مسلم. (290 - ابراهيم) بن محمد الاشعري القمى، ذكره أبو جعفر الطوسى في مصنفي الشيعة الامامية، روى عن جعفر الصادق وغيره، روى عنه الحسن بن على بن فضال وغيره. (291 - ابراهيم) بن محمد بن شهاب أبو الطيب، ذكره النديم في مصنفي المعتزلة وقال مات في حدود سنة خمسين وثلاث مائة. (292 - ابراهيم) بن ابي ثابت محمد بن عبد العزيز بن عمر الزهري المدنى، عن ابيه
[ 98 ]
واه قال ابن عدى عامة حديثه مناكير وقال البخاري سكتوا عنه ويمشورته جلد مالك حدثنا عنه ابراهيم بن المنذر وقال الزبير بن بكار حدثنى ابراهيم عن ابيه عن الزهري عن عروة عن عائشة رضى الله عنها قالت دثر مكان البيت فلم يحجه هود ولا صالح حتى بوأه الله لابراهيم، حدثنا الزبير ثنا ابراهيم بن محمد بن عبد العزيز ابن عمر بن عبد الرحمن بن عوف أبو اسحاق عن ابيه عن محمد بن عبد الله بن عمرو عثمان عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه إذا وجد احدكم لاخيه ابن نصحا في قلبه فليذكره له انتهى. وقال ابن عدى هو ابراهيم بن محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف وقال ابن حبان هو الذى يقال له ابن ابي ثابت تفرد باشياء لا يعرف حتى خرج عن حد الاحتجاج به مع قلة تيقظ وقال ابن عدى لا يشبه حديثه حديث اهل الصدق. (293 - ابراهيم) بن محمد بن ثابت الانصاري، شيخ لعمرو بن ابي سلمة التنيسى روى مناكير انتهى. ذكره ابن عدى فقال مدنى روى عنه مناكير وساق له ثلاثة ثم قال وله غير ذلك واحاديثه صالحة محتملة واخرج الطبراني في الصغير من طريق عمرو بن ابي سلمة عن ابراهيم بن محمد البصري عن علي بن ثابت عن ابن سيرين عن ابي هريرة رفعه يا با هريرة إذا توضأت فقل بسم الله والحمد لله الحديث وهو منكر وذكره ابن حبان في الثقات وقال صديق عمرو بن ابى سلمة روى عن محمد بن مالك عن البراء وسيأتى في ابراهيم بن محمد المقدسي. (294 - ابراهيم) بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب المعروف بابن شكلة وابوه هو الخليفة المهدي بن منصور وكان يلقب التنين لعظم جثته، روى عن المبارك بن فضالة وحماد بن يحيى الابح وغيرهما روى عنه ابن هبة الله وخليفة بن خياط وحميد بن فروة واحمد بن الهيثم وغيرهم، وكان
[ 99 ]
مولده في سنة (162) وساق ابن عساكر من طريق ابى القاسم التنوخي اظنه من كتاب الطوالات له بسند له إلى احمد بن الهيثم قصة لابراهيم فمنها انه حكى في سبب ولاية اخيه الرشيد له امرة دمشق في منام زعم ان كلا منهما رأى المهدي في النوم واخبرهما بما وقع بعد ذلك ومن جملتها انه استأذن الرشيد ان يسافر معه إلى الشام بأناس كان يأنس بهم منهم ديبة المدنى وكان راوية لربيعة ومالك وابن ابي ذيب ومنهم عبد الله بن منازة مولى المنصور وولد اشعب فذكر الخبر كله لما ولى المأمون ولاية العهد بعده لعلى بن موسى الرضا انف بنو العباس من ذلك وبايعوا ابراهيم الخلافة عوض المأمون وذلك في المحرم سنة (202) ولقب المرضي وقيل المبارك واقام مدة ثم ادبر امره وجاء المأمون من خراسان إلى بغداد فصلى ابراهيم صلاة العصر ووافى جيش المأمون فتغيب ابراهيم وكانت مدته دون السنة ثم ظفر به فعفا عنه وذلك في سنة عشرة وكان قد تعلم الغنا ففاق فيه اقرانه فاستمر يخدم المأمون ومن بعده واستمر بزى المغنيين وله في ذلك اخبار كثيرة واورد منها أبو الفرج في الاغاني شيئا كثيرا، وقال المرزباني كان شاعرا مطبوعا مكثرا من احسن الناس غناء واعلمهم به وقال يعقوب بن سفيان في تاريخه انه حج بالناس سنة (84) في خلافة اخيه الرشيد قال أبو حسان الزيادي في تاريخه، مات ابراهيم بن المهدى في خلافة المعتصم في شهر رمضان سنة اربع وعشرين ومائتين. (295 - ابراهيم) بن محمد الآمدي الخواص، احد الزهاد قال ابن طاهر احاديثه موضوعة، قلت، روى عن الحسن الزعفراني حديثا باطلا انتهى. وروى الحاكم من طريقه عن احمد بن محمد السوسي عن الليث عن مالك وربيعة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما حديث فيم يختصم الملا الاعلى بطوله وقال لم يكتبه من
[ 100 ]
هذا الوجه الا بهذا الاسناد والحمل فيه على ابراهيم بن محمد الخواص، قلت، ليس الخواص هذا هو الزاهد المشهور كما افهمه كلام الذهبي فان اسم والد الزاهد احمد وقرر نسبه على ذلك ابن الجوزى في الموضوعات وقال ان الزاهد ثقة وان هذا سمى نفسه الخواص تلبيسا والله اعلم لكن قال الحاكم في سوالات مسعود ابراهيم بن محمد الخواص شيخ من اهل آمد مذكور بالزهد متروك في الحديث والرواية والله اعلم وقال مسلمة في الصلة مات ابراهيم الخواص بالرى سنة خمس وثمانين ومائتين، وقال حمزة السهمي حدثنا أبو القاسم اسمعيل ابن احمد بن محمد الآجرى برباط دهستان وكان ثقة ثنا أبو اسحاق ابراهيم بن محمد الخواص برباط آمد ثنا الزعفراني ثنا الشافعي حدثنى مالك بن ربيعة عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما قال لما انزل الله تعالى اقرأ باسم ربك قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لمعاذ اكتبها يا معاذ فاخذ معاذ اللوح والقلم والنون وهم يقولون اللهم ارفع به ذكرا اللهم احطط به وزرا اللهم اغفر به ذنبا، قال معاذ فسجدت واخبرت رسول الله صلى الله عليه وآله فسجد، قال ابن ماكولا في ترجمة الآجري روى عن الخواص عن الزعفراني حديثا منكر الحمل فيه على الخواص لان رجاله كلهم ثقات واختصر ذلك من كلام الخطيب بعد سياقه من طريق حمزة وساق معه حديثا آخر بالسند المذكور في سوال العفو والعافية وقال الحمل فيها على الخواص، قلت وروينا في كتاب المائتين لابي عثمان اسمعيل بن عبد الرحمن الصابوني النيسابوري انا أبو القاسم بن حبيب المفسر انا أبو الحسين محمد بن محمد علي بن الشاه المروزي ثنا أبو اسحاق ابراهيم بن محمد الخواص بآمد ثنا أبو بكر محمد بن عبد الملك بن زنجويه ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول إذا كان يوم
[ 101 ]
القيامة شققت القبور عن قوم فخلع عليهم الخلع وقدم لهم النجائب على ظهورها زرابى الدر مفروشة بالعبقرى، فذكر حديثا طويلا في نحو ورقتين وقال في آخره قال الخواص قلت لابي بكر بن رنجويه انت سمعت من عبد الرزاق هذا الحديث قال أي والله الذي الا اله الا هو وقال أبو عثمان هذا الحديث غريب عجيب مضطرب ان كان له اصل معتمد فان رواته كلهم ثقات الا الخواص فانه لا يعتمد ولا يقبل منه ما ينفرد به وله مناكير كثيرة وهذا منها وان كان استاذنا أبو القاسم بن حبيب يعجب بهذا الحديث ولعله لم يعرف انه لا اصل له والله اعلم. (296 - ابراهيم) بن محمد بن معروف أبو اسحاق الراسبي، حدث عن سمنون المحبر، وعنه القاضى أبو الحسن الشروانى، وهذا كذاب فكأنه اختلق اسم هذا (297 ابراهيم) بن محمد بن جبير بن مطعم، عن ابيه عن جده مجهول الحال، له عند الطبراني في الكبير حديث واحد وقال ليس له غيره. (298 - ابراهيم) بن محمد بن الحسن الاصبهاني الطيان، حدث عن حسين بن القاسم الزاهد الاصبهاني حدث بهمدان فانكروا عليه واتهموه واخرج انتهى. وقال ابن الجوزى في الموضوعات قال بعض الحفاظ لا تجوز الرواية عنه والملقب انه واسم جده فيره بالكسر وفتح الراء الخفيفة، روى ايضا عن محمد بن اسمعيل البخاري قال شيرويه قال وروى عنه سمويه ورسته وهناد بن السرى وغيرهم وروى عن الحسين بن القاسم الزاهد الصبهانى، قال أبو جعفر سألت عنه باصبهان فلم يعرفوه ولا شيخه الحسين ولا التفسير الذي رواه، قال الشيرازي في الالقاب حدثني أبو على احمد بن علي بن عبد الرحيم انا على بن حفص الاردبيلي حدثنى ابراهيم بن محمد الطيان الاصبهاني وكتبت في ابراهيم إلى محمد بن يحيى ابن مندة وسألت عنه فلم يحمده قال ثنا محمد بن اسمعيل البخاري فذكر حديثا.
[ 102 ]
(299 - ابراهيم) بن محمد بن الحسن بن يعقوب بن خالد بن رفاعة بن ابي فريعة السلمى عن اخيه سوار بن محمد، وعنه محمد بن عمرو المكى، ياتي في جده الاعلى خالد بن رفاعة بن ابي فريعة. (300 - ابراهيم) بن محمد الثقفي، عن يونس بن عبيد، قال ابن ابي حاتم هو مجهول وقال البخاري لم يصح حديثه، قلت، يعنى ما رواه ابن وهب انبأنا سعيد بن ابى ايوب عن ابراهيم بن محمد عن هشام بن ابى هشام عن امه عن عائشة رضى الله عنها في الاسترجاع لتذكر المصيبة انتهى. قال البخاري في التاريخ قال لى احمد بن صالح ثنا ابن وهب فذكر الحديث وقال بعده وهشام هذا أبو المقدام لم يصح حديثه فالضمير يعود إلى هشام لا إلى ابراهيم كما يفهم من كلام المصنف والله اعلم. وقال ابن حبان في الثقات ابراهيم بن محمد الثقفى يروى عن هشام بن عروة روى عنه سعيد بن ابى ايوب، قلت، وقوله ابن عروة وهم والله اعلم، وقال ابن عدى ابراهيم بن محمد الثقفى عن يونس بن عبيد لم يصح حديثه قال البخاري قال ابن عدى ولم ار له رواية انكرها. (301 - ابراهيم) بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد الثقفى، يروى عن اسمعيل بن ابان وغيره، قال أبو نعيم في تاريخ اصبهان كان غاليا في الرفض ترك حديثه وذكره الطوسي في رجال الشيعة، وقال كان اولا زيديا ثم صار اماميا قال وكان سبب خروجه من الكوفة إلى اصبهان انه صنف كتاب المناقب والمثالب فاشار عليه بعض اهل الكوفة ان يخفيه ولا يظهره فقال اي البلاد ابعد عن التشيع فقالوا له اصبهان فحلف ان لا يخرجه ويحدث به الا باصبهان تقع منه بصحة ما اخرج فيه فتحول إلى اصبهان وحدث به فيها، قال ومات باصبهان سنة ثمانين ومائتين حدث عن ابى نعيم وعباد بن يعقوب والعباس بن بكار وهذه الطبقة.
[ 103 ]
ومن تصانيفه كتاب المغازى - كتاب السقيفة - كتاب الردة - كتاب الشوري - كتاب مقتل عثمان - كتاب صفين - كتاب الحكمين - كتاب النهروان - كتاب مقتل علي - كتاب مقتل الحسين - كتاب التوابين - كتاب اخبار المختار - كتاب السرائر - كتاب المعرفة - كتاب الجامع الكبير في الفقه - كتاب فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة - كتاب الدلائل - كتاب من قتل من آله محمد - كتاب التفسير - وغير ذلك روى عنه احمد بن علي الاصبهاني والحسين بن علي بن محمد الزعفراني ومحمد بن زيد الرطال وآخرون، وكان اخوه علي قد هجره وبابنه بسبب الرفض، قلت ارخ الطوسى وفاته سنة ثلاث وثمانين ومائتين. (302 - ابراهيم) بن محمد المقدسي شيخ، روى عنه عبد الله بن محمد المسندى ضعفه أبو حاتم انتهى. قال ابن ابي حاتم روى عنه محمد بن مالك خادم البراء بن عازب، روى عنه محمد بن عوف الحمصي، سألت ابي عنه فقال كان يسكن بيت المقدس ضعيف الحديث مجهول، قلت، وذكره ابن حبان في الثقات والبخاري في تاريخه ووصفاه بانه صديق ابي حفص التنيسى وزاد البخاري ان التنيسي وثقه وما روى عنه الجعفي الا بواسطة التنيسى. (303 - ابراهيم) بن محمد بن عبد الرحمن بن وثيق الاردبيلي، ولد سنة سبع وستين وخمس مائة وارخه ابن مهدي عنه سنة خمسين واخذ القراآت عن اصحاب شريح وحدث بالتيسير عن ابن زرقون اجازة عن الخولاني اجازة عن الداني وتصدى للاقراء وكان اماما مجودا قرأ عليه العماد بن ابي زهران الموصلي والثور بن ظهير الكفتى وجماعة منهم الفخر التوزرى وآخرهم محمد بن علي الزبير الجيلى شيوخنا بالاجازة الذي مات سنة احدى وسبعين وسبع مائة، قال
[ 104 ]
أبو بكر مهدي كان ظاهر السلامة متحريا ثم اخبرت عنه بخلاف ذلك ثم رأيت له تخليطا وتخاريج بمعزل عن الصدق والاتقان ثم قال انشدنا ابن وثيق قبل ان يختلط، ومات بالاسكندرية في ربيع الآخر سنة اربع وخمسين وست مائة، قلت، واجازه بوجهه بنت الصعيدي شيخة شيوخنا. (304 - ابراهيم) بن محمد العكاشي، قال احمد بن صالح والفريابي كان كذابا نقله ابن الجوزى انتهى. وقد تقدم ابراهيم بن عكاشة فكأنه هذا. (305 - ابراهيم) بن محمد العمرى الكوفي، عن ابى كريب، قال أبو احمد الحاكم فيه نظر وقال الخطيب هو ابراهيم بن محمد بن ابراهيم بن محمد بن ابراهيم بن واقد ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب كوفي يروى عن جماعة وعنه ابن المظفر والدار قطني قال محمد بن احمد بن حماد الحافظ كان احد الوجوه تكلم فيه بالكوفة وببغداد، مات سنة عشرين وثلاث مائة. (306 - ابراهيم) بن ابي عبد الله بن محمد بن احمد بن الخطاب الرازي الاسكندراني، روى عن ابيه وابى صادق المدينى وكتاب العارقي، قال أبو الحسن بن الفضل في وفياته توفي في صفر سنة سبعين وخمس مائة، ولم يكن اهلا ان يروى عنه. (307 - ابراهيم) بن محمد بن العباس الختلى القمى، ذكره أبو عمر والكشي في رجال الشيعة وقال روى عن علي بن الحسين بن فضالة. (308 - ابراهيم) بن محمد بن عبد الله بن موسى بن جعفر الصادق، ذكره الطوسى في رجال الشيعة. (309 - ابراهيم) بن محمد بن فارس النيسابوري، ذكره الطوسى في رجال الشيعة من اصحاب علي بن محمد الجواد. (310 - ابراهيم) بن محمد مولى خ ل بن قريش، ذكره الطوسى في رجال الشيعة.
[ 105 ]
(311 - ابراهيم) بن محمد بن يحيى العدوى ثم البخاري، ارسل ان امرأة قالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير قال حجي عنه وليست لاحد بعده فهذا نكرة لا يعرف تفرد به عنه مثله وهو محمد بن عبد الله بن كريم الشيخ لاسمعيل بن ابي اويس رواه بن حزم الظاهرى انتهى. وقال ابن حزم محمد وشيخه مجهولان. (312 - ابراهيم) بن محمد أبو حازم الحضرمي، ذكره أبو الحسن بن سفيان الحافظ في تاريخه قال كان مطين ينال منه فيما بلغني ويكذبه وكان يرمي بالقدر ويدعو إليه فتركه الناس، مات سنة تسع وثلاث مائة. (313 - ابراهيم) بن محمد الدارع القاضى يعرف بلقبه، عن معتمر بن سليمان عن ابيه عن انس في الجهر، وعنه الحسن بن عمران، لا يعرف ولا من روى عنه. (314 - ابراهيم) بن محمد الحمصى، شيخ للطبراني غير معتمد، قال حدثنا عبد الوهاب بن نجدة ثنا اسمعيل بن عياش عن صفوان عن عبد الرحمن بن جبير عن كثير بن مرة عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا يخرج المهدى وعلى رأسه ملك ينادى هذا المهدى فاتبعوه، فالمعروف بهذا الحديث هو عبد الوهاب ابن الضحاك لا ابن نجدة. (315 - ابراهيم) بن محمد الهاشمي، وقع لنا حديثه عاليا في جزء البانياسي عن عبد الصمد بن على عن آبائه اكرموا الشهود وهذا منكر وابراهيم ليس بعمدة ذكره العقيلى انتهى. لفظ العقيلى ابراهيم حديثه غير محفوظ ولا اصل له. (316 - ابراهيم) بن محمد الشامي، حدث باصبهان، حدثنا الوليد قال ثنا الاوزاعي عن يحيى عن ابى سلمة عن ابى هريرة رضى الله عنه مرفوعا لا تعزير فوق عشرة اسواط، وهذا منكر ذكره العقيلى انتهى. وقال العقيلى ايضا مجهول
[ 106 ]
وقع إلى اصبهان وقال أبو نعيم في تاريخ اصبهان ابراهيم بن محمد لا يعرف في نسبه زيادة انا أبو احمد ثنا محمد بن ابراهيم بن شيبة ثنا ابراهيم بن محمد كتبنا عنه ابي مسعود يعنى الرازي ثنا الوليد بن مسلم، قلت، فذكر حديثا آخر بسند الصحاح. (317 - ابراهيم) بن محمد بن علي بن عبس بن الحسن بن سليمان بن ندير بن ابي ايوب أبو المعالى الانصاري كان يدعي انه من ذرية ابي ايوب ولم يصح نسبه ويدعي انه سمع من الاشج وهو كاذب في دعواه هكذا قرأت في تاريخ الرى لابي الحسن بن بابويه وقال روى لنا عنه عمر بن علي بن الحسن البلخي وطاهر بن محمد النحوي القزويني وغيرهما، وتوفي سنة ثمان عشرة وخمس مائة ثم قال انا طاهر وعمر قالا انا أبو المعالى ذكر انه ابن مائة واثنتين وخمسين سنة ثنا الاشج وهو أبو حفص بكر بن الخطاب بن حسان عن علي بن ابي طالب فذكر خمسة عشر حديثا، قلت، وقد اغرب في تسمية الاشج وكنيته والمشهور انه أبو الدنيا عثمان ابن الخطاب كما سيأتي وسماه بعضهم عليا ثم رأيته في ذيل ابى سعد بن السمعاني فنسبه كما تقدم ولكن قال نفيس بن الحسين والثانى سواء ثم قال ورد العراق ثم نيسابور وذكر له نسبا إلى صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وذكر انه لقى الاشج بالمدينة وقال كنت حينئذ ابن خمس وعشرين سنة قال وكان ابراهيم هذا كذابا ذكر قصة في لقى الاشج وفي لقى الاشج عليا وكلتاهما باطلتان قال وكان دخوله نيسابور سنة ثمان عشرة وخمس مائة وقال لى شيخنا أبو نصر محمد ابن منصور الاسنائى انه نزل مدرسة الصابونى ونصبوا له منبرا وحدث بالنسخة قال والعجب ان اول حديث فيها من كذب علي متعمد نعوذ بالله من الخذلان وكان شيخنا كتب عنه هذه النسخة فهيته عن روايتها.
[ 107 ]
(318 - ابراهيم) بن محمد الانباري، أو الهمداني على الشك قال ابن حزم لا يدرى احد من هو في الخلق، وذكر الطوسى في رجال الشيعة ابراهيم بن محمد الهمداني وقال انه اخذ عن ابى جعفر الجواد. (319 - ابراهيم) بن محمد بن ميمون، من اجلاد (1) الشيعة روى عن علي بن عابس خبرا عجيبا، روى عنه أبو شيبة بن ابي بكر وغيره انتهى. والحديث قال هذا الرجل ثنا علي بن عابس عن الحارث بن حصيرة (2) عن القاسم بن جندب عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله على وآله وسلم قال لى اول من يدخل عليك من هذا الباب امير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين وخاتم الوصيين الحديث بطوله رواه عنه ايضا محمد بن عثمان بن ابي شيبة وذكره الاسدي في الضعفاء وقال انه منكر الحديث وذكره ابن حبان في الثقات وقال انه كندى واعاده المؤلف في ترجمة ابراهيم بن ابي محمود وهو هو فقال لا اعرفه روى حديثا موضوعا فذكر الحديث المذكور ونقلت من خط شيخنا ابى الفضل الحافظ ان هذا الرجل ليس بثقة وقال ابراهيم بن ابى بكر ابن ابى شيبة سمعت عمى عثمان بن ابي شيبة يقول لولا رجلان من الشيعة ما صح لكم حديث فقلت من هما يا عم قال ابراهيم بن محمد بن ميمون وعباد ابن يعقوب وذكره أبو جعفر الطوسى في رجال الشيعة. (320 - ابراهيم) بن محمد بن خلف بن قديد المصرى، عن الربيع بن سليمان وغيره قال ابن يونس لم يكن بذاك انتهى. توفي في المحرم سنة خمس وثلاثين وثلاث مائة (321 ابراهيم) بن محمد بن سليمان بن بلال بن ابي الدرداء، فيه جهالة حدث عنه محمد بن الفيض الغساني انتهى. ترجم له ابن عساكر ثم ساق من روايته عن ابيه عن جده عن ام الدرداء عن ابي الدداء في قصة رحيل بلال إلى الشام وفي قصة مجيئه (1) لعله اجلاء 12 (2) حضيرة - ميزان [ * ]
[ 108 ]
إلى المدينة واذانه بها وارتجاج المدينة بالبكاء لاجل ذلك وهى قصة بينة الوضع وقد ذكره الحاكم أبو احمد في الكنى وقال كناه لنا محمد بن الفيض وارخ محمد بن الفيض وفاته سنة اثنتين وثلاثين ومائتين. (322 - ابراهيم) بن محمد بن ابراهيم البغدادي البزار انتهى. تقدم في اوائل الاباره. (323 - ابراهيم) بن محمد بن عاصم، مجهول والخبر منكر في تلقين الموتي لا اله الا الله رووه عنه عن ابيه عن حذيفة عن عروة بن مسعود الثقفى مرفوعا، رواه عنه عبد الرحمن بن الوليد ومن ذا انتهى. وذكره العقيلى فقال مجهول وحديثه غير محفوظ ثم ساقه من طريق عبد الرحمن بن الوليد ابي هلال عن ابي حذيفة بن الوليد ابي هلال عنه عن ابيه عن حذيفة بن اليمان عن عروة بن معسود ثم قال لا يتبين سماع بعضهم من بعض وقد تقدم هذا الرجل بعينه رابع من اسم ابيه محمد من الاصل. (324 - ابراهيم) بن محمد بن علي، يعرف بابن نقيرة (1) عن علي بن الحسين الدرهمي، وعنه الدار قطني في الافراد، وقال كان ضعيفا. (325 - ابراهيم) بن محمد السهيلي، مذكور في مصنفي الشيعة. (326 - ابراهيم) بن محمد المدني، عن الزهري، وعنه الحسن بن عرفة، قال ابن ابي حاتم سألت ابي عنه فقال لا اعرفه والحديث الذي رواه خطأ والظاهر انه ابراهيم بن محمد بن ابي يحيى فانه روى عن الزهري وآخر من روى عنه الحسن ابن عرفة لكن فرق بينهما ابن ابي حاتم انتهى كلام شيخنا، قلت، وتبع أبو حاتم صاحب الحافل ويجوز ان يكون ابراهيم بن محمد بن عبد العزيز الزهري الذى مضت ترجمته. (327 - ابراهيم) بن محمد بن ابي عامر، روى عنه ابن جريح هو ابراهيم بن محمد بن (1) في المشتبه بقيرة بموحدة لها صحبة - شريف الدين [ * ]
[ 109 ]
ابي يحيى، قاله ابن حبان وابراهيم خرج له (ق) (328 - ابراهيم) بن محمد بن عرفة النحوي نفطويه، مشهور له تصانيف بقى إلى حدود العشرين وثلاث مائة، قال الدار قطني ليس بقوى ومرة لا بأس به وقال الخطيب كان صدوقا انتهى. وقال مسلمة كان كثير الرواية للحديث وايام الناس ولكن غلب عليه الملول (1) وكان لا يتفرغ للناس وكانت فيه شيعية، ومات سنة تسع عشرة وثلاث مائة ويقال سنة (21) وقال ياقوت في معجم الادباء هو ابراهيم بن محمد بن عرفة بن سليمان بن المغيرة بن حبيب بن المهلب ابن ابي صفرة العتكى الازدي قال الثعالبي لقب نفطويه نسبتها له بالنفط لدمامته وادمته وقدر على وزن سيبويه لانه كان يجرى على طريقته في النحو ويدرس كتابه وكان عالما بالعربية واللغة والحديث، اخذ عن ثعلب والمبرد وغيرهما، قال المرزباني ولد سنة اربع واربعين ومائتين، وكان من طهارة الاخلاق وحسن المجالسة والصدق فيما يرويه على حال ما شاهدت عليها احدا وكان حسن الحفظ للقرآن يبتدأ في مجلسه بشئ منه على قرأة عاصم ثم يقرى غيره وكان فقيها عالما بمذهب داؤدرأسا فيه وكان مسندا في الحديث ثقة صدوقا لا يتعلق عليه بشئ مما رواه وكان جالس الملوك والوزراء، واتقن الحفظ للسيرة وايام الناس ووفيات العلماء مع المروة والفتوة والظرف ويقول من الشعر المقطعات في الغزل وكان بينه وبين محمد بن داؤد مودة اكيدة وانشد له. (شعر) اتخالنى من زلة اتعيب * قلبي عليك ارق مما تحسب قلبى وروحي في يدك وانما * انت الحياة فاين عنك المذهب قال ياقوت وكان بين نفطويه وابن دريد منازعة فانشد كل منهما في الآخر ما هو (1) كذا في الاصل [ * ]
[ 110 ]
متداول بين الناس، وقال الزبيدى في طبقات النحاة كان مصنفا في النحو واسع العلم وكان غير مكترث في اصلاح نفسه حتى كان من يجالسه يتاذى برائحته وذكر له قصة مع الوزير في ذلك ومما حفظ عنه انه ذكر في بعض مجالسه ان شعيبا قيل له معاوية خالك فقال لا ادرى امي نصرانية، وقال الفرغاني كان يقول الاسم على المسمى وجرت بينه وبين الزجاج في ذلك مناظرة وكان يقول إذا دعوت للذمي بالبقاء والعافية والسلامة فاقصد بذلك الاخبار بان ابنه صنع له ذلك حينئذ، قال المرزبانى مات في ربيع الاول سنة ثلاث وعشرين وثلاث مائة وحضرت جنازته فتقدم في الصلوة عليه البربارى كبير الحنابلة. (329 - ابراهيم) بن محمد المرادى، ذكره الطوسى في مصنفي الشيعة. (330 - ابراهيم) بن محمود بن ميمون، مر في ابراهيم بن محمد بن ميمون ومحمد هو الصواب ومحمود تحريف. (331 - ابراهيم) بن محمود بن الخير المقرى، لا بأس به ان شاء الله تعالى حدثنى عنه جماعة وكان من الصلحاء، قال ابن النجار كتبت عنه مع ضعف فيه، قلت، هو صدوق وليس بمتقن انتهى. وبقية كلام ابن النجار وذاك اني رأيت بيده جزء فيه قرأت ادعى يحيى الاداني انه قرأ بها وفيها كشط وريبة فاعلمته انها باطلة فلم يرجع. (332 - ابراهيم) بن ابى محمود الخراساني، ذكره النجاشي في رجال الشيعة من اصحاب موسى الكاظم. (333 - ابراهيم) بن مرثد الكندى، ذكره الطوسي في رجال الشيعة من اصحاب ابى جعفر الباقر. (334 - ابراهيم) بن مسعدة، شيخ حدث عنه محمد بن مسلم الطائفي لا يعرف من هو
[ 111 ]
انتهى. قال أبو زرعة ارسل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال أبو حاتم مجهول وذكره ابن حبان في الثقات. (335 - ابراهيم) بن مسكين البصري، روى عن كهمس الفزاري، وعنه محمد بن سليمان بن محبوب، ذكره الطوسى في رجال الشيعة. (336 - ابراهيم) بن مسلم الخوارزمي، سكن اردبيل، يروى عن وكيع، وعنه الحنبل بن عصام، واهل بلده يغرب قاله ابن حبان في الثقات. (337 - ابراهيم) بن مسلم بن هلال الضرير الكوفى، ذكره النجاشي في رجال الشيعة. (338 - ابراهيم) بن المطهر الفهرى، عن ابي المليح الهذلى حدث عنه علي بن حجر بحديث امتى على خمس طبقات كل طبقة اربعون سنة وهذا ليس بصحيح انتهى. وقال المؤلف في ذيل المغنى لا يدري من ذا والحديث اورده الحسن بن سفيان في مسنده عن علي بن حجر عن ابراهيم بن مطهر عن ابى المليح بن الاشيب بن دارم عن ابيه بطوله، وذكر أبو عمر في ترجمة دارم من الصحابة هذا الحديث وقال في اسناده نظر. (339 - ابراهيم) بن المظفر بن ابراهيم بن محمد بن علي الواعظ أبو اسحاق بن الموصلي، ولد سنة ست واربعين وخمس مائة، وتفقه على مذهب احمد وسمع من ابن البطي وشهدة وغيرهما وولى مشيخة دار الحديث بالموصل وكان فاضلا، روى عنه الدبيثي واحمد بن عبد الدائم وجماعة واجاز للابرقوهي، وقال ابن عطية كان فيه تساهل وكانت وفاته سنة اثنين وعشرين وست مائة. (340 - ابراهيم) بن معاذ، ذكره الطوسي في رجال الشيعة من اصحاب ابى جعفر الباقر.
[ 112 ]
(341 - ابراهيم) بن معاوية الزيادي، عن هشام بن يوسف الصنعاني، ضعفه زكرياء الساجى وغيره انتهى، وذكره العقيلى فقال بصرى يخالف في حديثه روى عن هشام عن معمر عن الزهري عن ابن كعب عن ابيه ان النبي صلى الله على وآله وسلم حجر على صغار ماله وباعه في دين كان عليه، وقد رواه عبد الرزاق عن معمر فلم يقل عن ابيه ورواه يونس عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب، ورواه ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب وعمارة بن غزية عن الزهري عن ابن كعب عن كعب والقول قول يونس، وذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما خالف ثنا عنه الحسن بن سفيان من اهل البصرة يروى عن ابي عاصم وكان روايا لهشام بن يوسف وذكره صاحب الحافل في موضعين (احدهما) هذا و (الاخر) قال فيه الصنعانى صاحب هشام ونقل عن الساجى انه قال قالوا هو ضعيف وقال الازدي ضعيف الحديث جدا وليس هو بالمشهور عند اهل الحديث وكلام ابن ابي حاتم يؤيد انهما واحد فانه قال ابراهيم بن معاوية الحذاء البصري روى عن هشام بن يوسف فلعله سكن صنعاء والله اعلم. (342 - ابراهيم) بن معوض الكوفي، ذكره الطوسى في رجال الشيعة وقال كان من اصحاب ابي جعفر الباقر وجعفر الصادق رضى الله عنهما، روى عنه حصين ابن مخارق ومنصور بن حازم. (343 - ابراهيم) بن معقل بن قيس الاسدي الكوفى، ذكره الطوسى في رجال الشيعة ممن روى عن جعفر الصادق. (344 - ابراهيم) بن المغيرة، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، قال أبو حاتم مجهول وكذا قال في ابراهيم بن المغيرة النوفلي شيخ لمعن بن عيسى وفي ابراهيم بن المغيرة عن القاسم ولعلهم واحد انتهى. والصواب انهم اثنان، قال البخاري
[ 113 ]
في تاريخه ابراهيم بن المغيرة سمع القاسم قوله سمع منه يحيى بن سعيد الانصاري جليس له وقال ابراهيم بن طهمان عن يحيى بن ابراهيم بن المغيرة مدنى ثم قال ابراهيم بن المغيرة بن سعيد النوفلي حجازى عن عامر بن عبد الله مرسل، وعنه معن بن عيسى فتبين ان الراوى عن عامر هو شيخ معن ولذا فرق بينهما صاحب (الحافل) وذكر ابن حبان في الثقات الراوى عن القاسم في اتباع التابعين وذكر النوفلي في الطبقة الرابعة. (345 - ابراهيم) بن مقسم الاسدي، والد اسمعيل بن علية قال ابن القطان في رواة الاخبار وحاله مجهول، كذا ذكره شيخنا في ذيله وابن القطان قد وهم في ذكره بما سأحققه وذلك انه نقل عن ابى عمر بن عبد البر انه قال رأيت في كتاب ابن علية عن ابيه عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي حسان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم اشعر بدنه في الجانب الايسر، قال ابن عبد البر هذا عند حديث منكرو المعروف فيه ما ذكر أبو داؤد وغيره الجانب الايمن لا يصح في حديث ابن عباس غير ذلك، قال ابن القطان كلام ابي عمر صحيح وكذا هو في صحيح مسلم كما في كتاب ابى داؤد الا اني لاعلم من تقال له ابن علية الا الاخوة الثلاثة اسمعيل وربعي واسحاق والمشهور منهم اسمعيل، وعلية امه وابوه اسمه ابراهيم بن مقسم ولا اعرفه في رواة الاخبار وحاله مجهول انتهى كلامه. وخفى عليه مراد ابي عمر بقوله ابن علية شهر بشهرة ابيه وكان فقيها مشهورا قد تقدمت ترجمته وانه كان يناظر الشافعي وصنف كتبا في الرد على مالك وغيره يروى فيها عن ابيه وغيره، وابوه اسمعيل معروف الرواية عن سعيد بن ابي عروبة، واما جده ابراهيم بن قلسم فلا رواية عنه البتة لا هذه ولا غيرها والله اعلم.
[ 114 ]
(346 - ابراهيم) بن منبه بن الحجاج بن منبه السهمى، عن ابيه عن جده، رفعه من رأيتموه يذكر ابا بكر وعمر بسوء فانما يريد الاسلام اخرجه ابن قانع في معجم الصحابة في ترجمة الحجاج بن منبه وهو حديث منكر جدا وابراهيم مجهول لا اعلم له راويا غير احمد بن ابراهيم الكريزي ولم يذكر ابن عبد البر ولا غيره الحجاج بن منبه في الصحابة بل ذكر الحجاج بن الحارث الجهمى ممن هاجر إلى ارض الحبشة وليس هو هذا. (347 - ابراهيم) بن منقوش الزبيدى، روى عن اصحاب ميمون بن مهران، قال الازدي كان يضع الحديث انتهى. واورد له الازدي عن محمد بن ابان الكوفي عن ميمون بن مهران عن ابن عباس رضى الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في منامي على برذون ابلق فدنوت منه وعليه عمامة من نور معتجرا بها وفي رجليه نعلان خضراوان شراكهما من لؤلؤ رطب وبكفيه من قضبان الجنة اخضر فسلم علي فرددت عليه فقلت يا رسول الله قد اشتد شوقي اليك فاين انت فقال عثمان عروسا في الجنة فقد ذهبت إلى عرسه. (348 - ابراهيم) بن المنكدر، عن عمر وضعف انتهى. وهذا خطأ نشأ عن تصحيف في موضعين وانما هو ابراهيم بن ابى بكر بن المنكدر عن عمه وقد تقدم. (349 - ابراهيم) بن منير الكوفي، ذكره الطوسى في رجال الشيعة. (450 - ابراهيم) بن مهاجر بن مسمار المدنى، عن عمر بن حفص مولى الحرقة عن ابى هريرة رضى الله عنه مرفوعا ان الله قرأ طه ويس الحديث، قال البخاري منكر الحديث وقال النسائي ضعيف وروى عن عثمان بن سعيد عن يحيى ليس به بأس، قلت، انفرد عنه بالحديث ابراهيم بن المنذر الحزامي وله ايضا
[ 115 ]
عن صفوان بن سليم وقال ابن حبان في حديث قرأ طه ويس هذا متن موضوع انتهى. وقال ابن حبان في الضعفاء منكر الحديث جدا لا يعجبنى الاحتجاج به إذ انفرد وكان ابن معين عرض القول فيه، وذكر أبو العرب في ترجمته اشياء من ترجمة سميه ابراهيم بن مهاجر المخرج له في مسلم والسنن ونقل عن ابن ابى خيثمة عن يحيى ابراهيم بن مهاجر بن مسمار ليس به بأس ونقل عن الزبير ابن بكار انه مولى آل ابى وقاص. (351 - ابراهيم) بن مهزيار الاهوازي، روى عن ابى محمد العسكري، وعنه عبد الله بن جعفر الحميري وسعد بن عبد الله القمى، ذكره الطوسى والنجاشى في مصنفي الشيعة. (352 - ابراهيم) بن مهرويه، عن اهل جسر بابل ذكره الطوسى في رجال الشيعة روى عن طلحة بن زيد والهيثم بن واقد، وعنه ابراهيم بن صالح الانماطى والحسن بن محبوب ومحمد بن سالم بن عبد الرحمن. (353 - ابراهيم) بن موسى الجرجاني الدردولى، (1) والد الحافظ اسحاق بن ابراهيم نزيل اصبهان قال ابن عدى له حديث منكر عن ابي معاوية انتهى. واورد ابن عدى عن ابن معين انه سئل عن حديث سفيان عن عمرو عن جابر افتتح النبي صلى الله عليه وآله مكة في عشرة آلاف وتبعه من اهل مكة الفان وغزا حنينا في اثني عشر الفا، فقال هذا كذب فقلت ان ابراهيم بن موسى الجرجاني الملقب موردولى حدث به فقال وما يدري ذلك القاص، ثم قال ابن عدى وابراهيم بن موسى هذا كان من اهل الراى يحدث عن ابن المبارك والفضيل بن عياض وغيرهما من الاجلاء ولم اعرف في حديثه منكرا الا واحدا يعني حديث ابي معاوية وسمعت جعفر الفريابى يقول دخلت جرجان فكتبت عن (1) في الميزان الوزدولى ويجئ الموردولى في هذا الترجمة [ * ]
[ 116 ]
القصار وشباك وموسى بن السندي فقيل لى وابراهيم بن موسى فقلت انا لا اكتب عن اصحاب الراي وابراهيم كان شيخ اصحاب الرأى. (354 - ابراهيم) بن موسى المروزى، عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما حديث طلب العلم فريضة، قال احمد بن حنبل هذا كذب يعنى بهذا الاسناد والا فالمتن له طرق ضعيفة. (355 - ابراهيم) بن موسى الانصاري، ذكره النجاشي في شيوخ الشيعة، روى عن علي بن موسى الرضا وله (كتاب النوادر). (356 - ابراهيم) بن موسى البزار، قال ابن جريج مجهول كذا ذكره شيخنا في ذيله والذى اظن انه ابراهيم بن موسى المعروف بالصغير شيخ البخاري وفي ثقات ابن حبان ابراهيم بن موسى الزيات الموصلي يروى عن يحيى بن ابى سالم، وعنه ابراهيم بن موسى يخطئ، قال وليس هو ابراهيم بن سليمان الزيات يعنى الذى تقدم، قلت، فلعله هذا، وقد ذكره ابن ابي حاتم فقال روى عن المغيرة بن زياد ولم يذكر فيه جرحا. (357 - ابراهيم) بن موسى الدمشقي، مجهول لم يرو عنه الا هشام بن عمار وفي ثقات ابن حبان ابراهيم بن موسى المكي يروى عن يحيى بن سعيد الانصاري، وعنه هشام بن عمار فهو هذا بلا ريب. (358 - ابراهيم) بن ناجية، ذكره أبو العرب في الضعفاء ونقل عن النسائي انه قال ليس بقوى وله حديث منكر جدا ذكرته في ترجمة عمرو بن مجاشع سيأتي. (359 - ابراهيم) بن ناصح الاصبهاني، عن سفيان بن عيينة، قال أبو نعيم متروك الحديث انتهى. قال أبو نعيم هو ابراهيم بن ناصح بن العلاء بن حماد أو بشر ولقب بناصح مورد به واورد له أبو نعيم عدة مناكير، قلت، وروى ايضا عن ابيه
[ 117 ]
والنضر بن شميل وعلى بن الحسن بن شقيق، وروى عنه احمد بن جعفر ومحمد بن احمد بن ابى يحيى ويوسف بن يحيى وغيرهم، وقال ابن مردويه في تاريخه حدث عن ابن عيينة والنضر بن شميل بمناكير. (360 - ابراهيم) بن نافع الجلاب بصرى، روى عن مقاتل، قال أبو حاتم كان يكذب كتبت عنه، وذكر له ابن عدى مناكير ولعل بعضها من مقاتل بن سليمان ونحوه انتهى. والذى في كتاب ابن ابي حاتم ابراهيم بن نافع الجلاب البصري الناجي من بني ناجية أبو اسحاق روى عن مبارك بن فضالة وعمر بن موسى الوجيهى بواطيل وعمر متروك الحديث، قلت، وليحرر في أي الاماكن كذبه أبو حاتم، واما ابن عدى فقال منكر الحديث عن الثقات وعن الضعفاء. (361 - ابراهيم) بن نافع الاموى، عن فرج بن فضالة، قال أبو حاتم لا اعرفه والحديث باطل، قلت، فاما ابراهيم بن نافع المكى صاحب عطاء فثقة. (362 - ابراهيم) بن نبهان، قال ابن حزم ساقط. (363 - ابراهيم) بن النجار نزيل الرى، قال الازدي منكر الحديث انتهى. وبقية كلامه زائغ عن طريق اهل العلم سيئ المذهب واه يكنى ابا اسمعيل بن القيم قلت، واظنه ابراهيم بن البراء المتقدم فانه من بنى النجار فلعل بعض الرواة دلسه فنسبه إلى اعلى جد ينسب إليه. (364 - ابراهيم) بن نسطاس، قال ابن الجوزي قال البخاري منكر الحديث. (365 - ابراهيم) بن النضر العجلي، عن حجاج العايشى عن ابي حمزة عن ابن عباس رضى الله عنهما مرفوعا انا حجيج من ظلم عبد القيس، رواه البزار عن شيخ له عن محمد بن بشر العبدى عنه وقال لا نعلم احد رواه الا محمد بن بشر العبدى واما ابراهيم وحجاج فلا نعلم لهما ذكر الا في هذا الحديث.
[ 118 ]
(366 - ابراهيم) بن نوح لا يعرف، قال محمد بن القاسم بن سفيان، الفقيه كتب إلى علي بن المعلى حدثنا عبد الرحمن بن محمد الهمداني ثنا وريزة عن ابراهيم بن سعيد ثنا ابراهيم بن نوح سمعت مالكا يقول ليس في الدنيا من ثمارها شيئ يشبه ثمار الجنة الا الموز لان الله تعالى يقول اكلها دائم وانت تجد الموز في الصيف والشتاء انتهى رواه الدار قطني عن ابن الضراب عن ابن شيبان والخطيب عن الازهرى عن الدار قطني. (367 - ابراهيم) بن هارون الصنعانى، لا يعرف قال ابن معين يكتب حديثه ذكره ابن عدى روى عنه زيد بن ابى الزرقاء ثم قال ابن عدى معنى قول ابن معين يكتب حديثه يعني انه في جملة الضعفاء انتهى. وهذا الرجل قال فيه أبو حاتم وذكر روايته عن طاؤس ووهب بن مندل وغيرهما، وعنه رباح بن زيد وابو نعيم وغيرهما، وذكره ابن حبان في الثقات وما ادري ايش تبين لابن عدى. (368 - ابراهيم) بن هاشم بن الخليل أبو اسحاق القمى، اصله كوفي وهو اول من نشر حديث الكوفيين بقم، قال أبو الحسن بن بابويه في تاريخ الري وقدم الري مجتازا وادرك محمد بن على الرضا ولم يلقه، روى عن ابى هدبة الراوى عن انس وعن غيره من اصحاب جعفر الصادق منهم حماد بن عيسى غريق الجحفة، روى عنه ابنه علي ومحمد بن يحيى العطار وجعفر الحميرى واحمد بن ادريس وغيرهم. (369 - ابراهيم) بن هاشم، تقدم في ابراهيم بن ابي صالح، ويأتى ابن ابنه احمد ص 233. (370 - ابراهيم) بن هاني، روى عن بقية حديثا، قال ابن عدى مجهول ياتي بالبواطيل ثم ساق له من حديث بقية عنه عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله قال من صافح يهوديا أو نصرانيا فليتوضأ أو ليغسل يده انتهى. ولفظ ابن عدى ليس بالمعروف
[ 119 ]
وقال ايضا لا يشبه حديثه حديث اهل الصدق. (371 - ابراهيم) بن هدبة أبو هدبة الفارسى ثم البصري، حدث ببغداد وغيرها بالبواطيل، قال عباس عن ابن معين قال قدم أبو هدبة فاجتمع عليه الخلق فقالوا اخرج رجلك كانوا يخافون ان يكون رجله رجل حمار أو شيطان، وقال محمد بن عبيد الله بن المنادى كان أبو هدبة ببغداد يسأل الناس على الطريق وقيل كان رقاصا بالبصرة يدعى إلى العرائس فيرقص له، وقال النسائي وغيره متروك وقال الخطيب حدث عن انس بالاباطيل يروى عنه عيسى بن سالم الشاشى وسعدان بن النضر ومحمد بن عبيد الله بن المنادى والخضر بن ابان الكوفي وقال احمد لا شئ، قلت، بقى إلى سنة مائتين، روى أبو نعيم عن ابراهيم بن عبد الله بن ابى العزائم بالكوفة حدثنا الخضر بن ابان المقرى ثنا ابراهيم بن هدبة ثنا انس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ايما امرأة خرجت من غير امر زوجها كانت في سخط الله حتى ترجع إلى بيتها أو يرضى عنها، اخرجه الخطيب في تاريخه عن ابى نعيم قال أبو حاتم وغيره كذاب، قلت، حدث بعيد المائتين عن انس رضى الله عنه بعجائب، وروى عنه ايضا حميد بن الربيع وعبد الرحمن بن عمر رسته، قال أبو نعيم قدم اصبهان فحدث على المنبر عن انس رضي الله عنه فرفع ذلك إلى جرير بن عبد الحميد فصدقه قال وكان المأمون ايضا يصدقه، قلت، تصديقهما لا ينفعه فانه مكشوف الحال، قال علي بن ثابت هو اكذب من حماري هذا، وقال احمد بن سنان القطان سمعت محمد بن بلال الكندى يقول كان أبو هدبة عدو الله يحفل الغنم عندنا وكذلك لا يفرح عاقل بما جاء باسناد مظلم عن يحيى بن بدر ؟ وقال قال يحيى بن معين أبو هدبة لا بأس به ثقة فهذا القول باطل فقد قال ابراهيم بن عبد الله بن الجنيد سمعت يحيى بن معين
[ 120 ]
وسئل عن ابي هدبة فقال قدم علينا هاهنا فكتبنا عنه عن انس ثم تبين لنا انه كذاب خبيث، قال محمد بن اسمعيل بن عطية البصري حدثنا نصر بن علي ثنا بشر بن عمر قال كان في جوارنا غرس فدعي له أبو هدبة صاحب انس، فاكل وشرب وسكر فجعل يغنى اخذ القمل ثيابي * فرقصت لهنه انتهى. والحكاية التى اشار إليها المؤلف في اول (بغية المستفيد) لابن عساكر وقال ابن حبان دجال من الدجاجلة كان لا يعرف بالحديث ولا بكتابته وانما كان يلعب ويسخر به وكان رقاصا بالبصرة يدعى إلى العرسان فلما كبر وشاخ زعم انه سمع من انس وجعل يضع عليه، ومن فضائح ابي هدبة ما قرأت على ابي الحسن بن ابى المجد عن ابي بكر المؤدب ان يوسف بن خليل الحافظ اخبرهم انا مسعود الحمال انا أبو علي الحداد انا أبو نعيم ثنا ابراهيم بن عبد الله بن ابي العزائم بالكوفة سنة سبع وخمسين ومائتين ثنا أبو القاسم الخضر بن ابان القاص المقرى ثنا أبو هدبة ابراهيم بن هدبة ثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من بكى على ذنبه في الدنيا حرم الله ديباجة وجهه على جهنم، وقال ابن ابى حاتم سألت ابي عن ابى هدبة فقال كذاب وقال أبو الشيخ في طبقات الاصبهانيين متروك الحديث وقال مكى بن عبدان سألت مسلما عنه فقال ليس بشئ وقال العقيلى يرمى بالكذب وكذا قال الخليلى وقال هشيم لو كان شعبة حيا استعدى عليه وقال ابن عدى حدث بالبواطيل عن انس وغيره وهو متروك الحديث بين الامر في الضعف جدا، واورد له حديثا من روايته عن انس وقال بهذا السند بضعة عشر حديثا منكرا ثم اخرج عن ابى يعلى عن موسى بن محمد بن حيان عن عبد القدوس بن الحوارى
[ 121 ]
عن ابى هدبة عن اشعث الحذاني عن انس حديثين وقال احاديثه كلها بواطيل وقال عبد الله بن علي بن المديني ضعفه ابي جدا وذكر الحاكم في باب اقوام لا تحل الرواية عنهم الا بعد بيان احوالهم. (372 - ابراهيم) ابن هراسة الشيباني الكوفي، قال البخاري تركوه تكلم فيه أبو عبيد وغيره، كان مروان بن معاوية يقول ثنا أبو اسحاق بكنيته لكى لا يعرف وقال النسائي متروك وقال ابن عدى حدثنا الصوفي ثنا علي بن الجعد انا أبو اسحاق اظنه قد قال الشيباني عن يعقوب بن محمد بن طحلاء عن ابي الرجال (1) عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اراد ان يشترى غلاما فالقى بين يديه تمرا فاكل واكثر فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم كثرة الاكل شوم فامر بردة انتهى. وقال ابن ابى حاتم روى عن الثوري ومغيرة بن زياد وصلة بن سليمان، وروى عنه علي بن هاشم بن مروزق الهاشمي واسحاق بن موسى الانصاري سمعت ابا زرعة يقول شيخ كوفي وليس بقوى وسمعت ابى يقول ضعيف متروك الحديث وقال النسائي في التمييز ليس بثقة ولا يكتب حديثه، وقال ابن حبان كان من العباد غلب عليه التقشف فاغضى عن تعاهد الحفظ حتى صار كانه يكذب، وقال الآجرى عن ابي داؤد تركوا حديثه وسمعت ابا داؤد يطلق فيه الكذب، وقال أبو جعفر الطوسى في رجال الشيعة كان يعرف بابن هراسة وهي امه واسم ابيه رجاء وكان من رجال جعفر الصادق المصنفين لكنه عامي المذهب يعنى انه من اهل السنة، قلت، وقد تقدم التنبيه على اسم ابيه في ابراهيم بن رجاء، ونقل (1) في التقريب أبو الرجال مشهور بهذا الكنية وهى لقبه وكنيته في الاصل أبو عبد الرحمن وفي المشتبه ذكر اسم امه عمرة - شريف الدين [ * ]
[ 122 ]
أبو العرب في الضعفاء عن احمد بن عبيد الله بن صالح العجلى انه قال ابراهيم ابن هراسة متروك كذاب. (273 - ابراهيم) بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني، عن ابيه ومعروف الخياط، وعنه احمد بن يعقوب الفسوى والفريابي وابن قتيبة والحسن بن سفيان وطائفة، وهو صاحب حديث ابي ذر الطويل انفرد به عن ابيه عن جده، قال الطبراني لم يرو هذا عن يحيى الا ولده وهم ثقات وذكره ابن حبان في الثقات وغيره، واخرج حديثه في الانواع، واما ابن ابي حاتم فقال قلت لابي لم لا تحدث عن ابراهيم بن هشام الغساني فقال ذهبت إلى قريته فاخرج الي كتابا زعم انه سمعه من سعيد بن عبد العزيز فنظرت فإذا فيه احاديث ضمرة عن ابن شوذب وغيره فنظرت إلى حديث فاستحسنته من حديث الليث بن سعد عن عقيل فقلت له اذكر هذا فقال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن ليث بن سعد عن عقيل قالها بالكسر ورأيت في كتابه احاديث عن سويد بن عبد العزيز عن مغيرة فقلت هذه احاديث سويد فقال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن سويد قال أبو حاتم فاظنه لم يطلب العلم وهو كذاب، قال عبد الرحمن ابن ابى حاتم فذكرت بعض هذا لعلى بن الحسين بن الجنيد فقال صدق أبو حاتم ينبغي ان لا يحدث عنه وقال ابن الجوزي قال أبو زرعة كذاب، قلت، مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين انتهى، وكذا ذكره ابن حبان في الثقات، قال مات سنة خمس واربعين ومائتين أو قبلها بقليل أو بعدها بقليل وهو وهم منه فقدارخه في سنة (38) ابن زبر ومحمد بن الفيض وغير واحد وقال تمام ثنا محمد بن سليمان ثنا محمد بن الفيض قال ادركت من شيوخنا بدمشق من يزيغ بعلي بن ابى طالب فذكر جماعة منهم ابراهيم هذا فقال أبو العرب عن ابي الطاهر المقدسي قال ابراهيم بن
[ 123 ]
هشام بن يحيى الغساني دمشقي ضعيف وسيأتي في ترجمة يحيى بن سعيد القرشى قول الذهبي ابن ابراهيم هذا متروك. (374 - ابراهيم) بن هيثم البلدى، عن علي بن عياش الحمصي وطبقته، وقع لنا حديثه عاليا وثقه الدار قطني والخطيب وذكره ابن عدى في الكامل وقال حديثه مستقيم سوى حديث الغار فانه كذبه فيه الناس وواجهوه اولهم البرديجي واحاديثه جيدة وقد فتشت حديثه الكثير فلم اجد له حديثا منكرا يكون من جهته، قلت، وقد تابعه على حديث الغار ثقتان انتهى. وهذا الاعتذار فيه نظر فان كلام ابن عدي يقتضى انه ليس موضوعا وانما انكروا عليه سماعه من الهيثم ابن جميل فانه بعد ايراده من جهته وقال ثنا علي بن ابراهيم بن الهيثم البلدى ثنا ابي ومحمد بن عوف قالا ثنا الهيثم بن جميل ثنا مبارك بن فضالة عن الحسن عن انس قال ابن عدى وسمعت حاجب بن مالك يقول سمعت محمد بن عوف يقول ما سمع من الهيثم بن جميل حديث الغار الا انا والحسن بن منصور البالسى قلت، فهما هذان الثقتان ومقتضاه ما ذكرت ومحمد بن عوف ثبت لكن شهادته على النفى يتوقف فيها، وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال الخطيب قد روى حديث الغار عن الهيثم بن جميل جماعة يعنى غير ابراهيم بن الهيثم، قال وابراهيم عندنا ثقة لا ثبت لا يختلف شيوخنا فيه وما حكاه ابن عدى من الانكار عليه لم ار من علمائنا احدا يعرفه ولا يؤثر قدحا فيه. (375 - ابراهيم) بن الوليد الطبري من اهل طبرية، يروى عن ابيه وعن علي بن عياش وروح بن عبادة ويزيد بن هارون وابن ابي فديك وجالس ابن عيينة، قال ابن حبان في الثقات ثنا عنه شعبة بن هاشم بن مرثد بطبرية يعتبر حديثه من غير رواية عن ابيه لان اباه ليس بشئ، وقال ابن ابى حاتم سمعت ابي يقول كان مؤدبا
[ 124 ]
للمأمون وقدم الرى وهو صدوق. (376 - ابراهيم) بن الوليد بن محمد الايلى، روى عن ابيه عن ابن المبارك بن فضالة عن الحسن بن ابي بكرة حديث المؤمن ياكل في معا واحد، وغير ذلك من الاحاديث بهذا الاسناد وقال ابن عدى في الكامل في ترجمة الوليد هذه الاحاديث كلها غير محفوظة. (377 - ابراهيم) بن يحيى العدنى، عن الحكم بن ابان، وعنه سفيان بن عيينة، بخبر منكر والرجل نكرة وحديثه عن الحميدى ومتنه سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم جبرئيل عليه السلام أي الاجلين قضى موسى انتهى، وهذا الرجل ذكره ابن حبان في الثقات وقال الازدي لا يتابع في حديثه واخرج الحاكم حديثه المذكور في المستدرك في تفسير سورة القصص. (378 - ابراهيم) بن يحيى بن زهير مصرى، متأخر قال الحافظ زكى الدين المنذرى سمعت شيخنا ابا الحسن علي بن المفضل المقدسي بقول سمعت السلفي يقول كان ابراهيم بن يحيى بن زهير يكذب ويركب الاسانيد، قال ابن المفضل رأيت سماع البوصيرى لكتاب الجمعة لابي بكر المروزى بابي مرثد فما رضيت ان اسمعه لان الطبقة (1) كانت بخط ابن زهير. (379 - ابراهيم) بن ابي يحيى المكى هو ابن حية، تقدم، قال الحاكم أبو احمد اسمه ابراهيم وكنيته أبو اسمعيل واسم ابيه اليسع وكنيته أبو يحيى ولقبه أبو حية. (380 - ابراهيم) بن يزيد بن قديد صحاب الاوزاعي، عن الاوزاعي له مناكير ذكره العقيلي بخبط في الاسناد انتهى، كذا في اصل الميزان * وفي نسخة اخرى ابراهيم بن يزيد بن قديد صاحب الاوزاعي روى سعيد بن عبد الجبار (2) عنه عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة عن ابى هريرة رضى الله عنه مرفوعا إذا (1) كذا في الاصل (2) سعد بن عبد الحميد [ * ]
[ 125 ]
دخل احدكم بيته فلا يجلس حتى يصلى ركعتين، قال البخاري لا اصل له من حديث الاوزاعي وقال ابن عدى هذا منكر بهذا الاسناد انتهى. ولفظ العقيلى ابراهيم بن يزيد في حديثه وهم غلط ثم ساق الحديث المذكور واوله إذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلى ركعتين وإذا دخل احدكم بيته فذكره وزاد فان الله جاعل من ركعتيه في بيته خيرا لا اصل له من حديث الاوزاعي وذكره ابن حبان في الثقات فقال يعتبر حديثه من غير رواية سعيد، قلت، قد قال ابن عدى لا يحضرني له غيره وسعيد بن عبد الجبار الراوى عنه اخرج له ابن ماجة وقد قال أبو احمد انه يروى الكذب فالآفة منه والله اعلم. (381 - ابراهيم) بن يزيد غير منسوب، روى ابن عدى حدثنا ابراهيم بن عبد السلام المكى عن ابراهيم بن يزيد عن سليمان عن طاوس عن ابن عباس رفعه للسائل حق وان جاء على فرس، قال ابن عدى ابراهيم هذا مجهول ولجهله سرقه مته ابراهيم بن عبد السلام والظاهر انه ابراهيم بن يزيد الخوزى فانه يروى عن سليمان وهو الاحول عن طاوس، وفي الدار قطني من رواية ابراهيم بن يزيد عن سليمان الاحول عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده حدث رخص للرعاء ان يرموا (1) بالليل، قال ابن القطان ان كان ابراهيم بن يزيد هو الخوزى والا فهو مجهول، قلت، هو الخوزى لا ريب فيه مما يظهر لى والله اعلم. (2) (1) لعله ان يرعوا - (2) في العلل المتناهية ابراهيم بن يزيد الخوزى المكى عن ابي الزبير وغيره - قال ابن حبان يروى عن ابى الزبير وغيره مناكير كثيرة حتى يسبق إلى القلب انه المتعمد لها وقال يحيى ليس بثقة وفي الميزان روى عن طاوس وعطاء وعدة وعنه وكيع وزيد بن الحباب وجماعة قال احمد والنسائي متروك وقال ابن معين ليس بثقة وقال البخاري سكتوا عنه قال ابن سعد مات (51) وكان يسكن شعب الخوز بمكة 12 [ * ]
[ 126 ]
(382 - ابراهيم) بن يزيد أبو اسحاق الكوفي، عن ابى نضرة عن ابى سعيد حديث طوبى لمن رآني، وعنه عثام بن علي ويونس بن بكير، ذكره البخاري في التاريخ ونقل الدار قطني عن ابن المدينى مجهول وقال ابن ابي حاتم روى عنه سعيد بن يحيى وعثام بن علي سمعت ابي يقول ذلك ولم يذكر فيه جرحا، وذكره ابن حبان في الثقات والذي وقع في الميزان عن ابى نضرة تصحيف وانما هو عن ابي نصير بمهملة مصغرا وليس في آخره هاء كذا ذكره مجودا الخطيب ومن قبله البخاري وابن ابي حاتم وافاد الخطيب انه يروى عنه ايضا الهيثم بن عدى وانه كان يقال له جار الاعمش. (383 - ابراهيم) بن يزيد أبو خزيمة التاثي، ذكره شيخنا في الذيل ونقل عن الخطيب في المتفق انه كان يقال له التاثى بمثناة ثم مثلثة وساق عن الجعابى لا اعلم احد احدث عنه غير جرير بن حازم ولا يعرف اهل مصر له رواية الا ما ذكر لى علي بن سراج ان يحيى بن ايوب حدث عنه بحرف مقطوع قلت، وليس في هذا ما يقتضى تضعيفه وقد ذكره أبو عمر الكندى في قضاة مصر واثنى عليه وساق نسبه وقال الرعينى المصرى وذكر ابن يزيد بن حاتم المهلبي ولاه القضاء بعد غوث بن سليمان وكان اراد ان يولى حيوة بن شريح فامتنع وذكر ان ادريس بن يحيى الخولاني اثنى عليه وساق عن ابن لهيعة انه قال له هل كان أبو خزيمة فقيها فقال والله ما كان يفتح لنا السوال عن يزيد بن ابي حبيب الا هو وكان نافذا في الطلاق والبيوع والاحكام وعن المفضل بن فضالة انه كان قبل القضاء يعمل بيده ويتصدق على اخوانه فلما ولى القضاء قال معاذ الله ان اترككم واستمر على ذلك قال وكان إذا غسل ثيابه أو اشتغل بشغل يعزل من رزقه بقدر ما اشتغل فيعيده في بيت المال ويقول انما انا عامل المسلمين،
[ 127 ]
قال أبو عمر فلم يزل على القضاء إلى ان مات في ذى القعدة سنة (154) وكانت ولايته عشر سنين وذكره ابن ماكولا في الاكمال وضبطه وقال حدث عن يزيد بن ابي حبيب. (384 - ابراهيم) بن ابي مخدورة، قال الازدي هو واخوته يضعون، روى عنه حسان بن عباد انتهى. هكذا اورده المؤلف ويحتمل ان يكون ابراهيم بن عبد الملك بن ابي مخدورة. (385 - ابراهيم) بن اليسع، هو ابن ابي حية مر. (386 - ابراهيم) بن يعقوب، شيخ لابي احمد بن عدى متهم بالكذب تالف. (387 - ابراهيم) بن يوسف بن محمد بن اسحاق أبو اسحاق الاوسي المالقي المعروف بابن المرأة كان فقيها مالكيا غلب عليه علم الكلام فرأس فيه وشرح الارشاد لامام الحرمين وصنف كتابا في الاجماع، مات سنة احدى عشرة وست مائة، ذكره ابن حبان في زنادقة اهل الاندلس. (388 - ابراهيم) بن الافطس، عن رجل عن وهب بن منبه، ضعفه أبو زرعة الرازي انتهى. والذى في كتاب ابن ابي حاتم روى عن منذر بن النعمان الافطس عن وهب بن منبه، روى عن هشام بن يوسف يعد في الضعفاء، سمعت ابي وابا زرعة يقولان ذلك فلعل الذهبي رأى تضعيفه عن ابى زرعة في موضع آخر وقال ابن حبان في الثقات ابراهيم الافطس يروى عن وهب بن مبنه، روى عنه هشام بن يوسف عن منذر الافطس عنه وليس هذا بابراهيم بن سليمان الافطس الذى يروى عنه يحيى بن حمزة. (389 - ابراهيم) الشامي بغدادي ضعيف، ذكره أبو العرب في الضعفاء ونقل عن ابي الظاهر المديني انه ضعفه.
[ 128 ]
(390 - ابراهيم) القرشي، عن سعيد بن شرحبيل، وعنه يحيى بن معين مجهول. (391 - ابراهيم) الكندي، عن الشعبي كذلك انتهى. ولم ار في النسخة التى وقفت عليها من الجرح والتعديل لفظة مجهول، وذكره البخاري فلم يذكر فيه جرحا وقال روى عنه اسمعيل بن ابى خالد وذكره ابن حبان في الثقات. (392 - ابراهيم) بن اخي الزهري، قال ابن عبد البر عن يحيى بن معين ليس ينقم عليه الا شيئا يسيرا ذكره أبو العرب. (393 - ابراهيم) السوائى (1) حدث في حدود سنة ثمانين وثلاث مائة بقلة حياء عن علي بن ابى طالب رضى الله عنه لكن تفرد عنه بهذا كذاب سعد بن علي ويأتى (394 - ابراهيم) الخوات ويقال ابن الخوات وهو السماك متهم بالوضع معاصر للترمذي، قال الساجى كذاب، قال الواقدي سمعته يقول لابن ابي ذئب ربما وضعت احاديث انتهى. هكذا قال المصنف انه معاصر الترمذي مع حكاية قوله لابن ابي ذئب فيمكن الجمع بينهما بانه عاصر ابن ابى ذئب وعاش إلى ان عاصر الترمذي فيكون عاش ازيد من مائة سنة وهو بعيد جدا والقصة التى ذكرها الواقدي حكاها الساجى عنه وفي آخرها فافرقها في الناس ثم اصبح الناس يتحدثون بها. (395 - ابراهيم) بن بنت النعمان، قال ابن حزم لا يدرى احد من هو. [ من اسمه ابرد وابيض وابين وابي ] (396 - ابرد) بن اشرس، عن يحيى بن سعيد الانصاري، قال ابن خزيمة كذاب وضاع، قلت، حديثه تفترق امتى على ثلاث وسبعين فرقة كلها في الجنة الا فرقة واحدة الزنادقة انتهى. وهذا من الاختصار المحجف المفسد للمعنى وذلك ان المشهور في الحديث كلها في النار الا واحدة فقال هذا، وفي رواية عن يحيى بن (1) الشواني - ميزان [ * ]
[ 129 ]
سعيد الانصاري عن انس كلها في الجنة الا واحدة قالوا من هي قال الزنادقة وهم اهل القدر وسيأتي ذكره في ترجمة معاذ بن ياسين وقال الواقدي سمعته يقول لابن ابى ذيب ربما وضعت احاديث وقال الازدي لا يصح حديثه. (397 - ابيض) بن ابان، عن عطاء بن السائب، قال أبو حاتم ليس بقوى، روى عنه احمد بن يونس انتهى. وبقية كلام ابى حاتم يكتب حديثه وهو شيخ وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الازدي يتكلمون فيه. (398 - ابيض) بن الاغر، عن ابى حمزة الثمالى، روى أبو عبد الرحمن السلمى عن الدار قطني ليس بالقوي وقال البخاري يكتب حديثه انتهى. وقال ابن ابي حاتم روى عن صالح بن حيان ومجالد وعبيدة الضبي، روى عنه مروان بن معاوية ويحيى بن حسان التنيسي، وروى الوليد بن مسلم عن صاحب له عنه وهو ابيض ابن الاغر بن الصباح النقوي الكوفي أبو الاغر وذكره ابن حبان في الثقات اعاده في الرابعة وقال كان ممن يخطئ وقال الازدي مجهول ضعيف وقال ابن عدى كتبنا عن احمد بن ابي الا جبل عن ابيه عن عكرمة بن زيد عن الابيض بن الاغر نسخة وعن وقار (1) بن الحسين عن ايوب الوزان عن فهد بن شر (2) عن الابيض بن الاغر قدر اربعين حديثا. (399 - ابين) بن سفيان المقدسي، عن التابعين ضعيف كانه غير ابان بن سفيان ذاك تأخرا وهما واحد والله اعلم قد سقناه في ابان بن سفيان، قال أبو جعفر النفيلى كتبت عن ابين بن سفيان ثم حرقت ما كتبت عنه كان مرجئا، وقال الدار قطني ضعيف له مناكير انتهى. وقال المؤلف في المغنى وهو غير ابان على الصحيح ذاك الصغير. (400 - ابى) بن نافع بن عمرو بن معدى كرب، قال الخطيب اخبرنا أبو سعد الماليني اجازة انا عبد الله بن عدى ثنا اسحاق بن ابراهيم بن ابى بن نافع بن عمرو بن (1) في فهرس الطوسي وقار بالتثقنل - (2) كذا في الاصل لعله اشرس والله اعلم - شريف الدين [ * ]
[ 130 ]
معديكرب حدثنى ابي بن نافع قال وهو جدى وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة حدثنى ابى بن نافع بن عمرو قال كنت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعايشة حب يحمل من الهند يقال له الداري (1) من شرب منه لم تقبل له صلاة اربعين سنة فان تاب تاب الله عليه، قال الخطيب كل رجالنا اسناده ما وراء ابن عدي لا يعرف قلت، ذكره شيخنا في الذيل وقد اورده المؤلف بتمامه في ترجمة اسحاق بن ابراهيم وسيأتى. [ من اسمه احمد ] (401 - احمد) بن ابراهيم بن حميل (2)، يروى عن ابي القاسم الصرصرى ضعيف انتهى. وحميل بحاء مهملة مفتوحة روى ايضا عن التهامي من شعره روى عنه الحميدى وابو على الزدانى، قال ابن النجار انه الحق بخطه اسمه في اجزاء لم يسمعها وكان من لوم السير (3) ة سكن بدرب العباد ولد سنة اثنتين وثمانين ومائتين، ومات في جمادى الآخرة سنة ست وستين وثلاث مائة. (402 - احمد) بن ابراهيم البزورى، لا يدرى من هو واتى بخبر باطل فقال ابن شاهين حدثنا البزورى ثنا البغوي ثنا احمد بن ابراهيم الموصلي قال سمعت المأمون قال سمعت ابى قال سمعت جدى عن ابن عباس سمعت العباس يقول طينة المعتق من طينة المعتق هذا كما ترى منقطع انتهى. فلعل المهدى أو المنصور سمعه من شيخ كذاب فارسله عن ابن عباس فيتخلص بهذا هذا البزورى من العهدة. (403 - احمد) بن ابراهيم بن خالد الشلاثائي (4) الواسطي، قال الدار قطني ليس (1) سيأتي ترجمة اسحاق بن ابراهيم السارى وفي اصله الرادى - (2) حميد - ميزان (3) كذا في الاصل (4) وفي الل الشلاثاء قرية بالبصرة - شريف الدين [ * ]
[ 131 ]
بقوى والله اعلم. (404 - احمد) بن ابراهيم بن مهران البوشنجى، عن ابن عيينة وابي حمزة، قال الدار قطني في رواية البرقانى لا بأس به وفي رواية العتيقي ليس بقوى يعتبر به انتهى. وهذا الرجل يكنى ابا الفضل روى عنه المحاملى ووكيع القاضى ومحمد بن مخلد ويعقوب الجصاص وآخرون. (405 - احمد) بن ابراهيم بن يزيد، عرف بالسنى اصبهاني، عن صالح بن مهران، له مناكير انتهى. قال أبو الشيخ حدث بحديثين منكرين وقال أبو نعيم هو خال محمد بن الخطاب وجار سمويه واخو محمد بن ابراهيم بن يزيد يتفرد باحاديث في الفضائل عن ابى سفيان صالح بن مهران عن النعمان بن عبد السلام حديثا واهيا. (406 - احمد) بن ابراهيم بن ابى سكينة الحلبي، وبعضهم يسميه محمد اقاله الخطيب يروى عن مالك، قلت، ما رأيت لهم فيه كلاما انتهى، ثم اعاده ولم يسم بجده فقال احمد بن ابراهيم الحلبي عن علي بن عاصم وقبيصة، قال أبو حاتم احاديثه باطلة تدل على كذبه، قلت، هو ابن ابي سكينة تقدم، وقال في المغنى احمد بن ابراهيم الحلبي عن قتيبة وطبقته كذاب انتهى فهذا من العجب يقول ما رأيت لهم فيه كلاما ثم يجزم بانه الذي قال فيه أبو حاتم ما قال ولفظ ابن ابى حاتم احمد بن ابراهيم الحلبي روى عن علي بن عاصم والهيثم بن جميل وقبيصة والنفيلي روى عن احمد بن شيبان الرملي سألت ابي عنه وعرضت عليه حديثه فقال لا اعرفه واحاديثه باطلة كلها ليس لها اصل فدل على انه كذاب والذي يروى عن مالك اقدم من الذي يروى عن طبقته قتيبة فلعلهما اثنان والله اعلم وذكر الدار قطني والخطيب ان محمد بن المبارك الصوري روى عن احمد بن
[ 132 ]
ابراهيم بن ابى سكينة ولم يذكرا له شيأ منكرا وسيأتى في المحمدين ان ابن حبان ذكر ابن ابي سكينة في الثقات وكذا وثقه ابن حزم في حديث اخرجه من طريقه عن علي بن المدينى. (407 - احمد) بن ابراهيم بن الحكم أبو دجانة القرافي المعافرى، والقرافة بطن من المعافر، عن حرملة وغيره، قال ابن يونس غلط في حديثه انتهى. وانما قال ابن يونس في تاريخ مصر حدث عن حرملة بن يحيى وهارون بن سعيد وغيرهما قيل انه غلط فروى شيأ من حديث هارون بن سعيد عن حرملة، وذكر ابن يونس انه مات في ربيع الآخر سنة تسع وتسعين ومائتين. (408 - احمد) بن ابراهيم بن عبد الله بن كيسان أبو بكر النسفى " الاصبهاني، عن اسمعيل بن عمرو البجلى لينه ابن مردويه وقال أبو الشيخ كان يخطئ ليس بالقوى انتهى. وقال أبو نعيم يعرف بابن شادونه وكان مكفوفا، قال أبو الشيخ ادركته ولم اكتب عنه كان يحدث من حفظه، مات سنة احدى وتسعين ومائتين. (409 - احمد) بن ابراهيم بن موسى، عن مالك قال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به قلت، وفيه جهالة اتى عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما بخبر طلب العلم فريضة على كل مسلم، قال ابن عدى منكر الحديث انتهى. وقد ذكره الدار قطني في الرواة عن مالك وساق حديثه هذا من طريق مهنأ بن يحيى عنه ثم قال احسب مهنأ وهم فيه وانما روى هذا عن مالك موسى بن ابراهيم المروزى ثم ساق من طريق موسى به وذكر الخطيب ان محمد بن بيان رواه عن مهنأ عن موسى ابن ابراهيم ايضا عن مالك، قال ولا يثبت شئ من القولين معا. (410 - احمد) بن ابراهيم الخراساني، عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم مجهول لكن
[ 133 ]
لم ينفرد انتهى. والحديث رواه صحيح قاله ابن ابي حاتم وكناه ابا صالح وذكر انه روى عنه صالح بن بشير بن سلمة الطهراني. (411 - احمد) بن ابراهيم بن أبو معاذ الجرجاني الحميرى، قال أبو بكر الاسمعيلى لم يكن بشئ وكتبت عنه انتهى. ثم اعاده ونسبه الحميرى وقال انه هو تصحف. (412 - احمد) بن ابراهيم المزني، عن محمد بن كثير، قال ابن حبان كان يضع الحديث ويدور بالساحل، له عن ابن كثير عن الاوزاعي نسخة موضوعة منها عن الزهري عن انس مرفوعا الا اخبركم باشقى الاشقياء من جمع الله عليه عذاب الآخرة وفقر الدنيا انتهى. ومنها لا تقربوا اليهود والنصارى في اعيادهم فان السخطة تنزل عليهم، قال ابن حبان وله نسخة موضوعة ايضا عن الهيثم بن جميل عن ابى عوانة عن قتادة عن انس. (413 - احمد) بن ابراهيم التمار الخارص السيارى، قال الحسن بن علي بن عمر والزهرى ليس بمرضى، له عن عبد الله بن معاوية، روى عنه أبو عمر الزاهد يكنى ابا الحسين وقال كان رافضيا مكثت اربعين سنة ادعوه إلى السنة فلا يستجيب لى ويدعوني إلى الرفض فلا استجيب له، روى عن الناشئ والمبرد دون غيرهما، ذكره الخطيب في تاريخه. (414 - احمد) بن ابراهيم المصرى، عن الوليد بن مسلم، قال الخطيب مجهول قلت، ذكره في ترجمة عبد الرحمن بن القاسم بن اسمعيل القطان من كتاب المتفق وساق حديثه عن الوليد عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن ابي الدرداء رفعه القرآن كلام الله غير مخلوق، قال الخطيب حسان لم يدرك ابا الدرداء واحمد بن ابراهيم مجهول. (415 - احمد) بن ابراهيم بن منصور البصري، روى عنه ابن محمويه، قال مسلمة
[ 134 ]
في الصلة مجهول. (416 - احمد) بن ابراهيم بن مرزوق بن دينار أبو عبيدة، كان يقرأ بالحان كتب عنه شئ يسير قاله ابن يونس، وقال انه مات عن توبة بعد ان كان فيه تخليط وذلك بمصر سنة ثمان وتسعين ومائتين. (417 - احمد) بن ابراهيم بن اسمعيل بن داؤد بن حمدون (1) أبو عبد الله النديم الكاتب يكنى ابا عبد الله، ذكره أبو جعفر الطوسي في مصنفي الامامية وقال شيخ اهل اللغة ووجههم اخذ عنه أبو العباس ثعلب قبل ابن الاعرابي واخذ عن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا وكان خصيصا به وذكر ياقوت انه نادم جماعة من الخلفاء آخرهم المعتمد ونقل عن حجطه (2) انه مات في رمضان سنة (39) وولد سنة (27). (418 - احمد) بن ابراهيم بن المعلى بن اسد العمى أبو بشر بصرى (3)، ذكره الطوسي في مصنفي الامامية، روى عن جده وعن عمه وله تصانيف. (419 - احمد) بن الا حجم المروزى، ذكر ابن الجوزى في الموضوعات له هذا اخبرنا أبو معاذ النحوي عن هشام عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها قالت يا رسول الله مالك إذا قبلت فاطمة جعلت لسانك في فمها قال يا عائشة ان الله ادخلني الجنة فناولني جبرئيل تفاحة فاكلتها فصارت في صلبي فلما نزلت من السماء واقعت خديجة الحديث، قلت، فاطمة ولدت قبل الوحى واحمد هذا قال فيه ابن الجوزى قالوا كان كذابا. (420 - احمد) بن احمد بن احمد البندنيجى المحدث، روى عن ابن الزاغوني كذبه (1) ذكر في نضد الايضاح حمدون بفتح الحاء المهملة - شريف الدين (2) كذا في الاصل (3) والعمى بفتح العين المهملة وتشديد الميم ينسب إلى العم - نضد
[ 135 ]
ابن الاخضر وقبله غيره انتهى. قال ابن النجار سمع في صباه ثم طلب بنفسه وسمع الكثير وبالغ في الطلب وحصل الاصول الحسان وتميز بفهم الحديث وتحقيق الفاظه وضبط اسماء الرجال والادب والقراآت وشهد عنه الحكام إلى ان وجد خطه على سجل باطل فاسقط ثم استتيب واعيد ولم يزل على عدالته إلى ان مات، حدث عن ابن الزاغونى وابن المادح وجماعة من اصحاب الطراد وابن النضر فمن بعدهم وسمعنا معه وبقرأته وكانت قرأته صحيحة مبهجة مطربة وكنت اراه كثير التحرى في الرواية الا ان احواله كانت مظلمة وكانت احواله تدل على تهاونه بالامور الدينية، وسمعت شيخنا ابن الاخضر يصرح بتكذيبه وتكذيب اخيه تميم وقص قصة في ذلك، وسمعت من عبد الرزاق بن عبد القادر نحوا من ذلك، وسمعت الشيخ بالبقاء العكبرى يذكر ان احمد هذا اختلق اسم ابيه وجده وان ابن الجوزى وجماعة من المشائخ كتبوا خطوطهم بتكذيب من فعل ذلك حتى ان واحد امضى إلى والده إلى بكر بن ابى السعادات فقال تعرف احمد بن احمد البندنيجى فقال لا فقال هو انت فانكره فقيل له ان ولدك زعم ذلك فانكر على ولده، سئل احمد عن مولده فقال في سنة احدى واربعين وخمس مائة، وتوفى في رمضان سنة خمس عشرة وست مائة. (421 - احمد) بن احمد بن يزيد المؤذن البلخى، عن الحسن بن عرفة، متهم ليس بثقة يروى الباطل انتهى. روى ابن عساكر من طريق ابن زهر عنه عن الحسن بن عرفة عن ابن عيينة عن العلاء عن ابيه عن ابى هريرة رضى الله عنه رفعه كل كفو ماجد ماخلا حاك أو حجام، والحاكى المصور الذي يصور الاصنام والحجام النمام، قال ابن عساكر هذا حديث غريب، قلت، ورواته ثقات الا احمد هذا ويكنى ابا حفص ويعرف باخي الفركان، مولده بسامرا واصله من بلخ وسكن
[ 136 ]
دمشق وكان يؤذن في جامعها، مات سنة احدى وثلاثين وثلاث مائة وهو اول مترجم في تاريخ ابن عساكر. (422 - احمد) بن ابى احمد الجرجاني، هو ابن محمد يأتي. (423 - احمد) بن ادريس الفاضل أبو على القمى الاشعري، من كبار مصنفي الرافضة مات سنة ست وثلاث مائة انتهى. وذكره أبو الحسن بن بابويه في تاريخ الرى ونسبه فقال احمد بن ادريس بن زكريا بن طهمان كان من قدماء الشيعة، روى عنه جماعة من شيوخ الشيعة منهم علي بن الحسين بن موسى ومحمد بن الحسن بن الوليد، وقدم الري مجتازا إلى مكة فمات بين مكة والكوفة. (424 - احمد) بن الازهر البلخى اخو محمد بن الازهر، يروى عن يعلى بن عبيد وحبيب بن علي الجعفي، قال ابن حبان في الثقات يخطئ ويخالف. (425 - احمد) بن اسحاق بن ابراهيم بن نبيط بن شريط، عن ابيه عن جده بنسخة فيها بلايا من ذلك مرفوعا الجيزة روضة من الجنة، ومنها يا محمد لا اعذب بالنار من سمي باسمك، ومنها اهل بيتى كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم، ومنها مصر خزائن الله في ارضه، سمعناها من طريق ابى نعيم عن العكى عنه لا يحل الاحتجاج به فانه كذاب انتهى. وروى عنه ايضا أبو القاسم الطبراني واحمد ابن محمد بن عبد الله بن عبد السلام البيروتى. (426 - احمد) بن اسحاق الواسطي أبو جعفر، قال الاسمعيلى لم يكن بذاك انتهى. روى عن الحسن بن عرفة، وعنه الاسمعيلى في معجمه. (427 - احمد) ابن اسحاق بن يونس، عن سفيان بن عبدة الطاحي، وعنه محمد بن داؤد بن دينار الفارسى، قال ابن عدى لا يعرف، ذكره في ترجمة عبيد الله بن عبد الله العتكى.
[ 137 ]
(428 احمد) بن اسحاق البغدادي، قال الخطيب روى عنه أبو عوانة حديثا معللا من عفا عن دم لم يكن له ثواب الا الجنة، وفي الثقات لابن حبان احمد بن اسحاق السكرى أبو جعفر من اهل سامرا، روى عن ابن الوليد الطيالسي ثنا عنه اصحابنا فيجوز ان يكون. (429 - احمد) بن ابى اسحاق يكنى ابا عبد الله، روى عن اسمعيل بن ابى اويس عن مالك (1) عن ابن عمر رضى الله عنهما ثلاث من كن فيه اواه الله في كنفه والبسه بتحبية وادخله في جنته من إذا اعطي شكر وإذا غضب ذكر وإذا قدر غفر، رواه عنه اسحاق بن موسى واسحاق بن ابراهيم بن نصر، قال الدار قطني في غرائب مالك باطل واحمد بن ابي اسحاق لا يعرف. (430 - احمد) بن اسد، عن يحيى بن يمان، مجهول قاله مسلمة في الصلة وفي طبقته. (431 - احمد) بن عاصم بن مغول البجلى ابن ابنة مالك يكنى ابا عاصم كوفي، يروى عن شريك وابن المبارك ووكيع، روى عنه الكوفيون ويعقوب بن سفيان، ذكره ابن حبان في الثقات. (432 - احمد) بن اسعد بن صفير بالفاء، قرأ بالروايات على ابى العلاء الهمداني وكان يكون بهراة متهم بالكذب انتهى. وهو أبو الخليل صحب الشيخ عبد القادر الجيلي وصارت له حرمة وافرة بهراة، مات سنة ثلاث وتسعين وخمس مائة. وقال ابن نقطة سمع من ابى الفضل محمد بن سليمان وابي المحاسن علي بن عبد الله بن مردويه وعبد الجبار بن محمد بن ابي ذر الصالحاني وابي موسى المدينى وابى رشيد عبد الله بن عمرو هبة الله بن محمد بن حبة وشهدة بنت الابرى وابى الحسين البطائحى وحدث بشئ يسير، وسمع منه احمد بن محمد بن خولة الغرناطي بينسابور وعبد الله بن حمزة المرستاني ببغداد وسماعه صحيح، وقال ابن المدينى (1) واما (حان) اسمعيل بن ابي اويس - شريف الدين [ * ]
[ 138 ]
لقيته ببغداد سنة (92) ورأيت عليه لبوس السياحين وكان اعور عينه اليمنى وعليه اثر الصلاح الا انه يخالط اربابا الولايات وقال ابن النجار احمد بن اسعد بن علي بن احمد بن عمرو بن وهيب بن حمدون أبو الخليل سمع من شهدة وطبقتها، ثم رحل قرأ ابى العلاء وسمع بهمدان وهراة واصبهان وغيره وحصل الاصول وكان يظهر الزهد والتقشف، قال ولما دخلت هراة رأيت اصحاب الحديث بها مجتمعين على تكذيبه وذكروا انه كان إذا قرأ على الشيخ بغير سطور لا يراها ويدخل متنا في اسناد واسناد في متن وانهم اعتبروا ذلك عليه وتجنبوا السماع معه قال وكنا نتجنب كلما سمعه الشيوخ بقرأته فلا يعتمد عليه، مات في شعبان سنة ثلاث وتسعين وخمس مائة. (433 - احمد) بن اسمعيل بن احمد بن محفوظ البستى (1) أبو الحسن الواعظ، ذكره أبو الحسن بن بابويه في تاريخ الرى وقال كان متكلما على مذهب المعتزلة وكان ابوه في مصنفي المعتزلة على مذهبهم، سمع احمد بن ابى سعيد احمد بن علي بن حمدان وابا طالب يحيى بن الحسن بن هارون وغيرهما، روى عنه عبد الرحمن ابن احمد وابو جعفر محمد بن الحسن الواعظ، توفي سنة احدى واربعين واربع مائة. (434 - احمد) بن اعثم الكوفي الاخباري المورخ، قال ياقوت كان شيعيا وعند اصحاب الحديث ضعيف وصنف كتاب الفتوح إلى ايام الرشيد وصنف تاريخا من اول دولة المأمون إلى آخر دولة المقتدر وله نظم وسط، (435 - احمد) بن ابي اوفى، قال ابن عدى يخالف الثقات عن شعبة وله عن غير شعبة احاديث مستقيمة ويروى عن عباد بن منصور، حدث عنه سهل بن (1) في المشتبه البستى نسبة إلى بلد كبير من بلاد الفور بطرف خراسان لعله منها - شريف الدين [ * ]
[ 139 ]
سنان ومعمر بن سهل واهل الاهواز، قلت، ساق له ابن عدى ثلاثة احاديث خبط في اسنادها والمتن صحيح انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وساق له عن شعبة عن عمرو بن دينار وعبد الله بن دينار عن عمر في بيع الولاء وهبته ثم قال وعمرو بن دينار في هذا الحديث غريب، قلت، والحديث في المعجم الكبير للطبراني. (436 - احمد) بن ايوب الا رجائي، ليس بمرضي قاله حمزة بن يوسف السهمى الحافظ وغيره، (437 - احمد) بن ايوب التنيسى أبو جعفر، مجهول قاله مسلمة في الصلة، (438 - احمد) بن بابشاذ أبو الفتح الجوهرى، مصرى من شيوخ ابي عبد الله الرازي قاله السلفي قيل فيه لين انتهى، وقد سمع من ابي مسلم الكاتب وغيره، مات سنة اربع واربع مائة. (439 - احمد) بن بحر العسكري، عن عبثر بن القاسم وعلى بن مسهر، وعنه على الحسين الهسنجانى وغيره، ما علمت بالرجل باسا وانما ذكرته تبعا ليوسف بن احمد الشيرازي الحافظ في الجزء الاول من الضعفاء تأليفه فما قال فيه شيئا يقتضى لينا بل ذكر عن ابي محمد بن ابي حاتم قال عرضت على ابى حديثه فقال صحيح وما عرفه انتهى. ولفظ ابي حاتم فقال حديث صحيح وهو لا يعرف وقول ابي حاتم هذا فيه يكفى في ذكره في هذا الكتاب على طريقة المصنف. (440 - احمد) بن بدران بن يزيد البغدادي، نزيل القدس ذكره الداني وانه قرأ القرآن على ابن مجاهد وانه توفي سنة اربع عشرة واربع مائة فما اعتقدنا صدق هذا. (441 - احمد) بن ابي بزة المقرى، هو احمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم يأتي.
[ 140 ]
(442 - احمد) بن بشير بغدادي، روى عن عطاء بن المبارك، اشار الخطيب إلى تضعيفه والى تقوية الكوفي سميه انتهى. والكوفي هو مولى عمرو بن حريث في التمهيد. (443 - احمد) بن بشير الهمداني، مجهول قاله مسلمة في الصلة. (444 - احمد) بن بشير أبو جعفر المؤدب بغدادي، روى عن عطاء بن المبارك، وعنه أبو بكر ابن ابي الدنيا، قال عثمان الدارمي هو كوفي متروك قدم بغداد. قال الخطيب احمد بن بشير الذى روى عن عطاء ليس هو مولى عمرو بن حريث، قال شيخنا مولى عمرو بن حريث مذكور في الميزان، قلت، والآخر مذكور في الميزان ولعله سقط من نسخة شيخنا. (445 - احمد) بن بشير الطيالسي أبو ايوب، احد شيوخ الطبراني لينه الدار قطني، روى عن محمد بن جعفر الوركاني حديثا خولف في اسناده وعن عبد الله بن معاذ ويحيى بن معين ونوح بن حبيب وغيرهم، وعنه علي بن ابراهيم ابن حماد واحمد بن جعفر بن سملة، قال ابن المنادى كتب الناس عنه، وقال احمد ابن كامل مات في شوال سنة خمس وتسعين ومائتين، وكان قليل العلم بالحديث ولم يطعن عليه في السماع. (446 - احمد) بن بكار، يأتي في الذى بعده. (447 - احمد) بن بكر البالسى، ويقال له ابن بكرويه أبو سعيد، قال ابن عدى روى مناكير عن الثقات ثم ساق له ثلاثة احاديث، منها عن حجاج عن ابن جريج عن عطاء عن ابي سعيد مرفوعا قال من ابغض عمر فقد ابغضنى ومن احبه فقد احبني عمر معى حيث حللت وانا مع عمر حيث حل، حدثناه محمد بن حمدون النيسابوري ثنا احمد وقال أبو الفتح الازدي كان يضع الحديث انتهى. وقال
[ 141 ]
الدار قطني وغيره اثبت منه واورد له في غرائب مالك حديثا في سنده خطأ وقال احمد بن بكر ضعيف وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان يخطئ، قلت، وقع لنا حديثه عاليا في جزء ابن ابى ثابت وله حديث موضوع بسند صحيح رواه عنه عبد الله بن احمد بن المفسر الثقة المصرى قال وليس عندي عنه غيره عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا من سعى لاخيه في حاجة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، لكن عبد الله سماه احمد بن بكر بن علي بن بكار المصيصى وفي نسخة احمد بن بكار بن علي بن بكار اخرجه الزكي المنذرى في جزء غفران ما تقدم وما تأخر وقال رجال اسناده معروفون سوى احمد بن بكار، قلت، وعندي انه هو هذا خبطوا في نسبه ونسب مرة لجده وقد ذكر ابن عدى انه قيل فيه احمد بن بكر بن ابى الفضل. (448 - احمد) بن بكر بن عيسى، روى عن ابي القاسم بن الحصين، قال ابن النجار ذهب عقله بأخره فتركه الناس، قلت، وذكر انه روى عنه عمر بن علي القرشى، وذكره في معجمه واحمد بن سليمان الحربي ويقال انه تغير بآخره. (449 - احمد) بن بكر بن خالد السلمى، عن مالك، لين عمن حدثه تفرد عن مالك بحديث وهم في اسناده قاله الدار قطني، روى عنه احمد بن محمد بن يزيد الزعفراني. (450 - احمد) بن بكر العبدى أبو الطالب البغدادي النحوي، اخذ عن السيرافي والرمانى وابي على الفارسى، وشرح الايضاح لابي على ونقل عن ابى القاسم بن المقرى ان ابا طالب هذا اصيب بعقله واختل في آخر عمره، ومات في خلافة القادر سنة ست وخمسين واربع مائة. (451 - احمد) بن بكر ان أبو العباس النحاس بغدادي، عن ابى حفص الفلاس وعمر
[ 142 ]
ابن شيبة، وعنه الدار قطني وجماعة وقال كان ضعيفا وثقه بعضهم انتهى. والموثق له قال الخطيب انا العقيلى ثنا احمد بن الفرج بن منصور بن الحجاج ثنا احمد بن بكر ان بن شاذان النحاس ثقة. (452 - احمد) بن بندار أبو بكر النساوى، عن علي بن احمد الهاشمي، وعنه الادريسي وغيره. (453 - احمد) بن بهزاد بن مهران السيرافى المحدث المشهور، سمع الربيع بن سليمان وبحر بن نصر الخولاني وابا داؤد السجستاني وبكر بن سهل وقرأ القرآن على احمد بن محمد بن رشدين، روى عنه ابن شاهين وابن مندة وعبد الغنى بن سعيد وعبد الرحمن بن النحاس، قال مسلمة بن قاصكم كان ثقة كثير الرواية وكان يزن بشئ اكره ذكره، وقال أبو جعفر احمد بن عوان الله القرطبي قرض لى عثمان واشار إلى ما لا يحل اعتقاده فتركته، وقال أبو عمر الطلمنكى املى على اهل الحديث حديثا منكرا فيه مخالفة للجماعة فقال اجيفوا الباب ما الميتة منذ ثلاثين سنة فقاموا عليه ومنعوه من التحديث ويقال ان الحديث المذكور هو حديث الشاك الذى جاء إلى على فقال اني شككت في كذا فحضر القضاة والفقهاء عند ابي الفضل بن خنزابة وكتبوا ان من حدث بهذا الحديث فليس باهل ان يحدث وليس بثقة وامتنع ابن الحداد من الكتابة عنه وقال ابن الطحان في ذيل الغرباء معتزلي قدم بغداد وحدث بها وحدث بشئ فانكر عليه وخرقت السماعات وكانت حكاية في القدر، مات ابن بهزاد سنة ست واربعين وثلاث مائة في شعبان وارخه الداني في سنة (44) وهو وهم وحديثه يعلو في الحلو فيات. (454 احمد) بن تميم بن عباد، عن رجل عن ابن عيينة بخبر منكر، وعنه القاسم
[ 143 ]
ابن القاسم السيارى، قال الحاكم وروى حديثه فقال الحمل فيه عليه. (455 - احمد) بن ثابت بن عتاب الرازي فرخويه، عن عبد الرزاق، قال ابن ابي حاتم عمن حدثه قال لا يشكون انه كذاب، وله عن عفان والنضر بن محمد ايضا انتهى. والذى روى ابن ابى حاتم هذا القول عنه هو العباس بن ابى عبد الله الطهراني قال ابن ابي حاتم وسمع منه ابي. (456 - احمد) بن ثابت الطرقى الحافظ، صدوق كان بعد الخمس مائة لكنه كان يقول الروح قديمة على رأى جهالة الجبالية وشبهتهم قوله تعالى قل الروح من امر ربي، قالوا وامره تعالى قديم وهو شئ وغير خلقه وقوله تعالى الا له الخلق والامر، وقوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا، وهذه من اردى البدع واضلها فقد علم الناس ان الحيوانات كلها مخلوقة اجسادها وارواحها انتهى. قال ابن السمعاني أبو العباس احمد بن ثابت بن محمد الطرقى كان حافظا متقنا مكثرا من الحديث عارفا بطرقه وله معرفة بالادب سمع باصبهان المطهر ابن عبد الواحد البرزالى وعثمان بن محمد بن عبد الله المحلمى وبهراة ابا اسمعيل الانصاري وببغداد ابا القاسم ابن السرى وبالبصرة ابا على التستري وبالاهواز ابا سعيد الاهوازي وطبقتهم، روى عنه أبو العلاء احمد بن محمد بن الفضل الحافظ الاصبهاني وابو الفرج عبد الخالق بن احمد بن يوسف الحافظ ببغداد، توفي بعد سنة عشرين وخمس مائة، وحكي عنه انه كان يقول الروح قديمة وله تصانيف منها اطراف الكتب الخمسة. (457 - احمد) بن جرير الكشى، جاء في اسناد مظلم ومتن منكر معاصر للبخاري لا يدري من هو انتهى. ولو ساق الاسناد لامكن ان يعرف الرجل فانه يحتمل ان يكون هو احمد بن جرير البلخى أو حامد قال ابن ابي حاتم
[ 144 ]
في الجرح والتعديل رفيق ابي إلى مصر في رحلته الثانية، روى عن قتيبة وهانئ ابن المتوكل سألت ابي عنه فقال صدوق. (458 - احمد) بن جعفر بن عبد الله، شيخ لابي نعيم الحافظ ذكر ابن طاهر انه مشهور بالوضع انتهى. واظنه الذي بعده. (459 - احمد) بن جعفر النسائي أبو الفرج، عن جعفر الفريابي، قال ابن فرات الحافظ ليس بثقة، مات سنة ست وستين وثلاث مائة، روى عنه البرقاني وابو نعيم انتهى. وقال الخطيب سألت البرقاني عنه فقال كتبت عنه شيئا يسيرا ولا اعرف حاله. (460 - احمد) بن جعفر بن سعيد أبو حامد الاشعري اللحمى كان بعد الثلاث مائة فيه ضعف ولم يترك، روى عن لوين ومحمد بن عباد، وعنه أبو اسحاق بن حمزة قيل كان يسرق الحديث انتهى. اسم جده محمد بن سعيد، ونسبه أبو الشيخ إلى الضعف وقال توفي سنة سبع عشرة وثلاث مائة، قال وكانت لوالى العراق بضع عشر رحلة، روى عنه ابن قانع وغيره. (461 - احمد) بن جعفر بن احمد الدبيثى الواسطي، قال ابن نقطة قال لى محمد بن سعيد انه سمع معه من ابى طالب الكسائي والناس يسيئون الثناء عليه، ومات سنة احدى وعشرين وست مائة. (462 - احمد) بن جعفر بن محمد أبو بكر البزار، نزيل حلب روى الدار قطني في غرائب مالك من طريقه حديثا متنه إذا جاء احدكم إلى القوم فأوسع (1) له فليجلس الحديث، رواه عن مجاهد بن موسى عن معن بن عيسى عن مالك، قال وهذا غير محفوظ وقيل لى ان هذا الشيخ لم يكن به بأس فلعله شبه عليه، قلت، وروى ايضا عن يعقوب الدورقي وزيد بن اخرم وسوار القاضى وغيرهم، وعنه (1) كذا في الاصل لعل اوسعوا [ * ]
[ 145 ]
أبو احمد الحاكم وابو بكر بن المقرى وابو بكر الابهري وابو المفضل الشيباني ذكره الخطيب في تاريخه فلم ينقل فيه جرحا ولا تعديلا. (463 - احمد) بن جعفر بن سليمان، قال ابن النجار كان من شيوخ الشيعة، قلت، وذكر انه احدث عن حميد بن زياد الدهقان، روى عنه هارون بن موسى التلعكبرى. (464 - احمد) بن جعفر بن حمدان بن مالك أبو بكر القطيعي، صدوق في نفسه مقبول تغير قليلا قال الخطيب لا اعلم احداترك الاحتجاج به وقال الحاكم ثقة مامون وقال أبو عمرو بن الصلاح خرف في آخر عمره حتى كان لا يعرف شيئا مما يقرء عليه ذكر هذا أبو الحسن بن الفرات، قلت، فهذا القول غلو واسراف وقد كان أبو بكر اسند اهل زمانه مات ي آخر سنة ثمان وستين وثلاث مائة، وله خمس وتسعون سنة، قال ابن ابي الفوارس لم يكن في الحديث بذاك، له في بعض مسند احمد اصول فيها نظر، وقال البرقاني غرقت قطعة من كتبه فنسخها من كتاب ذكروا انه لم يكن سماعه فيه فغمزوه لاجل ذلك والا فهو ثقة وكنت شديد التنقير والتنفير عنه حتى تبين عندي انه صدوق لا يشك في سماعه، قال وسمعت انه مجاب الدعوة، قلت، سمع الكديمى وبشر بن موسى انتهى. وانكار الذهبي على ابن الفرات عجيب فانه لم ينفرد بذلك فقد حكى الخطيب في ترجمة احمد بن احمد المسيبى يقول قدمت بغداد وابو بكر بن مالك حي وكان مقصودنا درس الفقه والفرائض فقال لنا ابن اللبان الفرضى لا تذهبوا إلى ابن مالك فانه قد ضعف واختل ومنعت ابني السماع منه قال فلم يذهب إليه، قلت، كان سماع ابى علي بن المذهب منه لمسند الامام احمد قبل اختلاطه افاده شيخنا أبو الفضل بن الحسن والحكاية التى
[ 146 ]
حكاها ابن الصلاح عن ابن الفرات قد ذكرها الخطيب في تاريخه عنه والعجب من الذهبي يرد قول ابن الفرات ثم يقول في آخر ترجمة الحسن بن علي التميمي الراوى عن القطيعى ما سيأتي فليتأمل، وقد سمع القطيعى من ابي مسلم الكجي وغيره ومن عبد الله بن احمد مع المسند الزهد الكبير وتفرد بهما والآخر القطيعات الخمسة في نهاية العلو لاصحاب الفخر بن النجار بينهم وبينه في مدة اربع مائة سنة ونيف اربعة انفس لا غير. (465 - احمد) بن جعفر بن الفضل بن عبد الله بن يونس بن عبيد، عن آبائه عن الحسن عن انس مرفوعا أبو بكر وزيرى وخليفتي، وعنه الحسن بن على بن عمر والحافظ وقال مشهور بالوضع ليس بشئ. (466 احمد) بن جعفر بن موسى بن يحيى بن خالد البرمكى الطنبورى كان علامة راوية ومغنيا ومحدثا وشاعرا مطبوعا حاجز النادرة حسن المنادمة، سمع من جماعة، واكثر عنه الصولى والحسين بن العباس وابو الفرج الاصبهاني وغيرهم، وله امالي مروية ومولده سنة اربع وعشرين ومائتين وقيل سنة (28)، ومات في شعبان سنة اربع وعشرين وثلاث مائة وله ديوان شعر وتصانيفه ادبية ومن محاسن شعره انفق ولا تخش اقلالا فقد قسمت * بين العباد مع الآجال ارزاق لا ينفع البخل مع دينا مولية * ولا يضر مع الاقبال انفاق قال أبو الفرج كان يزيد في التراجم التى يوردها ويعرى بالثلب مع مجاهرته بالفسوق ويجوز عليه الكذب في بعض من يرجم عليه، وقد كانت وفاته في سنة (324) وقد ذكرت له ترجمة طويلة في كتاب من بلغ المائة. (467 - احمد) بن ابي جعفر البكري العامري السمرقندي، قال الادريسي له
[ 147 ]
حديث واحد وضعفه له أبو محمد الباهلي. (468 - احمد) بن جمهور الغساني، شيخ متهم بالكذب، روى عنه محمد بن يوسف الهروي انتهى. واورد المؤلف في ترجمة يعيش بن الجهم حديثا رواه عن احمد بن جمهور وابو بكر البرقاني (1) وقال الراوى عن يعيش مجهول ورواه الدار قطني في غرائب مالك وقال باطل وساشبع الكلام عليه ان شاء الله تعالى هناك ومن اباطيله انه زعم انه سمع يحيى بن حصين يقول يعيش بن الجهم ثقة. (469 - احمد) بن جميل المروزى أبو يوسف، نزيل بغداد، روى عن ابن المبارك ومعتمر بن سليمان وابي نميلة، وعنه يعقوب بن شيبة وعباس الدوري وابن ابي الدنيا وابو يعلى وغيرهم، قال ابراهيم بن الجنيد عن ابن معين سمع من ابن المبارك وهو غلام وقال عبد الخالق بن منصور عن ابن معين ثقة وقال يعقوب ابن شيبة صدوق لم يكن بالضابط وثقه عبد الله بن احمد وذكره ابن حبان في الثقات، وقال مطين مات سنة ثلاثين ومائتين. (370 - احمد) بن جناح، ذكره شيخنا في الذيل وبيض. (471 - احمد) بن الجباب أبو عمر القرطبي، قال ابن حزم كان شديد الغفلة، قلت، بفتح الجيم بعدها موحدة ثقيلة نسبة لبيع الجباب بكسر الجيم والتخفيف جمع جبة واسم والد احمد هذا خالد بن يزيد واحمد يكنى ابا عمر بضم العين وفتح الميم وهو محدث مشهور من كبار الحفاظ بالمغرب، روى عن بقي بن مخلد ومحمد ابن وضاح ورحل فسمع من اسحاق الدبرى وعلي بن عبد العزيز وغيرهما، قال غياض كان اماما في الفقه والحديث، سمع منه جمع كبير وصنف مسند مالك وتصانيف اخرى، ومات في جمادى الآخرة سنة اثنين وعشرين ومائتين وله سنة (96). (1) وهو الحافظ أبو بكر احمد بن محمد بن احمد بن غالب المتوفي (325) [ * ]
[ 148 ]
(472 - احمد) بن حابط المعتزلي، تلميذ النظام له مقالات شنيعة ذكرها ابن حزم وغيره منها قوله ان للعالم خالقين الله وهو القديم والثاني محدث وهو الكلمة إلى غير ذلك من الخرافات. (473 - احمد) بن حاتم السعدى، روى عنه محمود بن حكيم المستملى حديثا منكرا غمزه الادريسي. (474 - احمد) بن الحارث الغساني، بصرى شيخ لابن وارة، قال أبو حاتم متروك الحديث وقال البخاري فيه نظر، وقال يعرف بالغنوى، سمع ساكنة بنت الجعد حدثنا يزيد بن عمرو ثنا احمد بن الحارث قال حدثتني امي ام الازهر عن سدرة عن عائشة رضي الله عنها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن خرق التوراة وان تقصع القملة بالنواة، وفي نسخة عن حرق التوراة انتهى. والصحيح عن حرق النواة بلا ريب والتوارة تصحيف لا محل لذكرها هنا وقال أبو العرب عن الدولابى فيه نظر، وقال العقيلى احمد بن الحارث له مناكير لا يتابع عليها ثم اخرج عن يزيد بن عمرو عنه عن ساكنة بنت الجعد قالت سمعت رجاء الغنوي رفعه من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات فكانما قرأ القرآن اجمع، وبهذا الاسناد عدة احاديث قال وروى عن سراء بنت نبهان الغنوية احاديث مناكير وليس يعرف لسراء الا الحديث الذى يرويه ربيعة بن عبد الرحمن بن حصن الغنوى عنها ولا يعرف لرجاء الغنوى رواية ولا صحت صحبته وحديث قل هو الله احد ثابت من غير هذا الوجه بغير هذا اللفظ، وقال ابن عدى في حديث حرق التوراة منكر المتن غير مشهور السند. (475 - احمد) بن الحارث بن مسكين المصرى، كان الطحاوي ينكر عليه روايته عن ابيه انتهى. وارخ مسلمة وفاته في شعبان سنة احدى عشرة وثلاث مائة.
[ 149 ]
(476 - احمد) بن الحارث عن الصغر بن حبيب يحدث عن على ليس في العوامل صدقة، رواه الدار قطني في السنن، قال ابن القطان احمد مجهول كشيخه قلت، ذكره ابن حبان في الثقات ويحتمل ان يكون هو الغساني فقد ذكر ابن القطان انه رآه في عدة نسخ من كتاب الدار قطني احمد بن الحارث البصري بالباء الموحدة. (477 - احمد) بن حامد أبو سلمة السمرقندي، قال ابن طاهر المقدسي كان يكذب وقال الادريسي حدثنا عن ابيه يكذب ويحدث عمن لم يلحقه، مات بعد الستين وثلاث مائة. (478 احمد) بن حامد البلخى، مجهول ذكره في الاصل في ترجمة محمد بن صالح البلخي. (479 - احمد) بن الحجاج بن الصلت، عن سعدويه باسناد الصحاح مرفوعا يختم هذا الامر بغلام من ولدك يا عم يصلى بعيسى بن مريم، رواه عنه محمد بن مخلد العطار فاحمد آفته والعجب ان الخطيب ذكره في تاريخ بغداد ولم يضعفه وكانه سكت عنه لانتهاك حاله، مات سنة اثنتين وستين ومائتين انتهى. والسند الذى اشار إليه انه قال ثنا سعيد بن سليمان ثنا خلف بن خليفة عن مغيرة عن ابراهيم عن علقمة عن عمار بن ياسر به. (480 - احمد) بن حرب النيسابوري الزاهد، يروى عن طبقة سفيان بن عيينة له مناكير ولم يترك وكان يقال انه من الابدال صحبه ابن كدام وله ترجمة طولى في تاريخ نيسابور للحاكم، عاش ثمان وخمسين سنة، وتوفى سنة اربع وثلاثين ومائتين اخذ عنه ابن سفيان راوي صحيح مسلم وقال ابن حبان كان يدعو إلى الارجاء فبين للناس امره جمعة بن عبد الله البلخي انتهى. قال الخطيب احمد بن حرب
[ 150 ]
ابن عبد الله بن سهل بن فيروز، روى عن ابن عيينة وابي اسامه وابى داؤد ومحمد بن عبيد ومكى بن ابراهيم وعبدة، وعنه أبو الازهر وابو سعيد محمد بن شاذان وجعفر بن محمد بن سوار واحمد بن يحيى الحلواني وآخرون، قال اسمعيل الزاهد قيل ليحيى بن يحيى من الابدال فقال ان لم يكن احمد بن حرب منهم فلا ادري من هم وقال الخطيب والكرامية احمد بن محمد بن علي المروزى يقول روى اشياء كثيرة لا اصول لها. (481 - احمد) بن الحسن بن ابان المصرى الآملي، عن ابى عاصم وغيره، قال ابن عدى كان يسرق الحديث وقال ابن حبان كذاب دجال يضع الحديث على الثقات، وقال الدار قطني حدثونا عنه وهو كذاب، قلت، وهو من كبار شيوخ الطبراني ومن بلاياه عن ابى عاصم عن شعبة وسفيان بن عيينة عن سملة بن كهيل عن ابى سلمة عن ابى هريرة رضي الله عنه بحديث كيف اصبحت يا حارثة قال اصبحت مؤمنا حقا قال فما حقيقة ايمانك قال صرفت نفسي عن الدنيا فاسهرت ليلي واظمأت نهاري وكاني انظر إلى ربى على عرشه بارزا الحديث، وله عن ابراهيم بن بشار عن ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال ابن مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لا يقبل الله قولا الا بعمل ولا عملا الا بنية ولا يقبل قولا وعملا ونية الا بما وافق الكتاب والسنة، وهذا انما هو من قول الثوري والاول يرويه الثوري عن معمر عن صالح بن مسمار ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لحارثة وله عن ابى عاصم عن سفيان وشعبة عن سلمة بن كهيل عن ابي هريرة رضى الله عنه مرفوعا الهوى والبلاء والشهوة معجونة بطينة ابن آدم انتهى. وقال الختلى قال الحافظ كان يضع الحديث وقال أبو سعيد النقاش، روى عن ابى عاصم وحجاج بن منهال
[ 151 ]
وغيرهما موضوعات وقال الحاكم أبو احمد ليس بالمتين عندهم. (482 - احمد) بن الحسن بن القاسم بن سمرة الكوفي، روى بمصر عن وكيع وكان يعرف برسول نفسه، قال الدار قطني وغيره متروك وقال ابن حبان كذاب روى عن وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضى الله عنهما مرفوعا إذا كان يوم القيامة نادى مناد من تحت العرش فيؤتى بابي بكر وعمرو عثمان وعلي الحديث، وروى عن حفص بن غياث عن اشعث عن الحسن عن انس مرفوعا يجزى من بر الوالدين بالجهاد في سبيل الله، قال ابن يونس حدث بمناكير، ومات سنة اثنتين وستين ومائتين بمصر انتهى. وقد تقدم لابراهيم بن عبد الله بن خالد عن وكيع عن الثوري مخالفة في السند وفي سياق المتن واستنكر له ابن حبان ايضا حديثه المذكور عن حفص بن غياث وجزم بانه يضع الحديث وذكره ابن الفرضي في الالقاب قاله البنانى، قال وحق لمن يروى مثل هذا الحديث ان لا يكتب حديثه، وقد روى عنه أبو عوانة في صحيحه فكأنه ما خبر حاله. (483 - احمد) بن الحسين بن عبيد الله بن محمد أبو العباس البكري التيمى السمرقندي. حدث عن عمه وحمزة، وعنه الادريسي، وقال لا يعتمد على روايته، مات بعد سنة خمس وستين وثلاث مائة. (484 - احمد) بن الحسن بن سيئم ظ الكوفي الاسيدى التمار، من روس الشيعة، له تواليف يروى عن علي بن موسى الرضا. (485 - احمد) بن الحسن بن علي بن طيفور البلخي المذكر، شيخ الادريسي، قال كان اهل بلخ لا يرضونه. (486 - احمد) بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي، مشهور وثقة الدار قطني وقال ابن
[ 152 ]
المنادى كتبت عنه على الخماص انتهى. قال الخطيب احمد بن الحسن بن عبد الجبار ابن راشد أبو عبد الله الصوفي سمع علي بن الجعد وابا نصر التمار ويحيى بن معين وابا الربيع الزهراني وسويد بن سعيد وطبقتهم، وعنه أبو سهل بن زياد والجعابي وابن الزيات وابن المظفر وجماعة يتسع ذكرهم، قال وكان ثقة فما انكر عليه حديثه عن سويد عن مالك عن الزهري عن انس عن ابي بكر رضى الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم اهدى جملا لابي جهل، قال الاسمعيلى انكروه على الصوفي فاخرج اصله العتيق وقال احمد بن محمد بن ياسين سألت عبيد بن محمد الحافظ عن هذا الحديث فقال هو كذب ثم قال من حدث به، قلت، شيخ بالحربية يقال له احمد بن الحسن الصوفي وقال البرقانى عن الدار قطني وهم فيه الصوفي وهما قبيحان وهو في الموطأ رواية سويد وغيره عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وآله مرسلا اهدى، قال الخطيب وقد توبع الصوفي عليه عن سويد فالظاهر ان الوهم فيه منه رواه أبو عبد الله بن الاخرم وابو النضر محمد بن محمد الفقيه كلاهما عن يعقوب بن يوسف بن الاخرم عن سويد وهكذا رواه أبو الفتح الازدي عن احمد بن الحسن بن عبد الجبار ومحمد بن عبدة ابن حرب عن سويد لكن ابن حرب متروك والازدى فيه نظر والتعويل على رواية ابن الاخرم بمتابعة الصوفى وبرئ الصوفي من عهدته، ثم روى عن ابي داؤد السجستاني قال سمعت يحيى بن معين وقال له الفضل بن سهل حدثنا سويد عن مالك عن الزهري عن انس عن ابي بكر رضى الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم اهدى جملا لابي جهل، فقال يحيى لو ان عندي فرسا خرجت اغزوه، قال احمد بن كامل، مات الصوفى في رجب سنة ست وثلاث مائة، قلت، آخر من حدث عنه أبو الحسن علي بن عمر الحربي والحديث الذى انكره ابن معين على
[ 153 ]
سويد انما رواه مالك في الموطأ عن عبد الله بن ابى بكر وعمرو بن حزم عن النبي صلى الله عليه وآله مرسلا فاغرب سويد روايته له عن الزهري عن انس أو اشتهر عن الصوفي عن سويد وخالفه غيره عن سويد فرواه كما في الموطأ والظاهر ان الوهم فيه من سويد. (487 - احمد) بن الحسن أبو حنش، عن يحيى بن معين، اتهمه الخطيب بوضع هذا عن يحيى عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضى الله عنها مرفوعا من حفظ القرآن شفع في عشرة من اهل بيته قد وجبت لهم النار، قال الخطيب الحمل فيه عليه وروى عنه عيسى بن حامد القاضى. (488 - احمد) بن الحسن المكى، كان بعد الثلاث مائة رمي بالكذب من اهل جرجان، زعم انه من ولد جرير بن عبد الله كذبه أبو زرعة الكشى، له عن الربيع بن سليمان. (489 - احمد) بن الحسن بن علي المقرى دبيس، له عن محمد بن عبد النور ومحمد بن مصفى، قال الدار قطني ليس بثقة انتهى. وقال الخطيب منكر الحديث، روى عنه أبو بكر بن المقرى وابن المظفر وغيرهما. (490 - احمد) بن الحسن أبو الحسين الطرسوسى، عن عمر بن سعيد المنبجي، قال ابن عساكر مجهول. (491 - احمد) بن الحسن بن اسمعيل بن صبيح اليشكرى الكوفي، قال الدار قطني ليس بالقوى، قلت، سمع منه الحاكم وذكر محمد بن جعفر الكوفي في تاريخ الكوفة احمد بن الحسن بن اسمعيل الكندى النسابة اخبر عن ثعلب وغيره وصنف كتابا في النسب، ونقل ابن عقدة قال نظرت في النزاريات من شعر الكميت فما رأيت اعلم منه بالانساب، قال واستعنت بشعره على تصنيف
[ 154 ]
كتابي انتهى. فيحتمل ان يكون هذا صاحب الترجمة. (492 - احمد) بن الحسن بن سهل أبو الفتح الحمصى، قيل يتهم بوضع الحديث قاله الضياء (1) انتهى. قال الخطيب احمد بن الحسن بن محمد بن سهل بن عبد الله المالكى أبو الفتح البصري الواعظ يعرف بابن الحمص، روى عن الطحاوي وعبد الله ابن احمد بن موسى وسليمان بن احمد المطي وعدة، وعنه عبد العزيز بن محمد ابن نصر السيورى وابو نعيم، حدثنا أبو نعيم ثنا احمد بن الحسن ثنا محمد بن جعفر البغدادي نزيل الرملة ثنا جعفر الطيالسي ثنا البرجماني (2) ثنا الصلت بن الحجاج عن مسعر عن محمد بن جحادة عن انس رضى الله عنه رفعه من صلى من اول شهر رمضان إلى آخره في جماعة فقد اخذ حظه من ليلة القدر غريب جدا. (493 - احمد) بن الحسن بن اقبال متأخر، كذبه ابن ناصر انتهى. والصواب في اسم والد هذا الحسين بزيادة ياء وساعيده هناك. (494 - احمد) بن الحسن بن علي بن ابراهيم المصرى المالكى المعروف بابن شهدة، بفتح الشين المعجمة والهاء، روى عنه عبد الرحمن بن محمد بن السبي، روى عنه الحافظ رشيد الدين العطار في مشيخته، وقال كان نبيها زكيا الا انه تغير عقله في آخر عمره ومات في حدود سنة اثنتين واربعين وست مائة وله سنة (80). (495 - احمد) بن الحسن بن سعيد الانباري، اتهمه ابن النجار انتهى. قال ابن النجار روى عن محمد بن ابراهيم بن يعقوب خبرا منكرا، رواه عنه محمد بن الفرحان والحمل فيه عليه، قلت، وسيأتى في ترجمة ابن الفرحان انه كذاب فالضمير على هذا يعود عليه لا على احمد والله اعلم. (496 - احمد) بن الحسن بن احمد أبو السعادات، في ترجمة محمد بن ابى بكر بن (1) ذكر في المشتبه ضيافي الالقاب وهو اسم ابي بكر محمد بن نصر الله بن القاسم (2) لعله البرجمى والله اعلم - شريف الدين [ * ]
[ 155 ]
على الشبلى (497 - احمد) بن الحسن بن خيرون أبو الفضل الثقة الثبت، محدث بغداد تكلم فيه ابن طاهر يقول زايف سمج فقال حدثنى ابن مرزوق حدثنى عبد المحسن ابن محمد قال سألني ابن خيرون ان احمل إليه الجزء الخامس من تاريخ الخطيب فحملته إليه فرده علي وقد الحق فيه في ترجمة محمد بن علي رجلين لم يذكرهما الخطيب والحق في ترجمة قاضى القضاة الدامغاني قوله وكان نزها عفيفا وقال ابن الجوزى قد كنت اسمع من مشائخنا ان الخطيب امر ابن خيرون ان يلحق وريقات في كتابه ما احب الخطيب ان تظهر عنه، قلت، وكتابته لذلك كالحاشية وخطه معروف ولا يلتبس بخط الخطيب ابدا وما زال الفضلاء يفعلون ذلك وهو اوثق من ابن طاهر بكثير بل هو ثقة مطلقا، مات في سنة ثمان وثمانين واربع مائة، سمع ابا علي بن شاذان وطبقته وآخر من حدث عنه ابن البطى انتهى. وسمع منه شيخه الخطيب ونقل عنه وابو علي ابن سكرة وابو عامر العبدرى وآخرون، وخيرون جد أبيه فهو ابن الحسن بن احمد بن خيرون ويقال له ابن القافلائي سمع الكثير وعنى الحديث وتفرد عن بعض المشائخ، قال ابن السمعاني ثقة عدل متقن واسع الرواية كتب الكثير وقال السلفي كان يحيى بن معين وقته يعنى في الجرح والتعديل وقال الدمياطي كان يذكر الشيخ وما يرويه وما ينفرد به. (498 - احمد) بن الحسين الصوفي الصغير، كان بعد الثلاث مائة، لينه بعضهم وهو ثقة ان شاء الله، روى عن ابى ابراهيم البرجمانى ومشكدانه، اخذ عنه أبو حفص بن الزيات وجماعة انتهى. قال أبو الحسين ابن المنادى في تاريخه سنة ثلاث وثلاث مائة فيها أبو الحسن احمد بن الحسين الصوفي الصغير كتبت عنه
[ 156 ]
على معرفة بلينه والذى تركوه احمد واشهر (1) وقال الخطيب ارخ ابن قانع وفاته سنة اثنين وثلاث مائة واسم جده اسحاق بن هرمز بن معاذ. (499 - احمد) بن الحسين بن المؤمل الصيرفي، عن يوسف القاضى، صالح الامر وقد لين قال أبو الحسن ابن الفرات كان مذموما في الرواية وقال ابن ابي الفوارس فيه نظر روى عنه أبو سعيد المالينى، مات سنة تسع وستين وثلاث مائة. (500 - احمد) بن الحسين أبو سعيد البردعى الفقيه، على مذهب اهل الراى المتكلم على مذهب المعتزلة تفقه على ابى علي الدقاق وموسى بن نصر وغيرهما، حمل عنه أبو طاهر الدباس وابو الحسن الكرخي وغيرهما، وقدم بغداد فناظر داؤد ابن علي صاحب الظاهر فقطعه واقام بها إلى ان قتله القرامطة في طريق مكة ذكره الخطيب في تاريخه. (501 - احمد) بن الحسين أبو الحسين بن السماك الواعظ، عن جعفر الخلدى ونحوه ونقل الخطيب عن اشياخه انه كذاب وقد سمع منه الخطيب وكذبه ابن ابى الفوارس، مات سنة اربع وعشرين واربع مائة انتهى. قال الخطيب روى عن ابي عمرو بن السماك بحديث مظلم الاسناد منكر المتن فذكرت روايته لابي القاسم الصيرفى فقال لم يدرك ابا عمرو وهو اصغر من ذلك لكنه وجد جزء فيه سماع ابي الحسين بن ابى عمرو بن السماك من ابيه فرتب على ذلك السماع وادعاه، قال الصيرفي ولم يدرك الخلدى ايضا ولا عرف بطلب العلم انما كان يبيع السمك في السوق إلى ان صار رجلا ثم سافر فصحب الصوفية، وقال أبو الفتح احمد المصرى لم اكتب ببغداد عمن اطلق عليه الكذب من المشايخ غير اربعة احدهم أبو الحسين بن السماك، وقال رزق الله التميمي كان أبو الحسين بن السماك يتكلم على الناس بجامع المنصور وكان لا يحسن من العلوم شيئا الا ما شاء الله (1) كذا في الاصل [ * ]
[ 157 ]
وكان مطبوعا يتكلم على مذهب الصوفية فكتب إليه رقعة ما تقول في رجل مات ظماراها في الفرائض رماها (1) وقال انا اتكلم على مذهب قوم إذا ماتوا لم يخلفوا شيأ فاعجب الحاضرين. (502 - احمد) بن الحسين القاضى أبو العباس النهاوندي، هو المتهم بوضع حكاية اللص والقاضى أو شيخه كان في زمن الدار قطني، رواها عنه الحسين بن محبوب النحوي والحسين بن حاتم الازدي. (503 - احمد) بن الحسين بن على بن عمر الحربي السكرى أبو منصور، سمع جده، وعنه الخطيب وشجاع الذهلي وقالا الحق السماع لنفسه في بعض كتب جده تسميعا طريا انتهى. قال الخطيب سألته عن مولده فقال سنة اثنين وستين وثلاث مائة ومات في المحرم سنة ثمان واربعين واربع مائة. (504 - احمد) بن الحسين، عن ابي بكر محمد بن عبد الله بن بخيت أبو الحسن، سمع جده، وعنه أبو غالب شجاع الذهلى وقال سمع لنفسه في شئ تسميعا طريا انتهى. وقال الخطيب كتبنا عنه وكان عنده اصول جده فمنها ما فيه سماع له صحيح ومنها ما سمع فيه لنفسه وسمعته يقول ولدت سنة اثنتين وستين وثلاث مائة ومات في المحرم سنة خمسين واربع وقال ابن ابى الفوارس خلط في اشياء. (505 - احمد) بن الحسين بن سعيد بن (2) حماد بن مهران أبو جعفر الاهوازي، من كبار الشيعة يلقب دندان كان كثير التصانيف، قال أبو جعفر الطوسي وذكروا انه غال وحديثه يعرف وينكر، اخذ عن اكثر شيوخ ابيه. (1) كذا في الاصل (2) زاد في نضد الايضاح حماد بن سعيد بن مهران لقبه دندان بفتح المهملة واسكان النون ثم المهملة والنون بعد الالف مولى علي ابن الحسين عليهما السلام ومات بقم وقبره بها - محمد شريف الدين [ * ]
[ 158 ]
(506 - احمد) بن الحسين بن قسي يأتي في احمد بن قسي. (507 - احمد) بن الحسين أبو زرعة الرازي الصغير، يلقب بالجوال لكثرة جولانه في البلاد، وسمع من المحاملى وابى محمد بن معروف ومحمد بن مخلد، صدوق ومن تكلم فيه تعنت بانه يكثر من رواية المناكير في تواليفه انتهى. قال الخطيب احمد بن الحسين بن علي بن ابراهيم بن الحاكم بن عبد الله أبو زرعة الرازي، سمع ابن ابي حاتم وعلي بن ابراهيم القطان القزويني وعبد الله بن محمد الحارثى وغيرهم، وكان حافظ متقنا ثقة رحل في الحديث وجالس الحفاظ وجمع التراجم والابواب، وروى عنه أبو العلاء الواسطي وابو القاسم التنوخي وابو زرعة روح بن محمد الرازي وآخرون، ولد تقريبا سنة عشرة وثلاث مائة وقال أبو القاسم بن البداح فقد في طريق مكة سنة خمس وسبعين وثلاث مائة وما عرف من هو الذى تكلم فيه. (508 - احمد) بن الحسين بن اقبال المقدسي أبو بكر الصائد، سمع الكثير من اصحاب ابي عمر بن مهدى وابن شاذان وابن بشران والبرقاني، ولم يقنع بذلك فادعى سماعا من شيوخ لم يدركهم كابى نصر الزينبي وابى الحسن بن النقور وغيرهما وظهر كذبه فتركه الناس وكان يحك اسماء غيره في الاجزاء ويثبت اسمه ويشترى كتبا ونقل اسمه واسماء جماعة كانوا معه ولفظها لمن نقل اسمه مع القوم فيقول اثبت هؤلاء في هذا الجزء فيفعلون ومفعلهم (1) ومنهم من يرجع عن ذلك من جملة من صنع معه ذلك احمد بن علي السمين ومحمد بن محمد بن دلال والمبارك بن المبارك بن نصر السراج فصاروا يتجنبون ذلك، نقل ذلك كله ابن النجار وكذبه ايضا ابن ناصر وابن السمعاني وغيرهما، مات في مكة سنة اثنتين وثلاثين وخمس مائة. (1) كذا في الاصل [ * ]
[ 159 ]
(509 - احمد) بن الحسين أبو جعفر المؤذن لقبه شيبان، روى عن عبد الاعلى بن حماد حديثا وهم في اسناده عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رفعه زار رجل اخاله في قرية الحديث، وانما هو عن ثابت عن ابى رافع عن ابي هريرة، كذلك رواه مسلم والبائس عن (1) عبد الاعلى بن حماد. (510 - احمد) بن الحسين الشافعي الصوفي، متهم روى عن ابن المقرى حديثا كذبا قال حدثنا أبو يعلى ثنا أبو الربيع الزهراني ثنا مالك عن نافع حدثنى ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من اخذ بيد مكروب اخذ الله بيده مسلسلا بقوله حدثنا وهو آخذ بيدي رواه عنه أبو الطيب احمد بن علي الجعفري انتهى. وقد شرحت قصة هذا الحديث في ترجمة ابي العلاء محمد بن على القاضي الواسطي المقري. (511 - احمد) بن الحسين بن وهبان، مات سنة سبع وخمس مائة، زور لنفسه سماعا على ابن غيلان فقال في سنة خمسين واربع مائة. (512 - احمد) بن الحسين بن الحسن الجعفي الكندى أبو الطيب المتنبي الشاعر المشهور، ذكره ابن الطحان في ذيل الغرباء وقال كان يتشيع وقيل كان ملحدا قلت، هو احمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد وقيل احمد بن الحسين بن مرة بن عبد الجبار الجعفي أبو الطيب المتنبي، ولد سنة ثلاث وثلاث مائة (2) ونشأ بالكوفة واقام بالبادية وتعاني الادب ونظر في ايام الناس ونظم الشعر حتى بلغ الغاية إلى ان فاق اهل عصره وانقطع إلى ابن حمدان فاكثر المدح فيه ثم دخل مصر ومدح كافورا واقام مدة ثم ورد إلى العراق وجالس بها اهل الادب وقرء عليه ديوان شعره وسمع منه ديوانه أبو الحسن محمد بن احمد بن القاسم المحاملى، قال أبو علي التنوخي حدثنى أبو الحسن بن محمد بن يحيى العلوى قال كان والد ابي الطيب (1) كذا في الاصل (2) بمحلة كندة [ * ]
[ 160 ]
يلقب عيدان بفتح المهملة وسكون التحتانية فنشأ أبو الطيب وتصحب الاعراب واكثر من ملازمة الوراقين انه رأى معه كتابا من كتب الاصمعي نحو ثلاثين ورقة فاطال النظر فيه قال فقيل له ان كنت تريد حفظه فيكون بعد شهر فقال سوء ان كنت حفظته في هذه المدة قلت فهو لك قال فاخذت الدفتر من يده فسرده ثم اسلبه فجلعه في كمه وكان يخرج إلى بادية كلب فاقام فيهم فادعى انه علوى ثم ادعى النبوة ثم اخذ فحبس طويلا واستتيب وكان لؤلؤ امير حمص خرج إليه فقاتله وشرد من معه من قبائل العرب وكان بعد ذلك إذا ذكر له ذلك ينكره ويجحده قيل ان الشيخ ابا علي الفارسى قال له يوما كم لنا من الجموع على وزن فعلى يعنى بكسر اوله مقصورا فقال المتنبي في الحال حجلى وظربى قال أبو علي فطالعت كتب اللغة ثلاث ليال على ان اجد لهذين الجمعين ثالثا فلم اجد وحجلي جمع حجل وهو طائر معروف وظربى جمع ظربان وهي دويبة منتنة الرائحة، قال ابن خلكان اعتنى العلماء بديوانه فشرحوه حتى قال لى بعض شيوخي وقفت له على اكثر من اربعين شرحا ما بين مطول ومختصر ولم يفعل هذا بديوان غيره وقال أبو العباس النامي كان قد بقى ما لشعر زاوية دخلها المتنبي به وكان يستجيد قوله. رماني الدهر بالارزاء حتى * فوادى في غشاء من نبال فصرت إذا اصابتني سهام * تكسرت النصال على النصال (وقوله) في حجفل ستر العيون غباره * فكانما يبصرن بالآذان وكان ولد كما تقدم سنة (3) وقيل سنة احدى وثلاث مائة، واتفقوا على انه قتل في شهر رمضان سنة اربع وخمسين وثلاث مائة، قال القاضى ابن ام شيبان سألته عن معنى المتنبي قال هو لقب من الالقاب اوله سبب من الاسباب فقال هذا
[ 161 ]
شئ كان في الحداثة اوجبته صورة قال فلم استقص عليه استحياء منه والجواب الذى اجاب به لا يعبن احد الاحتمالين، وذكر علي بن منصور في رسالته إلى المعرى (1) ان المتنبي قبض عليه في وزارة علي بن عيسى وحبس ثم احضره وسأله فاعترف بادعاء النبوة فامر بصفعه فصفع خمسين صفعة واعيد إلى الحبس ويقال ان ابن خالويه قاله له في مجلس سيف الدولة لولا انك جاهل ما رضيت ان تدعى المتنبي ومعنى المتنبي كاذب والعاقل لا يرضى ان يدعى الكاذب فاجابه باني لا ارضى بهذا ولا اقدر على دفع من يدعوني به واستمرت بينهما المشاجرة إلى ان غضب ابن خالويه فضربه بمفتاح فخرج من حلب إلى مصر سنة (46) ومما يذكر من سرعة جوابه وقوة استحضاره انه حضر مجلس الوزير ابن خنزابة وفيه أبو علي الآمدي الاديب المشهور فانشد المتنبي ابياتا جاء فيها انما التهنيات للاكفاء، فقال له أبو علي التهنية مصدر والمصدر لا يجمع فقال المتنبي لآخر بجنبه امسلم هو فقال سبحان الله هذا استاذ الجماعة أبو علي الآمدي قال فإذا صلى المسلم وتشهد ليس يقول التحيات قال فخجل أبو علي وقام. (513 - احمد) بن الحسين بن محمد بن ابراهيم الخباز أبو طالب، قال ابن النجار كان شيعيا، قلت، انما حكي ذلك عن غيره فذكر انه سمع من ابي القاسم بن بشران، وروى عنه أبو القاسم بن السمرقندي وعبد الوهاب الانماطى وغيرهما ثم قال قرأت بخط ابي محمد بن السمرقندى، قال توفي أبو طالب الخباز الشيعي المذهب في نصف جمادى الآخرة سنة ثمان وتسعين واربع مائة وكان نائحا للشيعة سمعت منه حديثا واحدا لاتبين امره قال وكان مولده سنة ست عشرة واربع مائة. (1) في تاريخ ابن الوردى وهو أبو العلاء احمد بن عبد الله ولد بالمعرة سنة (363) ومات سنة (449) شريف الدين [ * ]
[ 162 ]
(514 - احمد) بن الحسين البسطامي، عن ابي ذر البعلبكي لا يعرف وخبره باطل في المناقب وهو يا علي ما لمحبك حسرة عند موته ولا وحشة في قبره انتهى. قال الخطيب حدث عن ابي ذر البعلبكي وهو شيخ مجهول حديثا منكرا، حدثناه أبو الفرج الطناجيرى ثنا عبد الله بن عثمان الصفار ثنا أبو الحسن احمد بن الحسين ثنا أبو ذر ببعلبك ثنا احمد بن محمد الهاشمي ثنا مروان بن محمد ثنا خلف الاشجعى ثنا الثوري عن منصور عن امه عن جدته عن عائشة به، قلت، والاسناد مختلق ايضا ما فيهم من يعرف سوى عائشة ومنصور والثوري. (515 - احمد) بن الحسين أبو مجالد الضرير، قال الخطيب كان من دعاة المعتزلة، صحب جعفر بن بشر الثقفى وعنه اخذ علم الكلام وحدث عن موسى بن داؤد الضبي والقواريري، وعنه عبد الواحد بن محمد الخصيفى وغيره، قال احمد بن كامل توفي أبو مجالد الضرير الداعيه سنة ثمان وستين ومائتين، وقال النديم كان جده عبدا للمعتضد فاعتقه وقال أبو بكر بن الاخشيد كان متكلما فقيها صاحب حديث واليه انتهت رياسة المعتزلة ببغداد وكان ورعا زاهدا سمى الداعية وكان يفتى على مذهب جعفر بن بشر وله مع داؤد بن علي مناظرات حضرة الموفق منها في خبر الواحد فقال داؤد للموفق اصلح الله الامير قد اهلك أبو مجالد الناس فقال له الموفق شهدت له بانه قطعك لان الله هو الذى يهلك وابو مجالد لا يهلك فسكت داؤد. (516 - احمد) بن حفص السعدى، شيخ ابن عدى صاحب مناكير، قال حمزة السهمي لم يتعمد الكذب وكذا قال ابن عدى له عن ابن معين وعلي بن الجعد وهو جرجاني انتهى. وقال في المغنى واه ليس بشئ وقال في ترجمة سعيد بن عفير له حديث اختلقه احمد بن حفص واما الاسمعيلى فقال كان يعرف الحديث
[ 163 ]
وهو صدوق، وقال في معجمه أبو محمد احمد بن حفص السعدي يعرف بحمدان ممرور يكون احيانا اشبه فاشار إلى انه كان احيانا يغيب عقله والممرور هو الذي يصيبه الخلط من المرة فيخلط واما ابن عدى فنسبه فقال احمد بن حفص بن عمر بن حاتم بن نجم بن ماهان أبو محمد الجرجاني، تردد إلى العراق كثيرا وكتب فاكثر وحدث باحاديث منكرة لم يتابع عليها ثم ساق له عدة احاديث كلها من رواية هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة باسانيد لاحمد بن حفص إليه مختلقة وقال هذه مناكير كلها ما حدث بها غير احمد وهو عندي ممن لا يتعمد الكذب وهو ممن يشتبه عليه فيحدث من حفظه فيغلط. (517 - احمد) بن الحصين بن عبد الملك بن اسحاق بن عطاف العقيلي بالضم الجياني نزيل غرناطة ثم قرطبة يكنى ابا جعفر، روى عن ابي الاصبغ بن سهل وابى الحسن بن البارش ومحمد بن الفرج مولى ابن الطلاع وابي مروان بن سراج وغيرهم، روى عنه أبو همام غالب بن زياد وابو محمد الحجرى وعتيق بن مؤمن وغيرهم، ولد سنة (17) وطلب العلم سنة اربع وعشرين، قال ابن عبد الملك كان حسن الخلق نزه النفس وكان من اهل المشورة وكان دخل ابن حديس في بعض الامور فانكروا عليهما وقد تكلم أبو جعفر الطروحي (1) في رواية عن محمد بن فرج وكتب ابن بشكوال على اسمه في شيوخ ابي الحسن بن مؤمن يسقط، ومات ابن الحصين هذا سنة اثنتين واربعين وخمس مائة. (518 - احمد) بن الحكم العبدى، عن مالك وشريك، ضعفه الدار قطني وقال مرة متروك، روى عنه يحيى بن عثمان بن صالح انتهى. قال الخطيب وروى عنه عبد الرحمن بن محمد بن منصور الجارى، وقال ابن يونس مات بمصر سنة ثلاث وعشرين ومائتين في ذى القعدة. (1) كذا في الاصل [ * ]
[ 164 ]
(519 - احمد) بن الحكم البلقاوى أبو جرية ويقال أبو حزية، روى عنه ذو النون لا يعرف. (520 - احمد) بن حكيم، روى عنه ابن عيينة مجهول قاله مسلمة بن قاسم واورد له الدار قطني في غرائب مالك من رواية القاسم بن الليث عنه عن ابن عيينة عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر مرفوعا تابعوا بين الحج والعمرة الحديث، وقال تفرد به احمد بن حكيم عن ابن عيينة ولم يتابع عليه. (521 - احمد) بن حماد المروزى الجعاب، عن على بن الحسن بن شقيق، وعنه محمد بن حرب بن مقاتل ومحمد بن عبدة، وثقه العباس مصعب وعرض بالطعن فيه عبد الله بن محمود واورد له مناكير تدل على ضعفه انتهى. ورأيت له في تفسير هل اتى من الثعلبي خبرا باطلا لكن اورده من وجه آخر أو هي من طريق محمد بن زكرياء البصري وابو العلاء قال الاول انا محبوب بن حميد البصري والثاني ثنا شعيب بن واقد قالا ثنا القاسم بن مهران عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس واورده ايضا من طريق الكلبى عن ابى صالح عن ابن عباس فذكر حديثا طويلا ركيكا ظاهر البطلان جدا. (522 - احمد) بن حماد الهمداني، عن فطر بن خليفة، ضعفه الدار قطني لا اعرف. (523 - احمد) بن حماد بن سلمة، تغير بآخره كذا ذكر شيخنا في ذيله ولم يزد. (524 - احمد) بن حمدان بن احمد الورسامي أبو حاتم الليثى، ذكره أبو الحسن بن بابويه في تاريخ الرى وقال كان من اهل الفضل والادب والمعرفة باللغة وسمع الحديث كثيرا وله تصانيف ثم اظهر القول بالالحاد وصار من دعاة الاسماعيلية واضل جماعة من الاكابر، ومات في سنة اثنين وعشرين وثلاث مائة. (525 - احمد) بن حمدون أبو حامد الاعشى الحافظ النيسابوري، سمع علي بن
[ 165 ]
خشرم، قال الحاكم كان أبو علي الحافظ يقول حدثنا أبو حامد احمد بن حمدون ان حلت الراوية عنه وانكر عليه احاديث قال الحاكم واحاديثه كلها مستقيمة وهو مظلوم. (526 - احمد) بن حمزة بن محمد، عن اسحاق الطرسوسى، قال ابن مندة مجهول لا يتابع على حديثه انتهى. وله عن ابراهيم بن يحيى البلخي حديث آخر تفرد به وكلاهما في ان القرآن غير مخلوق والبطلان ظاهر عليهما رواهما عنه محمد بن عبد الله بن اسيد رواهما ابن مندة في اماليه عن محمد المذكور. (527 - احمد) بن حمك النيسابوري، عن الحسن بن عيسى بن ماسرجس، ضعفه الدار قطني وغيره. (528 - احمد) بن خازم المعافرى، صاحب ذاك الجزء الذى رواه عنه ابن لهيعة لا يعرف ولكنها نسخة حسنة الحال لم يرو عنه سوى ابن لهيعة، مات شابا بمصر ولم اورده الا لذكر ابن عدى له وقال عامة احاديثه مستقيمة. (529 - احمد) بن خالد بن عمرو بن خالد الحمصى، عن ابيه، قال ابن القطان لا اعرفهما وحديثهما في الدار قطني، قال شيخنا قد وثقه يعنى احمد الدار قطني وروى عنه الدار قطني وابن عدى وغيرهما. (530 - احمد) بن خالد الشيباني، عن عيسى بن يونس، جرحه الدار قطني. (531 - احمد) بن خالد بن يبقى القرطبي، عن ابى سعد ابن الاعرابي شيخ عامي لا يفهم حروف الهجاء قاله ابن الفرضى. (532 - احمد) بن خالد بن عبد الملك بن مسرح الحراني، قال الدار قطني ليس بشئ انتهى. روى عن عمه الوليد بن عبد الملك بن مسرح، وعنه أبو احمد بن عدى وغيره.
[ 166 ]
(533 - احمد) بن خالد القرشى، لا يعرف واتى بخبر باطل، قال القاضى القضاعى في مسند الشهاب اخبرنا محمد بن اسمعيل الفرغانى اخبرنا الحاكم انا الحسن بن محمد ابن اسحاق الازهرى ثنا احمد بن خالد القرشى ثنا نوح بن حبيب ثنا ابن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خيار امتى علماؤها وخيار علمائها حلماؤها الا وان الله يغفر للعالم الرحيم اربعين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل المبذر ذنبا واحدا، ان العالم الرحيم يجئ يوم القيامة ونوره قد اضاء وذكر الحديث، قال الحاكم ابن مسلمة هو محمد بن المدني انتهى. اخبرني بالحديث المذكور عبد الله بن عمر بقرأتي عليه عن عائشة بنت علي سماعا ان اسمعيل بن عبد القوى اخبرهم انا أبو القاسم البوصيرى عن محمد بن بركات النحوي عن القضاعى سماعا فذكره. (534 - احمد) بن خالد القرطبي، تقدم في ابن الحباب. (535 - احمد) بن خالد الهاشمي، عن مالك لا يعرف، روى عنه أبو قصى اسمعيل ابن محمد انتهى. ويحتمل ان يكون هو القرشى الذى قبله. (536 - احمد) بن خالد اللغوى أبو سعيد الضرير، قال الازهرى استقدمه ابن طاهر من بغداد إلى خراسان فاقام بنيسابور وكان قد لقى ابا عمرو الشيباني وابن الاعرابي وغيرهما وكان قيما باللغة واملى كتاب المعاني والنوادر وكان سمر وابو الهيثم يوثقانه، وقال محمد بن الفضل العصارى بلغ ابن الاعرابي ان ابا سعيد يروى عنه اشياء كثيرة فقال ليقض من حضر عنده من الخراسانية لا تقبلوا من ابى سعيد شيئا يروى عني الا اشعار العجاج ورؤبة فانه عرضهما علي. (537 - احمد) بن خشنام، روى عن بكر بن بكار وغيره، قال أبو الشيخ في الطبقات ذكر اصحابنا انه كان فيه غفلة يقرأ عليه من كتاب غيره ولا يعرفه، قلت، واسم
[ 167 ]
جده عبد الواحد، روى عنه علي بن الصباح وغيره، قال أبو نعيم مات سنة اربع وثمانين ومائتين (538 - احمد) بن خلف البغدادي، حدث عن هشيم، روى عنه محمد بن ايوب الرازي، قال الخطيب وهو شيخ غير مشهور، قلت، حديثه مستقيم. (539 - احمد) بن خليفة الاريني، مجهول، قاله مسلمة بن قاسم. (540 - احمد) بن الخليل النوفلي القومسى، عن يحيى بن يحيى، ضعفه أبو زرعة وقال ابن ابي حاتم كذاب وروى ايضا عن المقرى وابى النضر والاصمعى وخلق انتهى. واثنى عليه ايضا عن المقرى ذكر الخليلي انه مات قبل سنة عشرة وثلاث مائة وقال أبو الشيخ قدم اصبهان وحدث بها وكانوا يضعفونه وقال ابن مردويه فيه لين، وذكره الدار قطني في الضعفاء وقال انه قرشي وقال ابن ابى حاتم ايضا قال فيه انه كذاب يروى عمن لم يخلق روى عن فلان بن الاعمش وسماه ولم يكن للاعمش غير هود وكان ابن خليل قد خرج إلى نهاوند وروى عن داؤد الجعفري فقلت له متى سمعت من داؤد فقال اسكت يا ابا حاتم فان اول سفرة حمقاء. (541 - احمد) بن الخليل البغدادي المعروف بحور، يروى عن ابى بكر بن عياش والاصمعى، قال الدار قطني ضعيف ولا يحتج به، حدث عنه ابن مخلد العطار وغيره، بقي إلى بعد الستين ومائتين انتهى. واسم جده مالك بن ميمون، قال عباس الدوري اكتبوا عنه وارود له الخطيب ما ينكر. (542 احمد) بن الخليل البصري أبو بكر، قال أبو عبد الله الحاكم ليس بقوى، له عن محمد بن خلاد ووهب بن يحيى العلاف، قال الدار قطني ليس بقوى انتهى. واسم جده عبد الله بن مهران وهو من شيوخ الطبراني.
[ 168 ]
(543 - احمد) بن داؤد بن عبد الغفار أبو صالح الحراني المصرى، كذبه الدار قطني وغيره ومن اكاذيبه ما روى عن ابي مصعب عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وآله قال مفتاح الجنة المساكين والفقراءهم جلساء الله، وحدث عن ابي مصعب عن مالك عن جعفر عن آبائه بحديث آخر كذب، وله عن ابى مصعب عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال وجبت محبة الله على من اغضب فحلم وهذا موضوع انتهى. والحديث الذى عن جعفر اخرجه الدار قطني في غرائب مالك عن جعفر عن ابيه عن جده قال اجتمع علي وابو بكر وعمر وابو عبيدة فتماروا في شئ الحديث، وفيها الصنيعة لا يكون الا عند ذي حسب غير ذلك وقال هذا باطل والمتهم بوضعه احمد بن داؤد بن ابي صالح وقد حدث به احمد بن طاهر بن حرملة عن جده عن عمر بن راشد عن مالك قال هو واحمد بن طاهر ضعيفان وقال ابن طاهر كان يضع الحديث وقال أبو سعيد بن يونس حدث عن ابى مصعب بحديث منكر فسألته عنه فاخرجه من كتابه كما حدث به، قلت، الحديث المذكور ذكره ايضا ابن عبد البر في التمهيد في آخر ترجمة عطاء الخراساني حدثنا خلف بن القاسم ثنا ابراهيم بن احمد الحلبي ثنا احمد بن داؤد الحراني ثنا أبو مصعب ثنا مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال اجتمع علي وابو بكر وعمر وابو عبيدة رضى الله عنهم فذكر الحديث وفيه لا ينبغى الصنيعة الا عند ذى حسب أو دين والرزق يجلبه الله فاستجلبوه بالصدقة وجهاد الضعيف الحج والعمرة وجهاد المرأة حسن التبعل لزوجها وابى الله ان يرزق عبده الا من حيث لا يحتسب، وفي الحديث قصة اختصرتها، قال ابن عبد البر هذا حديث غريب من حديث مالك وهو
[ 169 ]
حديث حسن لكنه منكر عدتهم عن مالك لا يصح عنه ولا اصل له في حديثه وقد حدث بهذا الحديث ايضا ابن يونس المديني عن هارون بن يحيى الحاطبي عن عثمان بن عثمان بن خالد بن الزبير عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي بن ابي طالب به، وهذا حديث ضعيف وعثمان بن عثمان بن خالد لا اعرفه ولا الراوي عنه، قلت، اما عثمان بن خالد فذكره ابن حبان في الطبقة الرابعة من الثقات وابو يونس المديني اسمه محمد بن احمد وهو معروف، روى عنه عبد الرحمن بن ابى حاتم وغيره هارون ذكره العقيلى في الضعفاء وسيأتى وقد ذكر ابن حبان في الضعفاء احمد بن داود هذا فقال وكان بالفسطاط يضع الحديث لا يحل ذكره في الكتب الا على سبيل التنبيه عليه ثم ذكر الحديث السند حديث مفتاح الجنة المساكين والفقراء هم جلساء الله، وحديث جعفر بن محمد المتقدم ثم قال اخبرني بهما أبو الطيب احمد بن عبيد الله الدارمي عنه واما ابن عدى فذكره في ترجمة مطرف بن عبد الله اليسارى فقال حدثنا احمد بن داود بن ابي صالح واسمه عبد الغفار بن داود الخراط بمصر ثنا أبو مصعب المدنى يلقب مطرفا ثنا عبد الله بن عمر عن سهل عن ابيه عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله من رأى مبتلى فقال الحمد لله وذكر الحديث قال ابن عدى لما حدثنا احمد بهذا الحديث عن مطرف كانوا يتهمونه لانه قد روى لهم عن شيخ لا يعرف فظلموه لانه قد رواه عن مطرف علي بن بحر وعباس الدوري والربيع الداراقي. (544 - احمد) بن داود ابن اخت عبد الرزاق، عن عبد الرزاق وغيره، قال ابن معين لم يكن بثقة وقال احمد كان من اكذب الناس وقال ابن عدى عامة احاديثه مناكير وحديثه قليل انتهى. واعاده الذهبي فيمن اسم ابيه عبد الله ونقل
[ 170 ]
عن ابن حبان كان يدخل على عبد الرزاق الحديث فكل ما وقع في حديث عبد الرزاق من مناكير فبليته منه، قلت، واورد له العقيلى عن عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس نهى رسول الله صلى الله عليه وآله ان يسمى الطريق النسكة، وقال عباس الدوري عن ابن معين وعن احمد كذاب وعن عبد الله بن احمد بن حنبل سمعت ابي يقول هو من اكذب الناس قلت سمع من معمر شيأ فقال لا كان اصغر من ذلك وكان باليمن رجل سمع من وهب ابن منبه فسأله ابن اخت عبد الزاق احي هو قال لا فخرجنا إلى قريته فإذا هو حي فسمعنا منه احاديث. (545 - احمد) بن داود بن يزيد بن ماهان السبحستانى، سكن بغداد، روى عن الحسن بن سوار البغوي، وعنه دعلج والطبراني، روى العتيقي عن الدار قطني ليس بقوى يعتبر به وروى الحاكم عن الدار قطني لا بأس به انتهى. وقال الخطيب كان ثقة. (546 - احمد) بن داود الواسطي، سكن الايلة، روى عن اسحاق بن يوسف الازرق، وعنه احمد بن يحيى بن زهير، قال ابن حبان في الثقات حديثه يشبه حديث الثقات وهو الذي يقال له احمد بن داود بن زياد الضبي سمع ابن عيينة وغيره بقرب. (547 - احمد) بن دهثم الاسدي، عن مالك، قال الدار قطني متروك، قلت، اتى عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما بحديث باطل رواه عنه علي بن سنحت الواسطي انتهى. وسياتى الحديث المذكور في ترجمة عبد العزيز بن قاسم ان شاء الله تعالى وكلام الدار قطني فيه وقال الخطيب لما اخرجه لا يثبت عن مالك.
[ 171 ]
(548 - احمد) بن ابى دواد القاضى جهمى بغيض، هلك سنة اربعين ومائتين، قل ما روى انتهى. قال الخطيب احمد بن ابي داود أبو حريز القاضي الاباري ويقال اسم ابى دواد الفرج ويقال دعمى والصحيح ان اسمه كنيته، قال الخطيب ولى القضاء للمعتصم والواثق وكان موصوفا بالجود وحسن الخلق ووفور الادب غير انه اعلن بمذهب الجهمية وحمل الناس على امتحان الناس بخلق القرآن، قال الدار قطني هو الذى كان يمتحن العلماء في زمانه وقال الصولى لولا ما وضع به نفسه من محبة المحنة لاجتمعت الالسن عليه، قال وحدثني أبو العيناء قال سمعته يقول ولدت سنة ستين ومائة، عن جرير بن احمد بن ابى داود قال كان ابي إذا صلى رفع يده إلى السماء وخاطب ربه وانشاء يقول. ما انت بالسبب الضعيف وانما * نجح الامور بقوة الاسباب وقال أبو العيناء كان شاعرا مجيدا فصيحا بليغا ما رأيت رئيسا افصح منه، وقال ايضا ما رأيت اقدم على ادب منه ويقال ان احمد بن حنبل كان يطلق عليه الكفر، قال ابراهيم بن محمد بن عرفة وغير واحد مات سنة اربعين ومائتين، ولم يذكر الخطيب في ترجمته شيئا يدل على ان له رواية، وقال النديم كان من كبار المعتزلة ممن جرد في اظهار المذهب والذب عن اهله والعناية به وهو من صنائع يحيى بن اكثم وهو الذى وصله بالمامون ثم اتصل بالمعتصم فكان لا يقطع امرا دونه ولم ير في ابناء جنسه اكرم منه ولا انبل ولا اسخى، قال ولابنه ابي الوليد عدة كتب وكان يرى رأى ابي حنيفة، وتوفى احمد سنة اربعين ومائتين من فالج اصابه. (549 - احمد) بن راشد الهلالي، عن سعيد بن خثيم بخبر باطل في ذكر بنى العباس من رواية ابن خثيم عن حنظلة عن طاوس عن ابن عباس عن امه رضي الله عنهم.
[ 172 ]
قال مررت بالنبي صلى الله عليه وآله فقال انك حامل بغلام قالت وكيف وقد تحالف الفريقان ان لا يأتو النساء قال هو ما اقول لك فلما وضعته اتيته به فاذن في اذنه وقال اذهبي بابي الخلفاء فسرد حديثا ركيكا فيه إذا كانت سنة خمس وثلاثين ومائة فهى لك ولولدك منهم السفاح رواه أبو بكر بن ابي داود وجماعة عن احمد بن راشد فهو الذى اختلقه بجهل انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات فقال روى عن عمه سعيد بن خيثم ووكيع اكثر عليك الرازي الرواية عنه. (550 - احمد) بن رجاء بن عبيدة، جاء من طريقه باسناد عن ابن مسعود رضى الله عنه مرفوعا ملك يوكل بالكعبة وآخر بمسجدى وآخر بالمسجد الاقصى، قال الخطيب رواته ثقات سوى هذا وشيخه محمد بن اسحاق البصري فانهما مجهولان. (551 - احمد) بن رشدين، شيخ الطبراني هو احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين ابن سعد يأتي. (552 - احمد) بن روح البزاز، بغدادي يجهل، روى احمد بن كامل القاضى عنه عن عمرو بن مرزوق عن عمران القطان عن قتادة عن انس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا مات مبتدع فانه فتح في الاسلام، هذا منكر لكن تابعه أبو اسمعيل الترمذي انتهى. ولكن المتابعة من رواية محمد بن السري بن عثمان التمار عن ابي اسمعيل وابن السرى كان مخلطا. (553 - احمد) بن ابى روح، حدث بجرجان عن يزيد بن هارون، قال ابن عدي احاديثه ليست مستقيمة فحدثنا احمد بن حفص قال ثنا احمد بن ابى روح ثنا يزيد ثنا حماد عن ثابت عن انس رضى الله عنه يا رسول الله عمن يكتب العلم
[ 173 ]
بعدك قال عن علي وسلمان، قلت، هذا موضوع على هذا الاسناد انتهى. وقال الخطيب حدث عن يزيد ومحمد بن مصعب احاديث منكرة، قال وقال ابن عدى ليس بذاك وسيأتي له ذكر في يعقوب بن الجهم. (554 - احمد) بن زرقويه الوراق أبو العباس، روى عن يحيى بن معين، وعنه احمد ابن عبد الله الدارع، قال الخطيب لم يرو عنه غيره والدارع لا تقوم به حجة. (555 - احمد) بن زرارة المدني، لا يعرف وخبره باطل لكن السند إليه مظلم فعن على بن الحسن الجرجاني ثنا عبد الله بن جعفر الطبري ثنا محمد بن اسحاق السكسكى ثنا احمد بن زرارة ثنا مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن انس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله كيف انتم إذا كان زمان يكون الامير فيه كالاسد الاسود والحاكم فيه كالذئب الامعط والتاجر كالكلب الهرار والمومن بينهم كالشاة الولهاء بين الغنمين ليس لها ماوى فكيف حال الشاة بين اسد وذيب وكلب فذكر الحديث انتهى. واحمد بن زرارة اظنه ابا مصعب راوي الموطأ عن مالك فانه احد اجداده لكن المتن منكر فينظر في من رواه عنه فقد قال الخطيب احمد بن زرارة المدني ان لم يكن ابا مصعب فلا اعرفه وقال بعد سياقه حديثه هذا حديث منكر وفي اسناده غير واحد من المجهولين وفي الرواة عن مالك ايضا احمد بن نصر بن زرارة روى عنه سعيد بن سهيل بن عبد الرحمن المعلى فيحتمل ان يكون هو نسب لجده. (556 - احمد) بن زكريا بن مسعود أبو جعفر الانصاري الاندلسي، اخذ القراءات عن ابى بكر بن ابى حيزة والحسن بن عبد الله السعدى، اخذ عنه ابن مسدى ورماه بالاختلاف وقال اجتمع طلبة فوضعو القطة سموا لها كتابا وسألوه
[ 174 ]
عنه فقال ادريه وارويه وقال كان يسقط من الاسانيد رجالا ليوهم العلو، مات سنة ست وعشرين وست مائة وله بضع وستون سنة. (557 - احمد) بن زهير بن حرب بن شداد النسائي الاصل البغدادي أبو بكر بن ابى خيثمة الحافط الكبير ابن الحافظ، ولد سنة خمس ومائتين سمع اباه وابا نعيم وعفان ومسلم بن ابراهيم وابا سلمة التبوذكى، في عدد كثير وصنف التاريخ فجرده، روى عنه أبو القاسم البغوي وابو محمد بن صاعد ومحمد بن مخلد وابو بكر بن كامل واسمعيل الصفار وابو زياد القطان وقاسم بن اصبغ وآخرون، قال الخطيب كان ثقة عالما متقنا حافظا بصيرا بايام الناس وائمة الادب، اخذ علم الحديث عن ابيه ويحيى بن معين فاكثر عنه وعن احمد بن حنبل وغيرهم، واخذ علم النسب عن مصعب الزبيري وايام الناس عن ابي الحسن المدائني والادب عن محمد بن سلام الجمحى، قال الخطيب ولا اعرف اغزر فوائد من تاريخ وكان لا يحدث به الا كاملا وقد اجاز روايته لجمع كبير وقال الفرغانى مات في آخر سنة (99) وكانت له معرفة بايام الناس واخبارهم وله مذهب، كان الناس ينسبونه إلى القول بالقدر وكان مختصا بعلي بن عيسى انتهى كلامه وارخ غيره وفاته في جمادي الاولى. (558 - احمد) بن زياد اللخمى الفرجائى أو القرطبي، عن محمد بن وضاح، مغفل ضعيف ذكره ابن الفرضي. (559 - احمد) بن زيد بن على، لا اعرفه ولكن خبر منكر كتب إلى عبد الصمد بن عساكر بن الحرم انا جدى أبو البركات انا محمد بن حمزة السلمى انا أبو القاسم النسيب ثنا محمد بن عبد الرحمن ابن ابى نصر ثنا الميانجى ثنا أبو يعلى ثنا احمد بن زيد ثنا حماد بن خالد عن اقلح بن حميد عن القاسم عن عائشة رضى الله عنها
[ 175 ]
انها دخلت على ابيها في مرضه فقالت يا ابت اعهد الي حاجتك وانفذ رأيك في سامتك وانقل من دار جهازك إلى دار مقامك فانك محضور وارى تفاصل اطرافك وانتقاع لونك فالى الله تعزيتي فيك ولديه ثواب حزنى عليك فقال يا بنية هذا يوم تجلى لى عن غطائي واعاين جزائي ان فرحا فدائم وان ترحا فمقيم. (560 - احمد) بن زيد أبو منصور الكوفى الجمال، لا يعرف اختلقه أبو الحسن الشرواني القاضى في اخبار الحلاج من جمعه. (561 - احمد بن زيد المصرى، عن ابن عيينة اسقطه الحاكم انتهى. والظاهر انه شيخ ابي يعلى المتقدم ابن زيد الجمحى المكى، قال أبو الفتح الازدي لا يكتب حديثه. (562 - احمد) بن زيدان أبو العباس المقرى نزيل بيت المقدس، زعم ان ابا بكر بن مجاهد هو الذى لقنه القرآن، قال أبو عمرو الدانى قرأ عليه بعض اصحابنا المغاربة بيت المقدس، وقال توفي سنة اربع عشرة واربع مائة، قلت، هذا رجل مجهول غير مقبول أو لا وجود له فان الناقل عنه نكرة لا يعرف انتهى. وبقية كلام الدانى عمر حتى نيف على المائة. (563 - احمد) بن سالم بن خالد بن جابر بن سمرة كوفي، حدث بجرجان عن ابى معاوية الضرير يكنى ابا سمرة كذا سماه ابن عدى وقال له مناكير ثنا الحسن ابن علي الاهوازي ثنا معمر بن سهل ثنا احمد ثنا شريك عن الاعمش عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا علي خير البرية، ويروى عن غير احمد عن شريك وهذا كذب وانما جاء عن الاعمش عن عطية العوفي عن جابر رضي الله عنه قال كنا نعد عليا من خيارنا وهذا حق، وذكره ابن حبان وسماه احمد بن سمرة من ولد سمرة بن جندب، قال وكان يسرق الحديث ثم ذكر الحديث
[ 176 ]
المذكور وقال ثناه محمد بن يعقوب الخطيب بالاهواز ثنا معمر بن سهل فذكره قال الدار قطني وهم ابن حبان في نسبه وانما هو احمد بن سلمة بن خالد بن جابر والله اعلم بالصواب انتهى. وما رأيت في كتاب ابن حبان ما نقله عنه بل فيه كان يروى عن الثقات الاوابد والطامات لا يحل الاحتجاج به بحال، وقال ابن عدى ليس بالمعروف. (564 - احمد) بن سالم العسقلاني أبو توبة، حدث عن حسين الجعفي بخبر موضوع انتهى. ولفظ هذا الحديث الذى اشار إليه نعم الشفيع القرآن يوم القيامة يقول يا رب انك جعلتني في جوفه فكنت امنعه شهوته يا رب فأكرمه قال فيكسى حلة الكرامة فيقول يا رب زده فيكسى تاج الكرامة فيقول يا رب زده قال فيرضى عنه وليس بعد رضاء الله شئ، اخرجه الجوزقاني في الاباطيل من طريق ابي نعيم عبد الملك بن محمد الاسترابادي ثنا أبو توبة احمد بن سالم العسقلاني ثنا الحسين بن على الجعفي عن زائدة عن عاصم بن بهدلة عن ابى صالح عن ابي هريرة رفعه، قال الجوزقانى هذا الحديث ليس له اصل من حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قلت، هذا الحديث اخرجه الترمذي في فضائل القرآن من وجهين عن شعبة احدهما مرفوع والآخر موقوف وقال في المرفوع حسن وفي الآخر هذا اصح من المرفوع، قلت، وهذا له حكم المرفوع وان كان وقفه اصح وقد ذكره الحاكم أبو احمد في الكنى ولم يذكر فيه جرحا. (565 - احمد) بن سعيد الهمداني الاندلسي، عن قاسم بن اصبغ، ووهاه القاضي عياض انتهى. وهذا يعرف بابن الهندي، قال القاضى كان اوحد عصره في الشروط ولم يكن المقبول بالقول ولا بالمرضى في دينه وهو آخر من لاعن زوجته بالاندلس، روى عن قاسم بن اصبغ ووهب بن ميسرة، مات سنة تسع
[ 177 ]
وتسعين وثلاث مائة عن (99) سنة. (566 - احمد) بن سعيد الجمال، بغدادي صدوق عن ابي نعيم وغيره، تفرد له بحديث منكر رواه عنه احمد بن كامل وغيره، قال حدثنا أبو نعيم ثنا هشيم ثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال ابن السبيل اول شارب يعنى من ماء زمزم انتهى، وذكره ابن حبان في الثقات. (567 - احمد) بن سعيد بن فرقد الجدى، روى عن ابي حمة، وعنه الطبراني، فذكر حديث الطير باسناد الصحيحين فهو المتهم بوضعه انتهى. اخرجه الحاكم عن محمد ابن صالح الاندلسي عن احمد هذا عن ابي حمة محمد بن يوسف الزبيدى اليماني عن ابي قرة موسى بن طارق الزبيدى عن موسى بن عقبة عن سالم ابى النضر واحمد بن سعيد معروف من شيوخ الطبراني واظنه دخل عليه اسناد في اسناد وذكر المؤلف في المحمديين محمد بن احمد بن سعيد بن فرقد المخزومي كذا قال وقال انه احد شيوخ ابن الاعرابي، له مناكير تأمل حاله وقد اشكل امره ما ادرى هو هذا أو هو ابن هذا. (568 - احمد) بن سعيد الحمصى، عن عبيد الله بن القاسم، اتى بخبر موضوع الآفة هو أو شيخه انتهى. وهذا اختصار مجحف وليته كان ذكر طرفا من الخبر الذى حكم عليه بالوضع ثم لم يذكر صاحب الترجمة بما يشتهر به وهو اسم جده، وقد ذكره الخطيب في المؤتلف فقال احمد بن سعيد بن خيشنة وهو بفتح المعجمة وسكون الياء المثناة من تحت بعدها شين معجمة ثم نون، روى عن عبيد الله بن القاسم عن سفيان احاديث غرائب رواها عنه يحيى بن عثمان المصري يعني شيخ الطبراني وقد وقع ذكره وحديثه في المعجم الاوسط للطبراني فقال في ترجمة يحيى بن عثمان حدثنا يحيى حدثنا احمد بن سعيد بن خيشنه ثنا عبيد بن القاسم ثنا سفيان الثوري
[ 178 ]
عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم من صلى عشرين ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله احد حفظه الله في نفسه وماله وولده وابويه (وبه) زينو القرآن باصواتكم (وبه) ان الله وملئكته يصلون على مقاديم الصفوف، قال الطبراني لم يرو هذه الاحاديث عن سفيان الا عبيد الله بن القاسم، قلت، وعبيد سيأتي ذكره واظنه مراد الذهبي الحديث الاول. (569 - احمد) بن سعيد العسكري أبو الحارث متأخر، حديث عن النرسى وكان يزور الطباق انتهى. سمع منه القاضى أبو المحاسى القرشى وقال كان غير ثقة وكذبه ابن نقطة وابن الدبيثى وابن الاخضر وابن النجار، وقال مات سنة ثمان وستين وخمس مائة وكان من القراء قرأ عليه عبد العزيز بن دلف وغيره. (570 - احمد) بن سعيد الاصبهاني، عن ابراهيم بن زيد، ضعفه الحافظ الدار قطني انتهى. وفي الاصبهانيين الاسم شخصان وكلاهما ثقة، اما الاول (1) فهو احمد بن سعيد بن جرير بن يزيد أبو جعفر الشيباني الاصبهاني الصفار أبو سعيد روى عن احمد بن عبدة وعبد الواحد بن غياث، روى عنه الطبراني وابو الشيخ ووثقه وغيرهما، وقال أبو نعيم ثقة مامون توفي سنة خمس وتسعين ومائتين فيحرر اي هذين ضعف الدار قطني ثم وقفت على كلام الدار قطني في غرائب مالك وذكرت مقصوده بذلك في ترجمة محمد بن ادريس الاصبهاني. (571 - ز - احمد) بن سعيد بن عمر المطوعي، روى عن ابن عيينة، قال حمزة السهمى عن الدار قطني مجهول وكذا قال الخطيب وله ذكر في آخر ترجمة اباء (2) ابن جعفر. (572 - احمد) بن سعيد بن فرضخ الاحميمى المصرى، قال الدار قطني روى عن (1) ولم يذكر الثاني فلعله سقط عن الكتابة والله اعلم 12 الحسن النعماني (2) اباء بهمزة لا بنون كما مر في ترجمة ابان بن جعفر - شريف الدين [ * ]
[ 179 ]
القاسم بن عبد الله بن مهدى عن علي بن احمد بن سهل الانصاري عن عيسى بن يونس عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله احاديث في ثواب المجاهدين والمرابطين والشهداء موضوعة كلها وكذب لا تحل روايتها، والحمل فيها على ابن فرضخ فهو المتهم بها فانه كان يركب الاسانيد ويضع عليها احاديث، قلت، روى عنه أبو محمد النحاس المصرى شيخ الخليعى وعبد الله بن يوسف بن بابويه ورأيت له تصانيف منها كتاب الاحتراف ذكر فيه احاديث وآثارا في فضائل التجارة لا اصل لها، منها حدثنا يوسف بن زيد هو القراطيسى ثنا اسد ابن موسى ثنا خالد بن عبد الله القشيرى ثنا جعفر بن محمد عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه قال اللهم لا تحوجني إلى احد من خلقك قال فسمعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال لا تقل هكذا بل قل اللهم لا تحوجني إلى شرار خلقك الذين إذا اعطوا منوا وإذا منعوا عابوا، هذا أو معناه كتبته من حفظي وهو حديث لا اصل له وخالد ما عرفته بعد. (573 - احمد) بن سعيد بن عبد الله بن كثير الحمصي، قال ابن حزم مجهول، قلت، لعله الزيادي عن عبد الله بن القاسم. (574 - احمد) بن سعيد بن ابان، في ترجمة احمد بن محمد بن سعيد. (575 - احمد) بن سلمة كوفى، حدث بجرجان، عن ابى معاوية الضرير، قال ابن حبان كان يسرق الحديث، قلت، هذا هو السمرى الذي مر آنفا انتهى. والسمرى احمد بن سالم وقد سمى الدار قطني اباه سلمة واورد له الحديث الذي في ترجمة احمد بن سالم بعينة، واما ابن عدى ففرق بين احمد بن سالم السمرى وكنيته أبو سمرة واحمد بن سلمة الكوفي وكنيته أبو عمرو فقال في هذا الثاني
[ 180 ]
كان بجرجان سكن سليمان آباد، حدث عن الثقات بالبواطيل ثم اخرج حديثه عن ابي معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس رفعه انا مدينة العلم وعلي بابها الحديث، وهذا يعرف بابى الصلت سرقه منه احمد بن سلمة وجماعة، قال وحدث احمد بن حفص السعدى عنه عن ابن عيينة عن هشام عن ابيه عن عائشة مرفوعا ما افلح صاحب عيال قط، وقال كلام ابن عيينة وهو عن النبي صلى الله عليه وآله منكر ولاحمد من المناكير عن الثقات غير ما ذكرت واعاد قصة انا مدينة العلم في ترجمة عمر بن اسمعيل بن مجالد. (576 - احمد) بن سلمة المدايني، عن منصور بن عمار، متهم بالكذب. (577 - احمد) بن سلمان بن الحسن بن اسرائيل بن يونس أبو بكر النجاد الفقيه الحنبلى المشهور، روى عن هلال بن العلاء وابي قلابة وخلق، ورحل وصنف السنن، وروى عنه ابن مردويه وابو علي بن شاذان وعبد الملك بن بشران وخلق كثير، وكان رأسا في الفقه رأسا في الرواية ارتحل إلى ابى داود السجستاني واكثر عنه وكان ابن زرقويه يقول النجاد ابن صاعدنا، قلت، وهو صدوق قال الدار قطني حدث من كتاب غيره بما لم يكن في اصوله، قال الخطيب كان قد عمى في الآخر فلعل بعض الطلبة قرأ عليه ذلك انتهى. وقال الخطيب عقب قول ابن زرقويه المذكور عنى بذلك ان النجاد في كثرة حديثه واتساع طرقه واصناف فوائده لمن سمع منه كابن الصاعد لاصحابه إذ كل واحد من الرجلين كان واحد وقته، وقال الخطيب كان صدوقا عارفا فاجمع المسند وصنف في السنن كتابا كبيرا، روى عنه الدار قطني والمتقدمون وقال أبو علي بن الصواف كان النجاد يجئ معنا إلى المحدثين ونعله في يده فيقال له في ذلك فيقول احب ان امشي في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حافيا، وقال أبو اسحاق
[ 181 ]
الطبري كان النجاد يصوم الدهر ويفطر كل ليلة على رغيف ويترك منه لقمة فإذا كان ليلة الجمعة تصدق بذلك الرغيف واكل تلك اللقم التى استفضلها، قال ابن ابي الفوارس يقال مولده سنة ثلاث وخمسين ومائتين، وقال ابن الفضل القطان وغير واحد مات سنة ثمان واربعين وثلاث مائة. (578 - ز - احمد) بن سلطان بن احمد الخياط البغدادي، كتب عنه ابن النجار وقال لم يكن سيرته محمودة. (579 - احمد) بن سلمان القرشى الاسدي الخفتاني، عن مالك، قال الدار قطني متروك كذاب انتهى. وسيأتى له ذكر في ترجمة الحسن بن الليث. (580 - احمد) بن سليمان الارمني (1) الحرانى، ليس بعمدة قال ابن الضريس حدثنا ابراهيم بن مخلد ثنا احمد بن سليمان الحراني ثنا مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضى الله عنه مرفوعا اترعون (2) عن ذكر الفاجر اذكروه ليعرفه الناس، وروى محمد بن اسحاق الختلى (3) وابراهيم بن مخلد عن احمد بن سليمان عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا النوم حدث والغشيان حدث، فهذان موضوعان انتهى. واورد له الدار قطني في الغرائب عن مالك عن سعيد المقبرى عن ابي هريرة رضى الله عنه مرفوعا من اكل ما يسقط من المائدة لم يزل في سعة من رزقه، (وبه) قلة الحياء كفر، ثم قال احمد بن سليمان هذا كذاب يحدث عن مالك الاباطيل، قلت، هو الذي قبله فيما احسب. (581 - احمد) بن سليمان بن زبان الكندى الدمشقي، صاحب ذاك الجزء، يروى عن هشام بن عمار اتهم في اللقاء وبقى إلى سنة ثمان وثلاثين وثلاث مائة وهاه الكتاني وقال عبد الغنى بن سعيد المصرى ليس بثقة انتهى. وقال ابن عساكر سمع (1) الارسنى - ميزان (2) اترغبون (3) ابيلى [ * ]
[ 182 ]
منه تمام وعبد الرحمن بن ابي نصر ثم تركا الرواية عنه، وقال أبو الفتح ابن مسرور سألته عن مولده فقال خمس وعشرين ومائتين، وقال ابن ماكولا مات في جمادى الاولى سنة سبع وثلاثين وثلاث مائة، وقال ابن عساكر السبب الذى تركه ابن ابى نصر لاجله ما حدثنا الفقيه أبو الحسن السلمى قال قال لنا عبد العزيز الكتاني لما قرأنا على عبد الرحمن بن ابى نصر بعض الجزء قلت له قد تكلموا في ابن زبان فقطع علي القرأة وامتنع من الرواية عنه، وارخه ابن زبر وجماعة كما ارخه المؤلف وقال الكتاني كان يعرف بالعابد لزهده وورعه. (582 - احمد) بن سليمان أبو بكر العباداني، صاحب على بن حرب لحقه أبو على بن شاذان، قال الخطيب رأيت اصحابنا يغمزونه بلا حجة واحاديثه كلها مستقيمة سوى حديث واحد خلط في اسناده وقال محمد بن يوسف القطان هو صدوق انتهى. وبقية كلامه غير انه سمع وهو صغير وروى العباداني ايضا عن الرمادي والزعفراني وهلال بن العلاء والدقيقى والترقفى وغيرهم والحديث المذكور قال فيه العباداني حدثنا علي بن حرب ثنا حفص بن غياث عن حكيم بن عمرو عن ابيه عن عطاء عن ابن عباس وانما رواه علي بن حرب عن حفص بن عمرو بن حكيم ابن عمرو بن قيس الملائى عن عطاء عن ابن عباس، قال ابن زرقويه سمعت العباداني يقول ولدت اول يوم من رجب سنة ثمان واربعين ومائتين وحملت إلى الحسن بن عرفة فسمعته يقول ثنا المحاربي ونسيت الباقي ومات سنة. (583 - احمد) بن سليمان بن مروان البعلبكي، نزيل دمشق عرض الشاطبية على السخاوى وحدث بها عنه وقرأ عليه بعده روايات، قال الذهبي في طبقات القراء كان احد عدول القضاة الضعفاء، مات سنة اثنتين وعشرة
[ 183 ]
وسبع مائة وله خمس وثمانون سنة. (584 - احمد) بن ابى سليمان القواريرى، عن حماد بن سلمة والقدماء، كذبه الازدي وغيره فلا يعرج به بقى إلى بعد الستين، روى عنه محمد بن مخلد وقال الدار قطني ضعيف انتهى. وقال الآجرى سألت ابا داود فذكر عن احمد بن ابي سليمان يعني القواريرى عن اسمعيل بن عياش سمعت جريرا يقول كان علي لا يومن على جاراته فقلت له في ذلك فقال ولم لا اقول هذا وقد سمعت الوليد بن عبد الملك يخطب على المنبر وجعل أبو داود يذم احمد بن ابى سليمان، وقال الخطيب كذبه ظاهر يغني عن تعليل روايته لجوار دخول الوهم والسهو عليه وذلك ان محمد بن اسحاق توفي سنة احدى وخمسين أو اثنتين وخمسين ومائة، وقيل قبل ذلك كيف يكتب هذا عنه ومولده على ما ذكره سنة (51) واعجب من هذا ادعاؤه سماعه منه بالكوفة ثم بالمدينة وابن اسحاق انما قدم الكوفة في حياة الاعمش وذلك قبل مولد هذا الشيخ بسنين كثيرة وفي بعض ما ذكرنا دلالة كافية على بيان حاله وظهور تخليطه، وقال الازدي حدثنا نهشل بن دارم عنه بما لا يكون وقال نهشل سألته عن عمره فقال مائة وستة عشر سنة، وقال الدار قطني روى عن حماد بن سلمة مقلوبات كان مغفلا يترك ولا يحتج به وقال في العلل ضعيف. (585 - احمد) بن سمرة، مر في ابن سالم. (586 - احمد) بن سهل أبو زيد البلخى، صاحب التصانيف المشهور قال النديم في الفهرست كان فاضلا في علوم كثيرة وكان يسلك طريق الفلاسفة ويقال له جاحظ زمانه وكان يرمى بالالحاد، يحكى عن ابي القاسم البلخي انه قال هذا رجل مظلوم وانما هو موحد يعني معتزليا قال وانا اعرف به
[ 184 ]
من غيري وقد نشأنا معا وقرأنا المنطق ولابي زيد من الكتب - فضائل مكة - والقرابين - والذبائح - وعصمة الانبياء - ونظم القرآن - وغريب القرآن - وبيان ان سورة الحمد تنوب عن جميع القرآن - والسياسة - والاسماء - والمصادر - والبحث عن التأويلات وغير ذلك وذكر الفخر الرازي في شرح الاسماء ان ابا زيد هذا طعن في عدة احاديث صحيحة منها حديث ان لله تسعة وتسعين اسما، ويظهر في غضون كلامه ما يدل على انحلال من الازدراء باهل العلوم الشرعية وغير ذلك وقد بالغ أبو حيان التوحيدي في اطرائه والرفع من قدره واورد من ذلك في كتابه تقريظ الجاحظ، وذكر ياقوت انه كان يسلك في مصنفاته طريق الفلاسفة الا انه باهل الادب اشبه وكان فيما يجمع العلوم القديمة والحادثة وكان معلما ثم ارتفع وذكر من تصانيفه ادب السلطان - واخلاق الامم - وفضائل بلخ - والحروف المقطعة في اوائل السور - وقال اقام في رحلته ثمان سنين واخذ عن يعقوب بن اسحاق الفلسفة واقام مدة على مذهب الامامية ثم رجع ويقال انه دخل العراق وتلمذ ليعقوب بن اسحاق الكندى ووصفه أبو محمد الوزيرى بانه كان داهية وقال كان واسع الكلام في الرسائل قليل الشعر، ونقل التوحيدي ان ابا حامد المروزي اثنى على تضيف ابى زيد في التفسير، ومات أبو زيد سنة اثنين وعشرين وثلاث مائة عن بضع وثمانين سنة. (587 - احمد) بن سهل بن ايوب الاهوازي، روى عن على بن بحر عن بقية عن خالد بن معدان عن ابيه عن جده رفعه مثل الايمان مثل القميص تقمصه مرة وتدعه مرة، وهذا خبر منكر اسناد مركب ولا يعرف لخالد رواية عن ابيه ولا لابيه ولا لجده ذكر في شئ من كتب الرواية واختلف في اسم جده فقيل
[ 185 ]
أبو كرب وقيل شمس وقيل ثور حكاها ابن قانع الاول هو المعروف وهو من شيوخ الطبراني، وقد اورد له في معجمه الصغير حديثا واحدا غريبا جدا وله في غرائب مالك عن عبد العزيز بن يحيى عن مالك حديث غريب جدا. (588 - احمد) بن سهيل الواسطي، عن يزيد بن هارون، قال أبو احمد الحاكم في حديثه بعض المناكير انتهى. وقال أبو احمد كنيته أبو وقال سماه وكناه لنا أبو الحسين الغازى وروى لنا عنه وذكره ابن حبان في الثقات وقال ثنا عنه حبيش بن عبد الله النهشلي بواسط. (589 - احمد) بن شبويه بن بقير بن بشار بن حميد الموصلي، روى عن محمد بن سلمة عن يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن ايوب عن عطاء عن ابن عباس رضى الله عنهما رفعه حب علي يأكل السيئات كما تأكل النار الحطب، قال الخطيب رجاله معروفون بالثقة من فوق محمد فصاعدا والحديث باطل مركب على هذا الاسناد، قلت، ومحمد بن سلمة سيأتي ترجمته وانه ضعيف والراوي عنه احمد بن شبويه هذا مجهول فالآفة من احدهما. (590 - احمد) بن شيبان الرملي، صاحب سفيان بن عيينة صدوق قيل كان يخطئ فالصدوق يخطئ ووثقه ابن حبان انتهى. وقال ابن حبان احمد بن شيبان أبو عبد المؤمن يروى عن غندر وغيره حدثنا عنه محمد بن المنذر بن سعيد يخطئ وقال صالح بن عبيد الله الطرابلسي ثقة مامون اخطأ في حديث واحد، قلت، قرأت الحديث المذكور على مريم بنت الادرعى اخبركم علي بن عمر الدانى عن سبط السلفي ان جده اخبره انا أبو عبد الله الثقفى انا أبو عبد الرحمن السلمي ثنا محمد بن يعقوب هو الاصم ثنا احمد بن شيبان الرملي ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه
[ 186 ]
وآله وسلم في سرية فبلغت سهما (1) اثني عشر بعير الحديث، والناس يقولون في هذا الحديث عن الزهري عن سالم عن ابيه وانما رواه سفيان بن عيينة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر كذا قال الحميرى وغيره عنه، وقد تابع احمد بن شيبان على روايته عثمان بن يحيى الفرقانى ووهما جميعا والله اعلم، وقال ابن ابي حاتم كتبت عنه مع ابي وكان صدوقا وقال العقيلى لم يكن ممن يفهم الحديث وحدث بمناكير قلت، وهو احمد بن شيبان بن الوليد بن حيان القيسي الفزارى، روى ايضا عن عبد المجيد بن ابى رواد ومؤمل بن اسمعيل وعبد الملك الجدى، وعنه ابن خزيمة وابن الجارود وابن جرير وابن صاعد وغيرهم، مات سنة سبعين ومائتين. (591 - احمد) بن صالح المكى السواق، عن مؤمل بن اسمعيل وطائفة، وعنه الحسن بن الليث الرازي، قال أبو زرعة صدوق لكنه يحدث عن الضعفاء والمجهولين وقال ابن ابي حاتم روى عن مؤمل احاديث في الفتن تدل على توهين امره وضعفه الدار قطني انتهى. وروى عنه أبو محمد بن صاعد ايضا وسيأتى له ذكر في ترجمة عمر بن يحيى بن عمر بن ابى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وان له رواية عن موسى بن معاذ ابن اخي ياسين المكى. (592 - احمد) بن صالح الاسدي أبو جعفر، ياتي في ابن صبيح قريبا. (593 - احمد) بن صالح الشمومي، عن ابى صالح كاتب الليث، قال ابن حبان يأتي عن الاثبات بالمعضلات انتهى، وقال ايضا ابن حبان يكنى ابا جعفر يجب مجانبة ما روى لتنكبه الطريق المستقيم في الرواية ولم يكن اصحاب الحديث يكتبون عنه وانما يوجد حديثه عند اهل خراسان الذين كانوا يكتبون عنه بمكة، وقال في تاريخ الثقات في ترجمة احمد بن صالح المصرى والذي روى معاوية (1) كذا في الاصل ولعله فبلغت سهماننا الخ 12 الحسن النعماني الشامولى - ميزان [ * ]
[ 187 ]
ابن صالح عن ابن معين ان احمد بن صالح كذاب فان ذلك هو احمد بن صالح الشمومي كان بمكة يضع الحديث سأل معاوية بن صالح يحيى بن معين عنه فاما هذا يعنى احمد بن صالح المصرى الحافظ فهو يقارب يحيى بن معين في الحفظ والاتقان، قلت، ومن مناكير الشمومى ما روى الحاكم في تاريخه حدثنا محمد ابن صالح ثنا محمد بن ابراهيم يعني ابن مقاتل ثنا احمد بن صالح الشمومى بمكة ثنا عبد الله بن نافع عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما رفعة قال ماء زمزم لما شرب له، وروى عن يحيى بن هاشم عن مسعر عن يزيد عن ابن عمر رضى الله عنهما رفعه تفقدوا نعالكم عند ابواب المساجد، اخبرنا به محمد بن محمد بن عبد اللطيف انا ابراهيم بن علي انا النجيب بن الصيقل عن احمد بن محمد التيمى ان الحسن بن احمد اخبره انا أبو نعيم ثنا محمد بن عبد الرحمن بن الفضل ثنا اسحاق بن احمد الخزاعى ثنا احمد بن صالح الشمومي بهذا، قال أبو نعيم غريب من حديث مسعر لم نكتبه الا من حديث الشمومي والحمل فيه عليه أو على شيخه وذكره أبو نعيم في رجال متروكين لا يجوز الاعتماد عليهم. (594 - احمد) بن صبيح الاسدي أبو جعفر، ذكره أبو العرب في الضعفاء ونقل عن ابى الطاهر المديني انه قال كوفي ليس يساوى شيأ ورأيته في نسخة معتمدة احمد بن صالح واظنه تصحيفا وسياتى له ذكر في ترجمة طريف بن ناصح. (595 - احمد) بن صدقة أبو علي البيع، تكلم فيه ولا اعرفه انتهى. قال الخطيب في تاريخه اخبرنا أبو علي بن ابى على انا عمر بن محمد هو ابن سنبك انا أبو على احمد بن صدقة البيع ثنا عبد الله بن داود بن قبيصة الانصاري ثنا موسى بن علي ثنا قنبر بن احمد بن قنبر عن ابيه عن جده مولى علي عن كعب بن نوفل عن بلال حمامه (1) قال فذكر حديثا ركيك اللفظ في تزويج علي من فاطمة، قال الخطيب رجاله ما بين (1) كذا في الاصل 12 مصحح [ * ]
[ 188 ]
عمر بن محمد وبلال مجهولون. (596 - احمد) بن الصلت الحماني، هو احمد بن محمد بن الصلت، هالك كان قبل الثلاث مائة انتهى. وقال في المغني وضاع وسيعاد. (597 - احمد) بن صليح، عن ذى النون المصرى عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما بحديث اقتدوا باللذين من بعدى ابى بكر وعمر، وهذا غلط واحمد لا يعتمد عليه. (598 - احمد) بن طارق الكركي المحدث، روى عن ابي الطلايه وطبقته، قال الحافظ ضياء الدين شيعي غال، قلت، مات قبل الست مائة اجاز لشيخنا احمد بن ابى الخير انتهى. قال ابن النجار كان حريصا على الطلب وتحصيل الاصول وسافر في التجارة إلى مصر والشام واقام في الغربة زمانا وسمع وحصل وحدث واملاء ولم يزل يطلب ويسمع إلى حين وفاته، وكان صدوقا ثبتا امينا الا انه كان غاليا في التشيع شحيحا مقنطا على نفسه ساقط المروة وقد سمعت منه كثيرا وكان قليل المعرفة بعيدا من الفهم ولكنه صحيح السماع حسن النقل مليح الخط وقال ابن الاخضر كان ثقة صدوقا وكان يشترى الاصول ويسمعها من المشائخ ويخفيها، ومولده سنة سبع وعشرين وخمس مائة، وتوفى في ذى الحجة سنة اثنتين وتسعين وقال ياقوت كان ثقة في الحديث تاجرا كثير المال مقترا على نفسه حتى انه لما مات بقى في بيته اياما لا يعلم احمد بموته حتى اكلت الفار انفه واذنيه وكان رافضيا كذا قال وياقوت متهم بالنصب فالشيعي عنده رافضي. (599 - احمد) بن طاهر السمرقندى، سكن بلخ، روى عن عمر بن احمد العمرى حديثا منكرا، وعنه أبو حفص حمويه السمرقندى، فالآفة هو أو الراوى عنه ذكره الادريسي.
[ 189 ]
(600 - احمد) بن طاهر بن حرملة بن يحيى التجيبي المصرى، عن جده قال الدار قطني كذاب وقال ابن عدى حدث عن جده عن الشافعي بحكايات بواطيل يطول ذكرها وزعم انه رأى بالرملة قردا وهو يصوغ، واتى بحديث منكر متنه ابى الله ان يرزق المؤمن الا من حيث لا يعلم انتهى. وقد تقدم هذا المتن طرفا من حديث في ترجمة احمد بن داود بن عبد الغفار بسنده فينظر في سند هذا وقال في المغني قال ابن يونس توفي في المحرم سنة اثنتين وتسعين ومائتين، وقال ابن حبان في الضعفاء سمعت احمد بن الحسن المدائني بمصر يقول كان اكذب البرية وذكر حكاية القرد وحكايات اخر تشبهها ظاهره البطلان، قال ابن حبان واما احاديثه عن حرملة عن الشافعي فهى صحيحة مخرجة من المبسوط وقال ابن عدى ضعيف جدا يكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا روى ويكذب في حديث الناس إذا حدث عنهم، وذكر في ترجمته اشياء ثم قال في آخرها وهو كذوب وتقدم له ذكر في ترجمة احمد بن داود الحراني. (601 - احمد) بن طاهر بن عبد الرحمن، عن بشر بن مطر، وعنه عبد الله بن ابراهيم الانبدونى وسئل عنه فوهاه وقال لو قيل له حدثكم أبو بكر الصديق لقال نعم. (602 - احمد) بن الطيب السرخسى معلم المعتضد، روى عنه أبو بكر محمد بن الازهر وغيره، قال ابن النجار كان يرى رأي الفلاسفة، قتل سكران، قلت، وهو تلميذ يعقوب بن اسحاق الكندى فيلسوف العرب، روى عنه ايضا الحسن بن محمد الاموى عم ابي الفرج صاحب (الاغاني) وكان قتله في صفر سنة ست وثمانين ومائتين، وقال المسعودي في (مروج الذهب) كان قتله سنة (83) غضب عليه المعتمد فسلمه لبدر مولاه فعاقبه واستخلص امواله فيقال انها كانت خمسين ومائة الف دينار وكان قدولى الحسبة ببغداد وكان موضعه من
[ 190 ]
الفلسفة لا يجهل، وله مصنفات في الفلسفة وغيرها وقد روى الحديث عن عمرو ابن محمد الناقد واحمد بن الحارث صاحب المدائني وغيرهما وقال ابن ابي اصبيعة في طبقات الاطباء هو احمد بن محمد بن مروان قلت فكان الطيب لقب ابيه وذكر عبد الله بن احمد بن ابي طاهر في اخبار المعتضد ان احمد بن الطيب هو الذى اشار على المعتضد بلعن معاوية على المنابر وانشاء التواقيع إلى البلاد بذلك ومما ذكر فيها من المجازفة انه لا اختلاف بين احد ان هذه الاية نزلت في بنى امية والشجرة الملعونة في القرآن، قال وفي الحديث المشهور المرفوع ان معاوية في تابوت من نار في اسفل درك منها ينادى يا حنان يا منان فيجاب الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين، قلت، وهذا باطل موضوع ظاهر الوضع ان لم يكن احمد بن الطيب وضعه والا فغيره من الروافض، وقال النديم كان علمه اكثر من عقله وذكر له كتبا في المنطق والنجوم وغير ذلك. (603 - احمد) بن عامر الطائي، له ذكر في الاصل في ترجمة ابنه عبد الله وقال ابن الجوزى في الموضوعات هو محل التهمة وتكلم فيه البيهقى في الشعب. (604 - احمد) بن عامر الطائى آخر، دمشقي مقبول ذكره أبو الحسين محمد بن عبد الله الرازي والد تمام فيمن كتب عنه بدمشق ونسبه فقال ابن عامر بن محمد بن يعقوب بن عبد الملك ابن بنت محمود بن خالد الدمشقي، روى عن ابيه وعن الربيع بن سليمان صاحب الشافعي وابى زرعة الدمشقي وابي بكر بن الصباغ وغيرهم، روى عنه ايضا عبد الوهاب الكلابي، وقال أبو الحسين الرازي كان من اهل بيت علم، مات سنة ست وعشرين وثلاث مائة، وفيها ارخه ابن زبر وزاد في المحرم واورد أبو الحسين عنه عن الربيع عن الشافعي حكاياته في اخبار
[ 191 ]
الشافعي من جمعه وذكر له ابن عساكر ترجمة وهو غير احمد بن عامر الذى قبله فان ابن عساكر لم يذكر في ترجمته هذا ان له رواية عن على بن موسى فان هذا ما ادرك على بن موسى لان عليا مات سنة ثلاث ومائتين قبل مولد هذا بنحو اربعين سنة وسيأتي ان تاريخ وفاة عبد الله ولد احمد بن عامر المذكور قبل هذا كانت قبل وفاة هذا وهى مما توكد انه غيره والله اعلم. (605 - احمد) بن العباس الصنعاني، عن محمد بن يوسف الفريابى، فيه شئ اورده ابن عدي حكاه ابن الجوزى وانا فما اذكر اننى رأيته في كتاب ابن عدى انتهى. قلت، وهو في كتاب ابن عدي هكذا احمد بن العباس بن مليح بن ابراهيم ابن غفيرة بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف من اهل صنعاء نسبه لى محمد بن محمد الجهنى ثنا عنه باحاديث عن الفريابى وعن علي بن موسى الرضا وسمعت اسحاق ابن ابراهيم يقول كتبنا عنه بصنعاء وكان يسكن عرقة وكان يحدث عن عبد الله ابن نافع الصائغ وكان يضعفه جدا. (606 - احمد) بن العباس أبو بكر الهاشمي، عن محمد بن عبد الاعلى، قال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به اتيته فاملى علي احاديث (منها قال) حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي ثنا روح عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا اربعة (1) لعنتهم ولعنهم الله وكل نبي مجاب الدعوة الزائد في كتاب الله والمكذب بقدر الله - والمستحل من عترتي ما حرم الله - والمتعزز بالجبروت ليذل من اعزه الله، وقد رواه ابن عدى عن احمد هذا وقال حدث بمناكير انتهى. نسبه ابن عدى فقال ابن العباس بن عيسى بن هارون بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس وساق ابن حبان نسبه إلى سليمان وقال يعرف بزوج ام موسى ذهبت إليه (1) وفي مشكاة المصابيح عن عائشة رضى الله عنها ستة الخ وزاد والمستحل لحرم الله والتارك لسنن - رواه البيهقي في الداخل ورزبن في كتابه 12 الحسن النعماني [ * ]
[ 192 ]
بالبصرة فرأيته يقلب الاخبار ويهم الوهم الفاحش، واورد له ابن حبان بالاسناد ان هذا الحشوش محتضرة فإذا دخلها احدكم فليقل اللهم جنب الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، (وبه) مثله فإذا دخلها احدكم فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث، واورد ابن عدى الاول بلفظ إذا اتى احدكم اهله فليقل وهذا هو المعروف بهذا المتن وان كان الاسناد مقلوبا. (607 - احمد) بن عبدان البردعى، مجهول قاله مسلمة بن قاسم. (608 - احمد) بن عبيدان الشيرازي، ذكره شيخنا وبيض وقال ينظر عن ابن القطان، ذكره ابن القطان في حديث اخرجه الدار قطني عنه وقال لا يعرف حاله كذا قال وقد عرفه غيره وهو من الحفاظ الكبار يكنى ابا بكر واسم جده غندجاني بن الفرج، روى عن الباغندي والبطرى واحمد بن محمد بن السكن وغيرهم، وحدث عن عبد الوهاب الغندجاني عن محمد بن سهل عن البخاري بتاريخه وكان يقلب الباز الابيض، روى عنه حمزة السهمى وسأله عن الرجال وابو الحسن بن صخر وآخرون، ويقع حديثه بعلو في ذم الكلام للهروى وله مستخرج على الصحيحين جمع بينهما ورتبه ترتيبا حسنا يدل على معرفته، ومات في صفر سنة ثمان وثمانين وثلاث مائة، وله خمس وتسعون سنة. (609 - ز - احمد) بن العباس الزهري، عن ازهر بن سعد السمان، روى عنه احمد بن محمد بن عمرو بن مصعب المروزى، وقال انا برئ من عهدته. (610 - د - احمد) بن العباس بن محمد بن عبد الله الاسدي أبو يعقوب الطيالسي، يعرف بابن الصيرفي، قال ابن النجار كان من شيوخ الشيعة، قلت، وقال ايضا كان يدعى الكامل ويقال له النجاشي حدث عن علي بن ابراهيم بن علي العلوى، روى عنه هارون بن موسى البلعكبري في مشيخته وذكر انه سمع منه في سنة
[ 193 ]
تسع وثلاثين وثلاث مائة. (611 - احمد) بن العباس بن حمويه أبو بكر الخلال، متهم روى أبو بكر بن شاذان عنه عن الزعفراني عن ابى معاوية عن الاعمش عن ابى صالح عن ابى هريرة رضى الله عنه مرفوعا ملعون ملعون من سب اباه، فذكر حديثا طويلا قال الخطيب ما في الاسناد من يحمل عليه سواه انتهى. ولفظ الخطيب لا يثبت هذا الحديث بهذا الاسناد والحمل فيه على الخلال فان كل من عداه من المذكورين في الاسناد ثقة وكان قد رواه عن ابى القاسم الازهرى عن ابن شاذان وقال ابن شاذان هذا الخلال ما حدث بغير هذا الحديث. (612 - ز - احمد) بن عبد الله بن خالد الجويبارى ويقال الجوبارى، وجوبار من عمل هراة ويعرف بستوق، روى عن ابن عيينة وطبقته، قال ابن عدى كان يضع الحديث لابن كرام على ما يريده فكان ابن كرام يخرجها في كتبه عنه، فمن ذلك حدثنا ابن كرام ثنا احمد عن ابي يحيى المعلم عن حميد عن انس رضى الله عنه يكون في امتى رجل يقال له أبو حنيفة يجدد الله سنتى على يده الحديث، حدثنا ابن كرام ثنا احمد عن الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو وعن ابي سلمة عن ابي هريرة رضى الله عنه حديث اطلبوا العلم ولو بالصين، وله عن ابى البخترى هو شر منه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا من امتشط قائما ركبه الدين، قال ابن حبان هو أبو علي الجوبيارى دجال من الدجاجلة، روى عن الائمة الوف حديث ما حدثوا بشئ منها (فمن ذلك) عن ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا الايمان قول والعمل شرائعه لا يزيد ولا ينقص، وقال النسائي والدار قطني كذاب، قلت، الجويبارى ممن يضرب المثل بكذبه (ومن طاماته) عن اسحاق بن
[ 194 ]
نجيح الكذاب عن هشام بن حسان عن رجاله حضور مجلس عالم خير من حضور الف جنازة ومن الف ركعة ومن الف حجة ومن الف غزوة، (وبه) مرفوعا اما علمت ان السنة تقضى على القرآن انتهى. وجدت في نسخة من الميزان بخط الراى عقب هذا، وقد روى البيهقي ان الجويبارى روى عن محمد بن عبد الله الفلسطيني عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضى الله عنهما سأل عبد الله بن سلام نحوا من الف مسألة، وقال الفلسطيني لا يعرف وجويبر متروك، وقال البيهقى اما الجويبارى فاني اعرفه حق المعرفة بوضع الاحاديث على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقد وضع عليه اكثر من الف حديث، وسمعت الحاكم يقول هو كذاب خبيث ووضع كثيرا في فضائل الاعمال لا تحل رواية حديثه بوجه، وسمعت الحاكم يقول اختلف الناس في سماع الحسن من ابى هريرة فحكى لنا انه ذكر ذلك بين يدى الجويبارى فروى حديثا مسندا ان النبي صلى الله عليه وآله قال سمع الحسن من ابي هريرة انتهى. وقال الخليلى كذاب يروى عن الائمة احاديث موضوعة وكان يضع لابن كرام احاديث مصنوعة وكان ابن كرام يسمعها وكان مغفلا، وذكر الجوزقاني في الموضوعات فيه نحوا مما قاله ابن حبان وكان ابن كرام يسميه احمد بن عبد الله الشيباني وقال أبو سعيد النقاش لا نعرف احدا اكثر وضعا منه، وقال ابن حبان في ترجمة اسحاق بن نجيح الملطي تعلق به احمد بن عبد الله الجويبارى فكان يروى عنه ما وضعه اسحاق ويضع عليه ما لم يضع ايضا. (613 - احمد) بن عبد الله بن حكيم أبو عبد الرحمن الفريانانى المروزى، قال ابن عدى يحدث عن الفضيل بن عياض وابن المبارك وغيرهما بالمناكير، وقال النسائي ليس بثقة وقال أبو نعيم الحافظ مشهور بالوضع، وقال ابن حبان ثنا محمد بن
[ 195 ]
معاذ ثنا الفرياناني ثنا أبو ضمرة عن حميد عن انس رضى الله عنه مرفوعا من تختم بفص ياقوت نفى الله عنه الفقر، ورواه ابن عدى عن الحسن بن سفيان عنه وهذا باطل وقد رأيت البخاري يروى عنه في كتاب الضعفاء انتهى. وقال ابن عدى عقب حديث الخاتم هذا باطل وقال الدار قطني متروك الحديث، وقال ابن حبان كان يروى عن الثقات ما ليس من حديثهم وعن غير الاثبات ما لم يحدثوا به وساق حديث الخاتم وقال هذا خبر باطل ما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا انس ولا حميد ولا أبو ضمرة. (614 - احمد) بن عبد الله بن ميسرة أبو ميسرة النهاوندي ثم الحراني، عن يحيى ابن سليم وابي بدر السكوني وابي معاوية، قال ابن عدى يحدث عن الثقات بالمناكير ويسرق حديث الناس وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به، وروى عن ابي شجاع عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يستاك آخر النهار وهو صائم، الصحيح انه موقوف وقال ابن حبان تكلموا فيه انتهى. ولم ار في الضعفاء لابن حبان قوله تكلموا فيه بل فيه يأتي عن الثقات ما ليس من حديثهم ويسرق الحديث، وقال الدار قطني كان يحديث من حفظه فيهم وليس ممن يتعمد الكذب، قال ابن نمير اهل بلده يسيئون الثناء عليه، وقال ابن ابي حاتم كان يسكن نهاوند، روى عن محمد بن سلمة وعتاب بن بشير ويحيى بن يمان وغيرهم، وقد كتب الي باحاديث سمعت ابي يقول تكلموا فيه وقال ابن عدى في ترجمة عبد الله بن ابراهيم الغفاري ثنا محمد بن خالد ثنا أبو ميسرة ثنا أبو قتادة الحراني ثنا سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كبر على ابنه ابراهيم اربعا، ثم قال وهذا لعله اتى من قبل ابي ميسرة وهو حراني ضعيف الحديث سكن همدان.
[ 196 ]
(615 - احمد) بن عبد الله بن حسين الضرير، عن محمد بن عبد الملك الدقيقي بخبر باطل الحمل فيه عليه، عن الدقيقي عن يزيد عن حميد عن انس رضى الله عنه رفعه اتاني جبرئيل وعليه قباء اسود وخف اسود ومنطقة وقال يا محمد هذا زى بنى عمك من بعدك، قال الخطيب هذا باطل انتهى. وقال الخطيب اخبرنا محمد بن علي بن محمد بن عبد الله البيع ثنا أبو بكر محمد بن عبيد الله بن محمد بن بكر النجاد ثنا أبو بكر احمد بن عبد الله بن الحسين هذا فذكره، وقال هذا الحديث باطل ورجال اسناده كلهم ثقات غير الضرير والحمل فيه عليه. (616 - احمد) بن عبد الله بن عياض المكي، عن عبد الرزاق، له مناكير، قال أبو حاتم كان يقص انتهى. قال ابن ابي حاتم روى عن عبد الرزاق ومؤمل بن اسمعيل واسمعيل بن عبد الكريم سألت ابى عنه فقال شيخ قدم علينا فكان يقص وكان حافظا حدث باحاديث منكرة كتب عنه ابي. (617 - احمد) بن عبد الله بن محمد بن حمدويه أبو نصر البغدادي، روى عن القاسم ابن اسمعيل المحاملى، روى عنه الحسين بن على البردعى، وقال لم يكن من اهل هذا الشان ولا صاحب اصول يعتمد عليها ذكره ابن النجار، قلت، وقال انه سكن مرو، وروى ايضا عن احمد بن القاسم الفرائضى وعبد الله بن احمد بن عامر وروى عنه ايضا محمد بن خفيف الشيرازي وابو سعيد النقاش الحافظ وغيرهما (618 - احمد) بن عبد الله بن احمد بن جلين (1) عن ابي القاسم النحوي، رافضي بغيض كان ببغداد يروي عنه أبو القاسم التنوخي بلايا انتهى. وهو أبو بكر الدوري الوراق روى ايضا عن ابى سعيد العدوى وابن مجاهد واحمد ابن عبد العزيز الجوهرى وغيرهم، روى عنه أبو العلاء الواسطي وغيره، مات (1) في نضد الايضاح (جلين) بضم الجيم وكسر اللام المشددة وسكون (تحتانية) ثم النون (والدوري) بمرحلتين - شريف الدين [ * ]
[ 197 ]
سنة تسع وسبعين وثلاث مائة عن ثمانين سنة، قال الخطيب كان رافضيا مشهورا بذلك. (619 - احمد) بن عبد الله وقيل ابن داود ابن اخت عبد الرزاق، عن خاله تقدم في احمد بن داود انتهى. وقال الدار قطني كذاب وقال الساجى ليس بثقة ولا مامون وكذا قال ابن ابى رواد وقال ابن الجوزى في الموضوعات دلسه المفضل بن محمد الجندي فقال عبد الرحمن بن محمد والمعروف انه احمد بن عبد الله كذا قال ولعله احمد بن عبد الله بن داود واحمد بن داود بن عبد الله فنسب إلى جده واظنه احمد بن محمد بن داود الصنعاني الآتى فكأنهم كانو يدلسون اسمه على الوان لشدة ضعفه. (620 - احمد) بن عبد الله بن ربيعة بن العجلان، عن سفيان الثوري عن مغيرة عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي عنه مرفوعا إذا صلى احدكم فليصمت خلف الامام فان قرأة الامام له قرأة وصلاته له صلاة، هذا حديث منكر بهذا السياق، قال الخطيب هذا شيخ مجهول، قلت، رواه عنه محمد بن الهيثم الواسطي انتهى. وهذا الحديث رواه الطبراني في الاوسط عن علي بن رومان عن محمد بن الهيثم به وقال لم يروه عن الثوري الا احمد. (621 - احمد) بن عبد الله بن يزيد الهيثمى المؤدب أبو جعفر، عن عبد الرزاق، قال ابن عدى كان بسامرا يضع الحديث، اخبرنا جماعة قالوا انا احمد ثنا عبد الرزاق عن سفيان عن ابن خثيم عن عبد الرحمن بن بهمان عن جابر رضى الله عنه مرفوعا هذا امير البررة وقاتل الفجرة انا مدينة العلم وعلي بابها، وحدث ايضا عن ابي معاوية الضرير واسمعيل بن ابان الغنوى، قال ابن مخلد مات سنة احدى وتسعين ومائتين انتهى. وحدث عنه أبو الطيب محمد بن عبد الصمد الدقاق
[ 198 ]
أبو رزين الباغندى وابو عبد الله الحليمى، قال الخطيب في حديث جابر المتقدم هو انكر ما روى وفي بعض احاديثه نكرة وقال الدار قطني يحدث عن عبد الرزاق وغيره بالمناكير يترك حديثه. (622 - احمد) بن عبد الله بن سهل أبو طالب البقال الفقيه الحنبلى، روى عن ابي بكر بن شاذان وعيسى بن علي بن الجراح والمخلص وغيرهم، قال الخطيب كتبت عنه وكان قد خلط في بعض روايته وكان له حلقة للفتوى، توفي في ربيع الاول سنة اربعين واربع مائة. (623 - احمد) بن عبد الله بن سابور، عن الفضل بن الصباح، وعنه أبو احمد بن عدى محدث مشهور، قال الذهبي في ترجمة حنظلة بن ابي سفيان الجمحى ذكر له ابن عدى حديثا منكر فلعل الخلل فيه من الرواة إليه انتهى. وليس بين ابن عدي وحنظلة الا احمد والفضل فاما الفضل فوثقه يحيى بن معين وغيره وهو من شيوخ الترمذي واما احمد بن عبد الله أبو مطر العسقلاني عن ابن ابي السري العسقلاني، قال أبو عبد الله بن مندة في احاديثه مناكير انتهى. وكذا في سوالات الحاكم عن الدار قطني. (624 - ز - احمد) بن عبد الله بن حمدون، في ترجمة وزير بن القاسم. (625 - احمد) بن عبد الله بن الحارث جحدر، في ابن عبد الرحمن. (626 - احمد) بن عبد الله بن يزيد بن القاسم الطبركى، احسبه الذى وضع هذا، قال أبو الفتح الازدي الحافظ ثنا احمد بن عبد الله ثنا علي بن اسحاق الحنظلي ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار انتهى. وقال الخطيب في الرواة عن مالك ثنا عبد الغفار بن محمد المؤدب ثنا الادرعي به.
[ 199 ]
(627 - احمد) بن عبد الله بن محمد بن عبد الله الانماطى أبو الحسن بن الملاعب، عن القطيعى وابن المظفر وغيرهما، وعنه الخطيب وقال كان سماعه صحيحا وذكر لى انه كان يترفض، مات سنة تسع وثلاثين واربع مائة عن اثنتين وثمانين سنة. (628 - ز - احمد) بن عبد الله بن عبد الرحمن الخمقوى بمعجمة وقاف مفتوحتين بينهما ميم ساكنة سمع من هبة الله الشيرازي ومحمد بن علي البغوي وابي بكر السمعاني وغيرهم، روى عنه ابن السمعاني في معجمه وغيره، وقال انه اختلط في آخر عمره واختل ومات سنة (544) وله ثمان وثمانون سنة. (629 - احمد) بن عبد الله بن محمد أبو علي الكندى الخراساني عرف باللجلاج، له مناكير بواطيل قاله ابن عدى، ثم قال حدثنا احمد بن علي المدايني ثنا الكندي ثنا علي بن معبد ثنا محمد بن الحسن عن ابي حنيفة عن الهيثم الصيرفي في عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما قال رخص رسول الله صلى الله عليه وآله في ثمن كلب الصيد، قال وله اشياء ينفرد بهامن طريق ابي حنيفة، وقال عبد الحق هذا الحديث باطل انتهى. وقال الدار قطني في غرائب مالك وفي سوالات الحاكم عنه اللجلاج ضعيف. (630 - احمد) بن عبد الله بن مسمار، عن ابي الربيع الزهراني، بخبر باطل في فضل معاوية وآخر كذب عن الربيع بن سليمان فهو الآفة ووهاه ابن النجار انتهى. لفظ ابن النجار في ترجمة بعد ذكر اسمه وابيه أبو عبد الله الدير عاقولي حدث عن ابى الربيع الزهراني بحديث موضوع منكر في مناقب معاوية بن ابي سفيان رواه أبو عبد الله بن بطة عن ابي بكر القاسم بن احمد الصفار عنه ولم ار فيه زيادة على ذلك وابن بطة فيه مقال كما سيأتي. (631 - احمد) بن عبد الله بن محمد بن مشكان (1) أبو مطر البلخي، قال مسلمة بن قاسم له (1) في القاموس مشكان بالضم علم ومحمد بن مشكان محدث - شريف الدين [ * ]
[ 200 ]
في فضائل الشام احاديث منكرة وكان في الحديث ليس هناك، وقد تقدم قريب (1) احمد بن عبد الله أبو مطر فيحتمل ان يكونا واحدا. (632 - احمد) بن عبد الله الشاشي، عن مسعر، قال أبو الفتح الازدي كذاب انتهى. والحديث الذى رواه هو عن عطية عن ابي سعد رضى الله عنه مرفوعا ان الله لم يفرض على الملائكة الا الصلاة الحديث، رواه عن عبد الملك بن زياد الضبى وهو غير ثقة ايضا. (633 - احمد) بن عبد الله كوفي، لا يدرى من هو، عن نعيم بن حماد بخبر منكر انتهى. والخبر المذكور قال الخطيب انا القاضى أبو عبد الله الصيمري ثنا عبد الله بن محمد بن عبد الله المعدل ثنا ابن عقدة ثنا اسحاق بن ابراهيم بن حاتم الانباري ثنا احمد بن عبد الله بن محمد الكوفي مربنا بالانبار ثنا نعيم بن حماد ثنا ابن المبارك انا أبو حنيفة عن ابي هريرة رضى الله عنه قال نادى منادى رسول الله صلى الله عليه وآله لا صلاة ولا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب، قال الخطيب تفرد به هذا الشيخ عن نعيم ولا يروى عن ابي حنيفة الا بهذا الاسناد. (634 - احمد) بن عبد الله الكثيرى، من ولد كثير بن شهاب قزويني كان اديبا فاضلا يتشيع وكان زاهدا وهو القائل. هل يصبر الحر الكريم على المقام بدار الذل ام هل يلام على الرحيل وان توعرت السبل (635 - احمد) بن عبد الله بن اسمعيل الجبى المقرى الشامي، من شيوخ ابي علي الاهوازي في القراءات قال الذهبي مجهول زعم الاهوازي انه اسند له القراءات عن ابن شنبوذ وعن اقدم منه. (1) في ترجمة احمد بن عبد الله بن سابور 12 السيد زيد العابدين [ * ]
[ 201 ]
(636 - احمد) بن عبد الله الايلي، عن حميد الطويل، لا يعرف والخبر باطل كانه عمله (637 - احمد) بن عبد الله الثابتى (1)، عن ابي القاسم بن حبابة (2) لينه الخطيب وهو من اعيان الشافعية يكنى ابا نصر انتهى. قال الخطيب هو احمد بن عبد الله بن احمد ابن ثابت أبو نصر البخاري الفقيه قدم بغداد وهو حدث فسمع من ابن حبابة والمخلص (3) وابن اخي سمى ونحوهم ودرس الفقه على الشيخ ابي حامد الاسفرائنى ولم يزل ببغداد يدرس الفقه ويفتى وحدث شيا يسيرا عن زاهر بن احمد السرخسى وغيره وكان لينا في الرواية كتبت عنه، ومات في رجب سنة سبع واربعين واربع مائة. (638 - احمد) بن عبد الله الحافظ أبو نعيم الاصبهاني، احد الاعلام صدوق تكلم فيه بلا حجة لكن هذه عقوبة من الله لكلامه في ابن مندة بهوى، قال الخطيب رأيت لابي نعيم اشياء يتساهل فيها، منها انه يطلق في الاجازة اخبرنا ولا يبين قلت، هذا مذهب رآه أبو نعيم وغيره وهو ضرب من التدليس وكلام ابن مندة في ابى نعيم فظيع ما احب حكايته ولا اقبل قول كل منهما في الآخر بل هما عند مقبولان لا اعلم لهما ذنبا اكبر، من روايتهما الموضوعات ساكتين عنها قرأت بخط يوسف بن احمد الشيرازي الحافظ رأيت بخط ابن طاهر المقدسي يقول اسخن الله عين ابي نعيم يتكلم في ابى عبد الله بن مندة وقد اجمع الناس على امامته ويسكت عن لا حق وقد اجمع الناس على كذبه، قلت، كلام الاقران بعضهم في بعض لا يعبأ به ولا سيما إذا لاح لك انه لعداوة أو لمذهب أو لحسد لا ينجو منه الا من عصم الله وما علمت ان عصر من الاعصار سلم اهله من ذلك " الايلى (1) في المشتبه الثابتى بمثلثة هو أبو نصر الفقيه - (2) في المشتبه هو أبو القاسم عبد الله بن حبابة صاحب البغوي - (3) وفي المشتبه المخلص بالتشديد هو أبو طاهر الذهبي شريف الدين [ * ]
[ 202 ]
سوى النبيين والصديقين، ولو شئت لسردت من ذلك كراريس اللهم فلا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا انك رؤف رحيم. (639 - احمد) بن عبد الله بن فلان الانصاري، عن الفضل بن عبد الله اتهمه الدار قطني بالوضع انتهى. قال الدار قطني حدثنى أبو الحسن محمد بن عبد الله المزني الهروي ثنا أبو نصر احمد بن عبد الله الانصاري ثنا الفضل بن عبد الله ابن مسعود اليشكرى ثنا مالك بن سليمان الهروي ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما رفعه في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين ابيضت وجوههم اهل السنة والجماعة واما الذين اسودت وجوههم اهل الاهواء والبدع، قال هذا موضوع والحمل فيه على ابي نصر الانصاري والفضل ضعيف، واخرجه الخطيب في الرواة عن مالك من طريق ابي زرعة حدثنا احمد بن الحسين الحافظ ثنا أبو نصر احمد بن محمد بن عبد الله القيسي بهراة ثنا الفضل به وقال منكر من حديث مالك ولا اعلمه يروى الا من هذا الوجه قلت، ولعل ابا نصر هو الاول نسب اولا إلى جده ويحتمل ان يكون آخر. (640 - احمد) بن عبد الله بن محمد أبو الحسن البكري، ذاك الكذاب الدجال واضع القصص التى لم تكن قط فما اجهله واقل حياءه وما روى حرفا من العلم بسند ويقرأ له في سوق الكتبيين (كتاب ضياء الانوار) و (راس الغول) و (شر الدهر) و (كتاب كلندجه) و (حصن الدولاب) (وكتاب الحصون السبعة) وصاحها هضام بن الحجاف وحروب الامام على معه وغير ذلك ومن مشاهير كتبه (الذروة في السيرة النبوية) ما ساق غزوة منها على وجهها بل كل ما يذكره لا يخلو من بطلان اما اصلا واما زيادة. (641 - احمد) بن عبد الله النهرواني، روى حديثا في الجنة نهر زيت، اتهمه
[ 203 ]
ابن ماكولا انتهى. وروى له البيهقى في الشعب حديثا من روايته عن روح ابن عبادة، وعنه الفضل بن عبد الله بن مسعود اليشكري وقال تفرد به النهرواني وهو مجهول. (642 - احمد) بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن عميرة أبو المطرف الاديب البلنسى (1)، روى عن ابي الخطاب ابن واجب وابى الربيع بن سالم وابي علي الشلوبين وابي محمد بن حوط الله في آخرين، روى عنه ابنه أبو القاسم وطاهر ابن علي وابو جعفر بن الزبير وآخرون، قال ابن عبد الملك كان في اول مرة شديد العناية بالرواية فاكثر من سماع الحديث ثم نظر في المعقولات ومال إلى الادب فبرع فيه حتى صار من اكابر المجتهدين في النظم والنثر والمكاتبات وانشد له من قوله كبرت للبشرى اتت وسماعها * عيدي الذى لشهوده تكبيري وكذلك الاعياد سنة يومها * مختصة بزيادة التكبير قال وقدم تونس فلزم الزهاد والصالحين ثم خدم الكتابة عند الملوك وكان يعاب عليه محبة العلوم القديمة ويتعاطى منها ما اخل به في معتقده والله اعلم بسريرته، وكان مولده في شهر رمضان سنة اثنتين وثمانين وخمس مائة، ومات بتونس في ذى الحجة سنة ثمان وخمسين وست مائة، قال وذكر لى انه تغير حاله في آخر عمره وافتتن. (643 - احمد) بن عبد الله بن سليمان أبو العلاء المعرى اللغوى الشاعر، روى جزأ عن يحيى بن مسعر عن ابي عروبة الحراني له شعر يدل على الزندقة سقت اخباره (1) بلنسية في القاموس بفتح الباء الموحدة واللام وكسر السين وفتح الياء المثناة التحتية مخففة بلد شرقي الاندلس محفوف بالانهار والجنان لا ترى الا مياها تدفع ولا تسمع الا اطيارا (تسبح) - شريف الدين [ * ]
[ 204 ]
في تاريخ الكبير انتهى. هو احمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان بن داود ابن المطهر بن زياد بن ربيعة أبو العلاء المعرى اللغوى الشاعر المشهور كان عجبا من الذكاء المفرط والاطلاع على اللغة، ولد سنة ثلاث وستين وثلاث مائة وجدر في السنة الثالثة من عمره فعمى منه فكان يقول لا اعرف من الالوان الا الاحمر واخذ العربية من اصحاب ابن خالويه وعلى والده ومحمد بن عبد الله بن سعد النحوي وكان قانعا باليسير كان له وقف يحصل منه في العام نحو ثلاثين دينارا قرر منها لمن يخدمه النصف وكان غذاؤه العدس وحلاوته التين ولباسه القطن وفراشه لبادا وكان لا يحمد احدا ولو تكسب بالمدح والشعر لنال دنيا ورياسة وسافر إلى بغداد سنة تسع وتسعين وثلاث مائة، فسمعوا منه ديوانه المسمى (بسقط الزند) وعاد إلى المعرة سنة اربع مائة فلزم منزله وسمى نفسه رهن المحبسين يعنى منزله وبصره وقصد من النواحى ويقال انه كان يحفظ ما يمر بسمعه وسمع من يحيى بن مسعر التنوخي صاحب ابي عروبة جزأ من ابي الفتح محمد بن الحسين صاحب خيثمة وصار على تصانيفه ومكث بصنعاء سنة لا ياكل اللحم، ويروى ان صالح بن مرداس قصد المعرة وحاصرها فعصى اهلها عليه ثم فتحها فخرج إليه أبو العلاء ومدحه فوهبها له وكان لا ياكل الا في مغارة وحده منفردا وكان يعتذر إلى من يرحل إليه من الطلبة بانه كان ليس له سعة واهل اليسار بالمعرة يعرفون بالبخل، وقال غرس النعمة ابن الصابى حدثنى الوزير أبو نصر بن جهير ثنا أبو نصر المنادى الشاعر قال اجتمعت بابي العلاء المعرى فقلت له ما هذا الذي يروى عنك ويحكى قال حسدوني وكذبوا علي فقلت على ماذا حسدوك وقد تركت لهم الدنيا والآخرة فقال الآخرة ايضا وتالم، قال السلفي من عجيب رأى ابى العلاء تركه تناول كل
[ 205 ]
ماكول لا تنبته الارض شفقة على الحيوانات حتى نسب إلى التبرهم، وانه يرى رأى البراهمه في اثبات الصانع وانكار الرسل وفي شعره ما يدل على هذا المذهب وفيه ما يدل على غيره وكان لا يثبت على نحلته ولا يبقى على قانون واحد بل يجرى مع القافية إذا حصلت كما يجئ قال فانشدني رئيس ابهر أبو المكارم الاسدي انشدني أبو العلاء لنفسه، اقروا بالآله واثبتوه * وقالوا لا نبي ولا كتاب ووطى بنا تناحل مباح * رويدكم فقد بطل العتاب تمادوا في الضلال فلم يتوبوا * فمذ سمعوا صليل السيف تابوا قال السلفي ومما يدل على صحة عقيدته ما سمعت الخطيب حامد بن بختيار النميري سمعت القاضى ابا المهذب عبد المنعم بن احمد السروجى سمعت اخي ابا الفتح دخلت على ابي العلاء بالمعرة في وقت خلوة بغير علم منه فسمعته ينشد شيأ ثم تاوه مرات وتلا آيات ثم صاح وبكى وطرح وجهه على الارض ثم رفع رأسه ومسح وجهه وقال سبحان من تكلم بهذا في القدم فصبرت ساعة ثم سلمت عليه فرد وقال متى اتيت فقلت الساعة فقلت ارى في وجهك اثر غيظ فقال يا ابا الفتح تلوت شيئا من كلام الخالق وانشدت شيئا من كلام المخلوق فلحقني ما ترى فتحققت صحة دينه وقوة يقينه، وقال السلفي وسمعت ابا المكارم بابهر وكان من افراد الزمان ثقة مالكى المذهب قال لما توفي أبو العلاء اجتمع على قبره ثمانون شاعرا وختم في اسبوع واحد عند القبر مائتا ختمة، قال السلفي سمعت ابا زكرياء التبريزي يقول لما قرأت على ابى العلاء بالمعرة قوله، يد بخمس مئ من عسجد فديت * ما بالها قطعت في ربع دينار تناقض مالنا الا السكوت له * وان نعوذ بمولانا من النار
[ 206 ]
سألته عن معناه فقال هذا مثل قول الفقهاء عبارة لا يعقل معناها، وقال السلفي ان كان قال هذا الشعر معتقدا معناه فالنار ماواه وليس له في الاسلام نصيب، هذا إلى ما يحكى عنه في كتاب الفصول والغايات وكانه معارضة منه للسور والآيات فقيل له ليس هذا مثل القرآن فقال لم تصقله المحاريب اربع مائة سنة، قال السلفي وفي الجملة كان من اهل الفضل الوافي والادب الباهر والمعرفة بالنسب وايام العرب قرأ القرآن بروايات وسمع الحديث بالشام على ثقات وله في التوحيد واثبات النبوة وما يحض على الزهد شعر كثير والمشكل منه على زعمه له تفسير، روى عنه أبو القاسم التنوخي وهو من اقرانه والخطيب أبو زكرياء التبريزي وغالب بن عيسى الانصاري والخليل بن عبد الجبار القزويني وابو ظاهر ابن ابي الصقر وآخرون، وقال ابن الجوزى حدث عن ابي زكرياء التبريزي قال قال لى المعرى مرة ما الذى تعتقد قال فقلت اليوم يظهر ما يخفيه فقلت له ما انا الا شاك قال وهكذا شيخك وقال أبو يوسف عبد السلام القزويني اجتمعت به مرة فقال لى لم اهج احدا قط قال فقلت له صدقت الا الانبياء فتغير وجهه، وقال التبريزي لما مات انشد على قبره اربعة وثمانون شاعرا بمراثى فيه من جملتها لعلى بن همام، ان كنت لم ترق الدماء زهادة * فلقد ارقت اليوم من جفنى دما وقال هلال بن الصابي في تاريخه بقى خمسا واربعين سنة لا ياكل اللحم ولا البيض ولا اللبن ويقتصر على ما تنبت الارض ويلبس خشن الثياب ويديم الصوم، قال ولقيه رجل فقال مالك لا تأكل اللحم قال ارحم الحيوان قال فما تقول في السباع لا غنى لها الا الحيوان قال ذلك من جهة الخالق قال فما انت بارأف منه وان كان من جهة الطبيعة فما انت باحذق منها ولا اتقن عملا، قلت، ومعنى هذا الكلام
[ 207 ]
دار بين المعري وبين ابى نصر بن ابي عمران الامامي وكان الداعي إلى مذهب الفاطميين فراسل المعرى يسأله عن سبب تركه اللحم فاجابه بما ذكر من الرافة فرد عليه بنحو ذلك، وقد طالعت ما دار بينهما واستندت منه فيما يتعلق، بترجمة المعرى انه ذكر عن نفسه قال قضى علي وانا ابن اربع لا افرق بين النازل والربع قال ومسست في آخر عمري بالابعاد وحكم الله علي بالازهاد فصرت من العوافي جهاد، وقال في جوابه عن تركه اكل اللحم قالوا ان كان ربنا لا يريد الا الخير فالشر لا يخلو من امرين اما ان يكون علمه اولا وعلى الاول فان كان يريده فيجب ان ينسب الفعل إليه وان كان بغير ارادته جاز عليه ما لا يجوز على اصغر الامر الا انه لا يرضى ان يفعل في ولايته ما لا يريد، وهذه عقدة قد اجتهد المتكلمون حلها فاعوزهم، وقال في هذه الرسالة انه لما بلغ ثلاثين عاما سأل ربه ان يرزقه صوم الدهر ففعل وظن ان اقتناعه بالنبات يثبت له جميل العاقبة، ثم قال والذى حثني على ذلك ان لى في السنة نيفا وعشرين دنيارا فإذا اخذ خادمي نصفه بقى لى ما لا يفى إلى ان قال ولست ازيد في رزقي زيادة ولا اوثر لسقمي عيادة، ومات في ربيع الاول سنة تسع واربعين واربع مائة، ومن شعره الموذن بانحلاله في كتابه لزوم ما لا يلزم، (ابيات) قران المشترى زحلا يرجى * لايقاظ النواظر من كراها فيمضى الناس جيلا بعد جيل * وخلفت النجوم كما تراها تقدم صاحب التوراة موسى * واوقع بالخسار من اقتراها فقال رجاله وحي اتاه * وقال الآخرون بل افتراها وما حجي إلى احجار بيت * كؤس الخمر تشرب في ذراها
[ 208 ]
إذا رجع الحكيم إلى حجاه * تهاون بالشرائع وازدراها (ابيات اخر) وانما حمل التوارة قارئها * كسب الفوايد لا حب التلاوات وهل ابيحت نساء الروم من عرض * للعرب الا باحكام النبوات (ابيات اخر) اتى عيسى فابطل شرع موسى * وجاء محمد بصلاة خمس وقالوا لا نبى بعد هذا * فضل القوم بين غدو امس ومهما عشت في دنياك هذى * فما تخليك من قمر وشمس إذا قلت المحال رفعت صوتي * وان قلت الصحيح دخلت رمسى (ابيات اخر) هفت الحنيفة والنصارى ما اهتدت * ويهود حيرى والمجوس مضللة اثنان اهل الارض ذو عقل بلا * دين وآخر دين لا عقل له (ابيات اخر) دين وكفر وانباء يقال وفر * قان بنص وتوراة وانجيل في كل جيل اباطيل يدان بها * فهل تفرد يوما بالهدى جيل واشعاره في المدح والغزل والرثاء التى في سقط الزند في نهاية الجودة واما في لزوم ما لا يلزم وفي استغفر واستغفرك فمتوسط وتصانيفه في اللغة والادب اكثر من مأتى مجلد. (644 - ز - احمد) بن عبد الله بن المنبجي الخواص، روى عن يعيش بن هشام، قال الدار قطني في الغرائب ضعيف سيأتي في يعيش بن هشام. (645 - احمد) بن عبد الله الشيباني، روى عن عبد الله بن الزبير عن مالك، له ذكر
[ 209 ]
في ترجمة عبد الله بن الزبير وقد تقدم في ترجمة احمد بن عبد الله الجويبارى ان ابن كدام (1) كان إذا روى عنه قال ثنا ابن عبد الله الشيباني فهو هذا. (646 - ذ - احمد) بن عبد الله بن عبد الرحمن بن شمر البهزي، روى عنه ابن السمعاني وقال اختلط في آخر عمره حكاه ابن نقطة. (647 - ذ - احمد) بن عبد الله الشيعي، حدث عن الحسن بن علي العسكري، ثم ذكر بسند له مسلسل باشهد بالله إلى ان وصل إلى محمد بن علي بن الحسين بن علي، قال اشهد بالله لقد حدثنى احمد بن عبد الله الشيعي البغدادي قال اشهد بالله لقد حدثني الحسن بن علي العسكري قال اشهد بالله لقد حدثنى ابي علي بن محمد اشهد بالله لقد حدثنى ابي محمد بن علي بن موسى الرضا، فذكره مسلسلا بآباء علي بن موسى إلى علي قال اشهد بالله لقد حدثني محمد رسول الله صلى الله عليه وآله قال اشهد بالله لقد حدثني جبرئيل قال اشهد بالله لقد حدثنى ميكائيل قال اشهد بالله لقد حدثنى اسرافيل عن اللوح المحفوظ انه قال يقول الله تبارك وتعالى شارب الخمر كعابد وثن، وهذا المتن بالسند المذكور إلى علي بن موسى اخرجه أبو نعيم في الحلية بسند له فيه من لا يعرف حاله إلى الحسن العسكري ايضا لكن لم يذكر فيه الا جبرئيل قال يا محمد ان مدمن الخمر كعابد وثن، والمتن اورده ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عباس وفي سنده مقال. (648 - ذ - احمد) بن عبد الله بن سعيد بن كثير الحمصى، قال عبد الحق في الاحكام مجهول. (649 - ذ - احمد) بن عبد الله بن زياد الديباجي، روى عن ايوب بن سليمان، وعنه علي بن احمد بن مروان، جهله ابن القطان. (650 - احمد) بن عبد الرحمن البيروتى، عن الاوزاعي، لا يدرى من ذا انتهى. (1) سبق هناك كرام 12 [ * ]
[ 210 ]
ذكره ابن عساكر في تاريخه، وروى من طرق ثلاثة إلى احمد بن بشر بن حبيب الصوري ثنا احمد بن عبد الرحمن البيروتى قال انصرفت يوما من الكتاب فرأيت الاوزاعي على الباب الصغير فقال لى يا احمد جئ بماء حتى اتوضأ. (651 - ذ - احمد) بن عبد الباقي بن احمد العطار، عن ابي طالب بن غيلان قدح أبو المعمر الانصاري في عدالته فيما ذكر ابن السمعاني فقال كان يشرب الخمر إلى ان مات، قلت، وله رواية ايضا عن الجوهرى وغيره، روى عنه أبو المعمر وابو العلاء بن عقيل وغيرهما، ومات سنة عشرين وخمس مائة، وله ست وثمانون سنة، ذكره ابن النجار. (652 - احمد) بن عبد الباقي أبو بكر بن البطى (1)، اخو ابى الفتح محمد المسند العالي الاسناد، قال ابن النجار عن البندنيجى انه قدح فيه وكان سئ الطريقة، سمع من الحسين بن طلحة النعالى وجعفر السراج وابى القاسم الربعي وغيرهم، روى عنه البندنيجى وابن الاخضر، مات سنة خمس وسبعين وخمس مائة. (653 - احمد) بن عبد الرحمن الكفرتوثى (2) ولقبه جحدر، قال ابن عدى ضعيف يسرق الحديث، حدثنا زيد بن عبد العزيز الموصلي ثنا احمد جحدر ثنا بقية عن الاوزاعي عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضى الله عنه مرفوعا مجوس هذه الامة الذين يكذبون بالقدر ان مرضوا فلا تعودوهم الحديث، وحدثناه ستة قالوا حدثنا ابن مصفى ثنا بقية، ورواه محمد بن حمير عن بقية وحدثنا زيد (1) في المشتبه البطى بتشديد الطاء قرية بط على طريق وقوقا واخوه تسيب انسان من القرية فعرف به - (2) وفي اللب الكفرتوثى بفتحتين وسكون الراء وضم الفوقية ومثلثة نسبة إلى كفرتوثى قرية قرب مادرين 12 شريف الدين [ * ]
[ 211 ]
ابن عبد العزيز ثنا جحدر ثنا بقية عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا الجنة دار الاسخياء، وقد روى هذا عن بقية عن يوسف بن السفر (1) عن الاوزاعي ويوسف ساقط ورواه البابلي وهو واه عن الاوزاعي ايضا حدثنا الحسين بن عبد الله القطان ثنا جحدر بقية عن ثور عن خالد بن معدان عن معاذ مرفوعا لو يعلم الناس ما لهم في الحلبة لاشتروها بوزنها ذهبا، وروى نحوه عن عقبة بن السكن عن ثور انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات فكأنه ما عرفه لانه سمى اباه عبد الله بن الحارث وقال لم ار في حديثه ما في القلب منه الا ما حدثناه زيد بن عبد العزيز، قلت، فذكر حديث الجنة دار الاسخياء وقال عقبة هذا حديث منكر. (654 - احمد) بن عبد الرحمن السقطى، شيخ لا يعرف الا من جهة المفيد، روى عن يزيد بن هارون عن حميد عن انس فذكر خبرا موضوعا انتهى. والحديث المذكور قرأته على احمد بن الحسن اخبركم محمد بن غالى انا أبو الفرج بن الصقيل عن ابى المكارم اللبان ان ابا علي الحداد اخبره انا أبو نعيم ثنا أبو بكر محمد ابن احمد هو المفيد ثنا احمد بن عبد الرحمن ثنا يزيد بن هارون انا عاصم الاحول عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الموت كفارة لكل مسلم، رواه الخطيب في التاريخ عن ابى نعيم فوافقناه بعلو، واورده ابن الجوزى في الموضوعات من هذا الوجه وقال هذا حديث لا يصح قلت، وسبقه إلى ذلك ابن طاهر فبالغ في انكاره وقد رواه عن يزيد بن هارون ايضا مفرج بن شجاع الموصلي ومن طريقه اخرجه الدار قطني في المؤلف والمختلف والدينوري في المجالسة كلاهما عن ابى علي بن الصواف عنه وهو في فوائد ابي علي المذكور، وقال الخطيب ومفرج مجهول والحديث عن (1) هو أبو الفيض كاتب الاوزاعي - شريف الدين [ * ]
[ 212 ]
يزيد بن شاذان، قلت، وقد جمع شيخنا الحافظ أبو الفضل بن العراقي طرقه في جزء والذي يصح في ذلك حديث حفصة بنت سيرين عن انس رضى الله عنه بلفظ الطاعون كفارة لكل مسلم، اخرجه البخاري وقال الخطيب في ترجمة السقطى حدثنى عبد العزيز بن علي قال سئل المفيد عن السقطى فذكر انه سمع منه سنة خمس وتسعين ومائتين، قال وكان له في ذلك الوقت مائة وخمسون سنة، قال الخطيب هذا السقطى لا يعرف الا من جهة المفيد وليس بمعروف عند اهل النقل، قلت، ووجدت بخط من يوثق به من المتأخرين ان الازدي وهاه وسيأتي للمتن طريق آخر في ترجمة نصر بن جميل من روايته عن حفص بن عبد الرحمن عن عاصم. (655 - احمد) بن عبد الرحمن البهرانى، تقدم في احمد بن عبد الله. (656 - ذ - احمد) بن عبد الرحمن بن احمد بن أبو بكر العلوى الزيدى المروزى الشافعي الواعظ، روى عن ابى منصور ناقلة الكراعى، وعنه ابن السمعاني وابن عساكر، وقال انه كان غير مرضي الطريقة. (657 - ذ - احمد) بن عبد الرحمن بن الحسن الطريقي، عن تمام وابن ابي نصر وغيرهما وعنه الخطيب وابن الاكفاني وغيرهما، قال عبد العزيز الكتاني كان مغفلا قرئ عليه حدثكم عبد الرحمن بن ابى نصر ثنا حديد بن جعفر ثنا خيثمة فلم يشعر بذلك وقد سمع من ابن ابي نصر ومن حديد جميعا عن خيثمة ثم وصفه بالشيخ المفرط، وقال ابن صابر عن اكسب ما كان الا ثقة، توفي سنة سبع وخمسين واربع مائة. (658 - احمد) بن عبد الرحمن الجرجاني الهاشمي، قال الادريسي كان يكذب، حدث عن الاصم واقرانه ثم ارتفع إلى محمد بن المسيب الارغياني وغيره
[ 213 ]
ممن لم يدركهم. (659 - احمد) بن عبد الرحمن بن الجارود الرقى، عن الربيع المرادى والكبار، لقيه أبو نعيم الحافظ في حدود الستين وثلاث مائة وسمع منه، قال الخطيب كان كذابا، ومن بلاياه قال حدثنا هلال بن العلاء ثنا محمد بن مصعب عن الاوزاعي عن ابن المنكدر عن جابر رضى الله عنه مرفوعا قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله جمال الرجل فصاحة لسانه انتهى. (ومنها) قال حدثنا عباس الدوري وغيره ثنا عفان ثنا شعبة عن ابى التياح عن انس رضى الله عنه رفعه إلى الله يا ابن آدم انا بدك اللازم الحديث، قال الخطيب رواته معروفون بالصدق الا ابن الجارود ولم يكتب الا من طريقه، وقال ابن طاهر كان يضع الحديث ويركبه على الاسانيد المعروفة، وقال أبو نعيم ثنا احمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الجارود الرقى في كتابه وفي القلب منه ثنا الربيع فذكر حديثا، وقال ابن عساكر حدث عن هشام وابن عمار والطبقة. (660 - احمد بن عبد الرحمن بن عقال الحرانى، عن ابي جعفر النفيلي، قال أبو عروبة ليس بمؤمن على دينه، قلت، يروى عنه ابن عدى والطبراني يكنى ابا الفوارس انتهى. وقال ابن عدى حدثنا أبو الفوارس هذا ثنا النفيلي ثنا مسكين (1) عن الاوزاعي عن انس في النهى عن الشرب قائما، قال وهذا شبه عليه لان عند مسكين بهذا الاسناد ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم شرب قائما كذا رواه النفيلي وغيره عنه فرواه هو بالضد ولم ار له انكر من هذا وهو ممن يكتب حديثه. (661 - احمد) بن عبد الرحيم أبو جعفر الجرجاني، عن جرير بن عبد الحميد، وحدث عنه في حدود سنة ثلاث مائة بقلة حياء سمع منه ابن عدى حديثا كذبا، وقال (1) هو مسكين بن بكير الحراني أبو عبد الرحمن الحذاء صدوق يخطئ وكان صاحب حديث مات سنة ثمان وتسعين - كذا في التقريب 12 الحسن النعماني كان الله له [ * ]
[ 214 ]
يحدث عمن لم يدركهم بل ماتوا قبله بدهر انتهى. ومتن الحديث المذكور ان الله طهر قوما الصلفة (1) من الذنوب وان عليا لاولهم، ورجاله ثقات غيره، قال ابن عدي هذا حديث باطل. (662 - ذ - احمد) بن عبد الرحيم أبو زيد، روى عن محمد بن مصعب القرقساني حديثه في سنن الدار قطني، قال ابن القطان لا يعرف حاله. (663 - ز - احمد) بن عبد الصمد بن الرويح البقال أبو بكر، حدث عن ابن منيع وابن صاعد وغيرهما وطرش في آخر عمره فيه تساهل، قاله العتيقي في تاريخه. (664 - احمد) بن عبد الصمد أبو ايوب الانصاري الزرقى، روى عن محمد بن ابراهيم بن زياد المصري ثنا احمد بالنهروان ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا ثمن القينة سحت وثمن الكلب سحت، فاحمد هذا لا يعرف والخبر منكر انتهى. وفي الثقات لابن حبان احمد بن عبد الصمد بن ايوب النهرواني يروى عن اسمعيل بن قيس عن يحيى بن سعيد ثنا عنه محمد بن اسحاق الثقفى وغيره، يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات واظن النهرواني غير صاحب الترجمة وقد ذكر الدار قطني في العلل انه وهم في اسناد حديث مع انه مشهور لا بأس به والاسناد المذكور مما رواه عن ابن عيينة عن ايوب عن الحسن عن ابي بكرة حديث ان ابني سيد، والمحفوظ في هذا عن ابن عيينة عن اسرائيل ابي موسى عن الحسن عن ابى بكرة كذلك اخرجه البخاري. (665 - ذ - احمد) بن عبد العزيز بن احمد بن محمد أبو بكر المقرى المعروف بابن الاطروش المنذورى، قرأ على ابى الحسن الحمامي وغيره، وسمع من ابن الصلت وطبقته، روى عنه القرآن والحديث أبو الفضل ابن خيرون وابو القاسم (1) الصلفة المخالطون للناس والمنكرون عليهم مع التمسك بالدين 12 قاموس
[ 215 ]
الحريري وغيرهما، وقال ابن خيرون ولد سنة احدى وثمانين وثلاث مائة وخلط في شئ من القراءات وكان فيه تساهل كثير، وقال أبو على بن البنامات في جمادى الآخرة سنة تسع وخمسين واربع مائة. (666 احمد) بن عبد العزيز المؤدب، ويعرف بالهشيمى، حدث عن عبد الرزاق، ضعفه الدار قطني فان كان الواسطي نزيل الرملة فله حديث موضوع انتهى. وقد تقدم في احمد بن عبد العزيز الواسطي من اهل الرملة، عن وكيع والقاسم ابن غصن ثنا عنه ابن قتيبة باحاديث حسان تشبه حديث الاثبات. (667 - ز - احمد) بن عبد العزيز بن مروان أبو صخر، يروى عن بكر بن يونس ابن بكر وابي نعيم، وعنه أبو يعلي الموصلي، قال ابن حبان في الثقات يغرب واخرج الخطيب في ترجمة نصر بن عيسى من كتاب الرواة عن مالك حديثا ذكرته في ترجمة نصر وهو من طريق العباس بن الفصل الارسوفى (1) عن احمد هذا وقال في السند غير واحد من المجهولين واظن احمد بن عبد العزيز هو الذى ذكره ابن حبان فانه من هذه الطبقة. (668 - احمد) بن عبد العزيز أبو حاتم الوراق، شيخ متأخر، قال ابن طاهر وضع حديثا، قال الحاكم ثنا عن مطين فذكر حديثا باطلا باسناد الصحاح. (669 - احمد) بن عبد القاهر، عن منبه بن عثمان، وعنه الطبراني، لا يدرى من هو. (670 - ذ - احمد) بن عبد الكريم، عن خالد الحمصى عن عثمان بن سعيد بن كثير الحمصي عن محمد بن المهاجر، فذكر حديثا منكرا موضوعا، وعنه احمد بن محمد بن جابر، قال البيهقى الثلاثة مجهولون. (671 - احمد) بن عبد الواحد بن مرى بن عبد الواحد بن نعام السعدى المقدسي الاصل الحوراني تقى الدين، ذكره ابن مسدى في معجمه وثلبه كعادته في امثاله الهيشمى - ميزان الاعتدال (1) في القاموس ارسوف بالضم بلد بساحل الشام 12 [ * ]
[ 216 ]
وذكره ابن رافع في تاريخ بغداد فقال نزيل مكة سمع من الافتخار الهاشمي الشمائل وحدث بها، سمعها منه الرضى الطبري، وروى عنه الدمياطي في معجمه والشريف الحسينى وذكره في وفياته وقال كان احد المشايخ المشهورين الجامعين بين الفضل والدين وعنده جد واقدام وقوة نفس وتجرد وانقطاع، واثنى عليه الذهبي في تاريخ الاسلام بنحو ذلك وقال درس وافاد وحدث واعاد بالمستنصرية ببغداد وكان جامعا بين العلم والعمل وكان يحط على ابن سبعين وينكر طريقه وقال ابن رافع حدثني محمد بن الحسن بن علي اللخمى قال حكى لى والدى قال صحبته مدة بمكة وكان حنبليا صالحا عالما عاقلا كثير التفكير وكان له كشف فخطر ببالى ان اسأله عن ابتداء امره فقال في الحال كنت مفيدا بالمستنصرية وكان ببغداد رجل صالح فكنت اجتمع به فحصل لى ببركته خير كثير، وممن روى عنه أبو العباس الظاهرى وابو الفتح الابيوردي في معجمه ومات قبله وكتب عنه قبل ذلك اليغمورى من شعره واما ابن مسدى (1) فقال لم يكن بالحافظ وحدث من غير اصول ثم اظهر التحلي بالتخلي واشار إلى التجلى وله في كل مقام مقال ودعوى لا تقال لقيته بمكة وانست به لظاهره فلم يتفق خبر ومخبره قال. ان قلت في اللفظ هذا النطق يجحده * أو قلت في الاذن لم اسمع له خبرا أو قلت في العين قال الطرف لم اره * أو قلت في القلب قال القلب ما خطرا وقد تحيرت في امرى واعجبه * ان ليس اسمع الا عنهم وارى قلت، وهذا نفس صوفي فلسفي وهو عجيب من حنبلي، قال اليغمورى ولد بصرخد في منتصف صفر سنة ثلاث وثمانين وخمس مائة، ومات بطيبة (1) في المشتبه وفي الاسماء الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مسدي الاندلسي المجاور بمكة له تواليف مفيد ومات بعد (660) - الحسن النعماني [ * ]
[ 217 ]
في رجب سنة سبع وستين وست مائة ارخه البرزالى وغيره. (672 - ز - احمد) بن عبد الملك، عن مالك، وعنه محمد بن فضيل، قال الدار قطني في غرائب مالك مجهول، اورده في ترجمة يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة من رواية محمد بن ابراهيم بن ابي الحجيم حدثنا محمد بن هاشم بن سليمان البوشنجى ثنا محمد بن فضيل به. (673 - احمد) بن عبد الملك الفارسى الاعلم، مات بسمر قند قبل الستين وثلاث مائة، روى عن عمران بن موسى السختيانى، قال الادريسي كتبنا عنه وكان سئ الاصول مجازفا في الرواية لا اعتماد عليه. (674 - ز - احمد) بن عبد المؤمن أبو جعفر الصوفي، كان ينزل الفيوم من ارض مصر وتوفى بها في ربيع الاول سنة تسع وخمسين ومائتين، وكان محمد بن عبد الله ابن عبد الحكم يعظمه وهو ضعيف جدا قاله مسلمة بن قاسم. (675 - احمد) بن عبد المؤمن، عن رواد بن الجراح، قال ابن يوسف رفع احاديث موقوفة انتهى. وبقية كلامه كان رجلا صالحا، روى عنه علي بن سعيد الرازي وغيره، مات سنة سبع خمسين، وقال مسلمة بن قاسم كان يكون بالفيوم وهو ضعيف جدا، وذكره ابن ابي حاتم فلم يجرحه، وقال روى عنه علي بن الحسين ابن الجنيد. (676 - ز - احمد) بن عبد الواحد بن شاذان أبو عبد الله، روى عن علي بن عبد العزيز واسحاق الدبرى وابراهيم بن الحسين وابراهيم بن مسلم، قال صالح بن احمد في طبقات همدان سمعت منه وتركت الرواية عنه وليس بثبت وهو شيخ اخذ حديث قوم لم يكن الحديث من شانهم رأيت سماعه في كتب ابيه مع موضع سماع اخيه فقط وقد الحقوا به سماع هذا الشيخ ولم يميز بين ذلك، وسمعت ابي
[ 218 ]
يقول لا يؤتى من تستر ولا ادري كيف خلط ونعوذ بالله من خذلانه. (677 - احمد) بن عبيد الله بن ابي ظبية، عن انس، قال البغوي لقيته سنة خمس وعشرين ومأتين، فقال لى صمت مائة وسبعة وعشرين رمضان، قلت، ليس بشئ ولا يعتمد عليه انتهى. ولا عرفت عنه راويا غير ابى القاسم البغوي وذكر البغوي انه حدثهم عن انس وغيره ولم يسق عنه حديثا واحدا فهذا شيخ مجهول الحال لم تثبت عدالته وادعى التعمير ولقي الصحابة بلا مستند. (678 - احمد) بن عبيد الله أبو العز بن كادش، مشهور من شيوخ ابن عساكر اقر بوضع حديث وتاب واناب انتهى. وقد ساق له ابن النجار نسبا إلى عتبة ابن فرقد السلمى الصحابي وقال سمع الكثير بنفسه وقرأ على المشائخ وكتب بخطه وكان يكتب خطا رديا وكان يفهم طرفا من علم الحديث وقد خرج والف، سمع اقضي القضاة ابا الحسن الماوردى وهو آخر من حدث عنه وابا الطيب الطبري والجوهري وطبقتهم وحدث بالكثير، سمع منه الائمة أبو العلاء العطار وابو الفضل بن ناصر وابو القاسم بن عساكر وابو موسى المدينى وجماعة آخرهم عبد الله بن عبد الرحمن الحربى، قال وكان مخلطا كذابا لا يحتج بمثله وللائمة فيه مقال وقال أبو سعد ابن السمعاني كان ابن ناصر سئ القول فيه وقال ابن الانماطي كان مخلطا وقال ابن عساكر قال لى أبو العز بن كادش وسمع رجلا قد وضع في حق علي حديثا ووضعت انا في حق ابي بكر حديثا بالله اليس فعلت جيدا، وقال ابن عساكر ايضا كان صحيح السماع ولد سنة (437) وقال مرة لا احفظ مولدي غير انى اول ما سمعت سنة سبع واربعين واربع مائة قال ابن الزاغوانى ومات ابن كادش سنة ست وخمسين وخمس مائة. (679 - ذ - احمد) بن عبيد الله بن الحسن العنبري، عن ابيه، وعنه الحسن بن علي
[ 219 ]
المعمرى وابراهيم بن حماد وعلي بن سعيد الرازي وآخرون، قال ابن القطان مجهول، قلت، وذكره ابن حبان في الثقات فقال روى عن ابن عيينة، وعنه ابن الباغندى لم تثبت عدالته وابن القطان تبع ابن حزم في اطلاق التجهيل على من لا يطلعون على حاله، وهذا الرجل بصرى شهير وهو ولد عبيد الله القاضى المشهور. (680 - ز - احمد) بن عبيد الله الدمشقي، عن الوليد بن مسلم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضى عنهما رفعه ما انعم الله على عبد نعمة فاسبغها عليه ثم وجه إليه من يطلب المعروف عنده فزبرهم الا وقد تمرض لزوال تلك النعمة، وعنه القاسم بن نصر المخرمي، رواته معروفون بالثقة الا احمد فلا اعرفه. (681 - ذ - احمد) بن عبيد الله أبو بكر ابن بنت حامد البغدادي، قال ابن النجار كان معتزليا اخرج من دمشق، قلت، وكان حدث عن احمد بن علي بن سعيد المروزى، وروى عنه عبد الرحمن بن نصر، ذكره ابن عساكر. (682 - احمد) بن عبيد الله بن محمد بن عمار المعروف بحمار العزير، من رؤس الشيعة له عن عثمان بن ابي شيبة وغيره قيل كان قدريا انتهى. وقال الدار قطني في المؤلف والمختلف له مصنفات في مقاتل الطالبين، وقال الخطيب روى عن اسحاق بن ابى اسرائيل وغيره، وعنه الجعابي واحمد بن جعفر بن سلمة وابو عمر (1) بن حيويه وآخرون، مات سنة اربع عشرة وثلاث مائة وفيه يقول ابن الرومي وفي ابن عمار عزيرية * يخاصم الدهر بها والقدر ما كان لم كان وما لم يكن * لم لم يكن فهو وكيل البشر (وقال) المرزباني في معجم الشعراء مات سنة عشر وثلاث مائة، وقال علي بن عبيد الله بن المسيب الكاتب كان كثير الوقيعة في الاكابر، وذكر له النديم في (1) ذكر في المشتبه أبو عمر بن حيويه بيائين الحدث شهور - شريف الدين [ * ]
[ 220 ]
الفهرست عدة مصنفات منها (كتاب مثالب) معاوية و (ذيل كتاب الوزراء) لمحمد بن داود و (مقاتل الطالبين). (683 - ز - احمد) بن ابي عبيد، في احمد بن الفرج. (684 - احمد) بن عتاب المروزى، عن عبد الرحيم بن زيد العمي، قال احمد بن سعيد ابن معدان شيخ صالح، روى الفضائل والمناكير، قلت، ما كل من روى المناكير ضعيف وانما اوردت هذا الرجل لان يوسف الشيرازي الحافظ ذكره في الجزء الاول من الضعفاء من جمعه. (685 - احمد) بن عثمان بن الليث الحفري، عن محمد بن سماعة القاضى، وعنه احمد ابن محمد بن عمران بن الجندي، جهله الخطيب. (686 - احمد) بن عثمان النهرواني أبو الحسن، اخبرنا احمد بن محمد الحافظ انا ابن اللتى انا أبو الوقت اخبرتنا بيبى الهرثمية انا ابن ابى شريح عنه قال حدثني عبد الله ابن عبد القدوس أبو صالح الكرخي ثنا عاصم بن على ثنا شعبة عن ثابت عن انس رضى الله عنه مرفوعا لكل شئ زكاة وزكاة الدار بيت الضيافة، قال النقاش في الموضوعات له وضعه احمد أو شيخه انتهى. وقال الجوزقاني في كتاب الاباطيل حديث منكر وعبد الله بن عبد القدوس مجهول. (687 - احمد) بن عصام الموصلي، عن مالك، وعنه يوسف بن يعقوب بن زياد الواسطي، قال الدار قطني ضعيف انتهى. واخرج له في غرائب مالك في ترجمة نافع عن ابن عمر رفعه ذكاة الجنين ذكاة امه، وقال تفرد برفعه هذا الشيخ وهو في الموطأ موقوف. (688 - احمد بن عصمة) النيسابوري، عن اسحاق بن راهويه متهم هالك، روى خبرا موضوعا هو آفته، اخبرناه احمد بن هبة الله انبانا أبو روح انا زاهر انا
[ 221 ]
أبو سعيد الكنجرودى انا أبو بكر الطرازى انا احمد بن عليل الحافظ ثنا احمد بن عصمة بن الفضل ثنا ابن راهويه ثنا سفيان عن الزهري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا لما ولد أبو بكر في تلك الليلة اطلع الله على جنة عدن فقال وعزتي وجلالى لا ادخلك الا من احب هذا المولود انتهى. وهذا الحديث اورده الرافعى في تاريخ قزوين من رواية محمد بن مهران ثنا محمد بن عمر بن زنبور ثنا محمد بن السرى بن عثمان ثنا احمد بن عصمة هو الآفة ولعل نوحا جده والفضل كنيته (1) أو جد ابيه وروى عنه الخرائطي في كتاب مكارم الاخلاق خبرا منكرا وكنيته أبو الفضل. (689 - احمد) بن عطاء الهجيمى البصري الزاهد، عن خالد العيد، قال الدار قطني متروك، وروى ابن الاعرابي عن محمد بن زكرياء الغلابي ثنا احمد بن غسان الهجيمى اخبرنا احمد بن عطاء أبو عمر والهجيمي ثنا عبد الحكم عن انس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما من نبي الا وله نظير في امتى فابو بكر نظير ابراهيم وعمر نظير موسى وعثمان نظير هارون وعلي نظيرى اخاف ان يكون الغلابي كذبه انتهى. وقال الازدي كان داعية إلى القدر متعبدا مغفلا يحدث لما لم يسمع وقال زكرياء الساجى قبله مثله قال وقال ابن المدينى اتيته يوما فجلست إليه فرأيت معه درجا يحدث به فلما تفرقوا عنه قلت له هذا سمعته قال لا ولكن اشتريته وفيه احاديث حسان احدث بها هؤلاء ليعلموا بها وارغبهم واقربهم إلى الله ليس فيه حكم ولا تبديل سنة قلت له اما تخاف الله تقرب العباد إلى الله بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. (690 - احمد بن عطاء الروذبارى الزاهد أبو علي، عن اسمعيل الصفار بما لم يروه الصفار فلعله شبه له فلا يعتمد عليه انتهى. وقال الخطيب روى احاديث وهم (1) كذا في الاصل والظاهر والفضل لقبه لانه مر في السند الفضل لا أبو الفضل 12 الحسن النعماني [ * ]
[ 222 ]
فيها وغلط غلطا فاحشا، وقال الصوري حدث عن الصفار عن ابن عرفة، قال الصوري ولا اظنه ممن يتعمد الكذب، قال السلمى توفي سنة تسع وستين وثلاث مائة، ودفن بصور. (691 - احمد) بن عطية، هو احمد بن محمد بن الصلت الحماني سيأتي. (692 - احمد) بن علي بن سليمان " أبو بكر المروزي، عن علي بن حجر، ضعفه الدار قطني فقال يضع الحديث انتهى. ولفظ الدار قطني يروى عن ابراهيم بن المنذر والمدنيين، روى عنه محمد بن مخلد وابراهيم بن سلمان الدهان المروزى، ذكره الخطيب، روى ابن حبان عن ابراهيم بن سعيد عن احمد بن علي بن سليمان هذا عن سعيد بن عبد الرحمن المخرمي عن ابن عيينة بسند صحيح عن زيد بن ثابت مرفوعا من قرأ خلف الامام فلا صلاة له، وقال هذا باطل واحمد بن علي بن سليمان لا يشتغل به حكاه عنه ابن الجوزى في العلل. (693 احمد) بن علي بن سهل المروزى، عن علي بن الجعد عن ابن عيينة عن ايوب عن سعيد عن ابن عباس رضى الله عنهما مرفوعا من نسي شيئا من نسكه أو تركه فليهرق دما، اورده ابن حزم وقال احمد مجهول، قلت، فيحتمل ان يكون هو الذي قبله. (694 - احمد) بن علي بن صدقة، عن ابيه عن علي بن موسى الرضا، وتلك نسخة مكذوبة، روى عن القعنبي، اتهمه الدار قطني بوضع الحديث انتهى. ثم قال (احمد بن علي) بن مهدى الرقي، عن علي الرضا بخبر باطل فالله المستعان وهو ابن صدقة المذكور وهو احمد بن علي بن مهدى بن صدقة وما علمت للرضا شيئا يصح عنه، قلت، جعلهما المؤلف ترجمتين فجمعتها وله حديث في الاول من المأتين لابي عثمان الصابونى من هذه النسخة وهو منكر جدا. " سلمان 12 ميزان الاعتدال [ * ]
[ 223 ]
(695 - احمد) بن علي ابن اخت عبد القدوس عن مالك، قال الدار قطني متروك الحديث انتهى. وسمى محمدا وحديثه باطل لكن راويه عنه متهم وهو بركة بن محمد الحلبي عنه عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم العربون (1) لمن عربن. (696 - احمد) بن علي الانصاري، عن احمد بن حنبل، واه توفي سنة ثمان عشرة وثلاث مائة، قال الحاكم طير طرى علينا، قلت، يوهنه الحاكم بهذا القول. (697 - احمد) بن علي بن حسنويه المقرى النيسابوري أبو حامد، شيخ لابي عبد الله الحاكم، قال الخطيب لم يكن بثقة، قلت، قيل حدث عمن لم يدركه كمسلم والقدماء، قال الحاكم لو اقتصر على سماعاته الصحيحة كان اولى به حدث عن جماعة اشهد بالله انه لم يسمع منهم ولا اعلم له حديثا وضعه ولا اسناد اركبه انتهى. قال الحاكم سمع ابا احمد الفراء والسري بن خزيمة وابا حاتم الرازي والحارث ابن ابى اسامة، ورحل إلى ترمذ فسمع من ابى عيسى الترمذي جملة من مصنفاته قصدته في سنة ثمان وثلاثين وثلاث مائة وسألته عن سنه فقال انا اليوم ابن ست وثمانين سنة قلت في اي سنة دخلت الشام قال سنة ست وستين ومائتين قلت ابن كم كنت قال ابن ثمان عشرة سنة وقد كنت سمعته يقول مولدي سنة ثمان واربعين ومائتين، قال ودخلت إليه مرة فشكى الي من ابي علي الحافظ قال انكر على روايتي عن احمد بن ابي رجاء المصيصى وقد كتبت عن ثلاثة عن مروان الفزارى وهذا حفيدي واشار إلى كهل واقف ابن نيف وستين سنة قال الحاكم وهو في الجملة غير محتج بحديثه، وحكى عن ابي العباس الاصم انه قال هذا الحسنوي يدعي انه سمع معى من الربيع وابن عبد الحكم والله ما رايته عندهما قط ولا رأيته بمصر وانما رأيته بعد رجوعي من مصر، قلت، ولم ينكر عليه الحاكم (1) في القاموس العربون بالضم وكحلزون ما عقد به البيع وعربته اعطاه ذلك 12 الحسن النعماني [ * ]
[ 224 ]
سماعه من مسلم بن الحجاج فيمن سمي انه لم يدركهم فالله اعلم وقال حمزة بن يوسف في تاريخ جرجان سئل ابن مندة بحضرتي عن الحسنوى فقال كان شيخا اتى عليه مائة وعشر سنين، قال وسألت ابا زرعة محمد بن يوسف الجرجاني الكشى عنه فقال هو كذاب وقال الخطيب يغلب على ظني انه عاش إلى بعد الاربعين وثلاث مائة، قلت، قد تقدم في كلام ابن مندة ما يدل على انه بقى إلى بعد الخمسين، واما ابن حزم فقال في حديث جاء ذكره فيه احمد بن علي بن حسنويه مجهول وهذه عادته فيمن لا يعرف. (698 - احمد) بن علي النصيبي، شيخ كان بعد الثلاث مائة وضع حديثا ركيكا فافتضح به عن محمد بن مسعود الطرسوسى عن عبد الرزاق. (699 - احمد) بن على النصيبي أبو الحسن، قاضى دمشق كان في ابناء المائة الخامسة رمي بالكذب انتهى. وهو احمد بن علي بن محمد بن الحسين بن عبيد الله ابن الحسين بن ابراهيم بن علي بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي ابن ابي طالب كان قاضيا زمن المستنصر العبيدي وهو آخر قضاة دمشق من جهة المصريين وكان يرمى بالكذب، قال ابن عساكر سمعت اخي يحكى عن المسيب قال قال أبو الفتيان بن حيوس للشريف احمد وكان يقول له وددت اني في الشجاعة مثل علي وفي السخاء مثل حاتم فقال له وفي الصدق مثل ابي ذر يعرض له بانه كذاب، قال ابن الاكفاني مات سنة ثمان وستين واربع مائة وفيه يقول أبو الفتيان ابن حيوس، حاشى سميك ان تدعى له ولدا * لو كنت من نسله ما كنت كذابا (700 - احمد) بن علي الحصني، يأتي بطامات كان في المائة الرابعة انتهى. وهذا هو النصيبى الراوى عن الطرسوسى.
[ 225 ]
(701 - بن علي بن الخضيب الرازي، شيعي له تواليف قال أبو جعفر الطوسى لم يكن بذاك الثقة في الحديث، روى عنه التلعكبرى (1) انتهى. ويحتمل ان يكون الخصيبى. (ديالى) في ص 234 (702 - احمد) بن علي الخيوطي (2)، عن ابن مبشر الواسطي، فذكر خبرا موضوعا انتهى. وهذا رجل من كبار الحفاظ وهو المعروف بالابار سمع منه دعلج والنجار والصفار وآخرون ممن قبلهم وبعدهم وقال الخطيب كان ثقة حافظا متقنا حسن المذهب، وقال ابن ماكولا الخيوطى بضم المعجمة والتحتانية احمد بن علي بن مسلم الابار يعرف بالخيوطي، قال اسمعيل الخطيب وغيره مات سنة تسعين ومائتين، والذي يظهر ان الحمل في الحديث على من دونه ولم يستحضر المصنف انه هو والا فقد ذكره في تاريخ الاسلام وعظمه وفي طبقات الحفاظ. (703 - احمد) بن علي بن ماسى أبو نعيم الهمداني، روى عن طاهر النيسابوري، قال الكياشيرويه الهمداني لم يكن بذاك. (704 - احمد) بن علي بن يحيى الاسد آباذي المقرى، عن ابي القاسم الصيدلانى كان مخلطا مجازفا، سمع لنفسه على ابي بكر بن شاذان في تفسير ابي سعيد الاشج قال الخطيب وكذبه ابن خيرون انتهى. وقال الخطيب ثنا عن ابى القاسم الصيدلاني وابي زرعة وعبد الله بن عثمان البنا من اصل صحيح وكان يذكر انه سمع الكثير من ابي بكر بن شاذان وغيره، وكان يذكر اشياء تدل على تخليطه وقلة تحصيله، قال وسألته عن مولده فقال ولدت بالكرخ سنة ست وستين (1) زاد في الفهرست الطوسى ونقد الايضاح الخضيب بفتح المعجمة الاولى وكسر الثانية هو الايادي بالتحتية أبو العباس وقيل أبو علي متهم بالغلو والتلعكبري هو هارون بن موسى وزاد في الميزان الخصيبي ياتي بطامات كان في المائة الرابعة - (2) في المشتبه يروى عن مسدد وعلي بن المفضل - شريف الدين [ * ]
[ 226 ]
وثلاث مائة قال وبلغني انه مات سنة احدى وستين واربع مائة. (705 - احمد) بن علي الطرابلسي، شيخ لابي علي الاهوازي له خبر موضوع. (706 - احمد) بن ابي طالب علي بن محمد الكاتب أبو جعفر، سمع من ابي جعفر الطبري وكان له منه اجازة، قال ابن ابي الفوارس وكان في كتبه بعض اضطراب وظن من جهة ابنه ابي الفياض، توفي أبو جعفر سنة تسع وتسعين وثلاث مائة. (707 - احمد) بن علي أبو نصر الهباري، احد القراء عليه أبو الكرم الشهرزوري متهم بالكذب انتهى. وكان يعرف بالعاجى وكان فرضيا واسم جده محمد بن يحيى ابن الفرج، وقد اخذ عن ابى علي الاهوازي وطبقته وحدث عن ابى الحسن الحمامي وغيره وحدث بمرو بكتاب السنن لابي داود عن ابي عمر الهاشمي فسمعه منه الامام أبو بكر بن السمعاني ثم تبين انه لم يسمع الكتاب فرجع أبو بكر عن روايته عنه وقال الدقاق كذاب لا تحل الرواية وعنه، مات سنة ثلاث وثمانين واربع ومائة وكذبه ايضا اهل العراق وطعنوا فيه. (708 - احمد) بن علي بن الفرات الدمشقي، من الرواة بعد الثمانين واربع مائة رافضي مقيت انتهى. قال ابن عساكر روى عن رشاء بن نظيف وطبقته، وعنه ابنه علي وابو طاوس وغيرهما، قال ابن صابر ولد في ذى الحجة سنة احدى عشرة واربع مائة وهو رافضي ثقة في روايته، وقال ابن الاكفاني توفي سنة اربع وتسعين واربع مائة. (709 - احمد) بن علي بن الحسين المدائني، حدث عن محمد بن البرقي بتاريخه قال ابن يونس لم يكن بذاك انتهى. وبقية كلام ابن يونس وكان ذا دعابة وكان جوادا كريما حسن الحفظ، مات في ربيع الاول سنة سبع وعشرين وثلاث مائة وقال
[ 227 ]
مسلمة بن قاسم يكنى ابا علي ويعرف بابن الحسين بن ابى الصغير واسم جد ابيه شعيب بن زياد وكان احمد بن علي عيارا من الشطار كثير المجون ولا نحب ان يكتب مثله شئ، مات في صفر سنة سبع وعشرين وثلاث مائة، وقال ابن حبان في صحيحه اخبرنا احمد بن الحسين بن ابي الصغير بمصر ثنا ابراهيم بن سعيد حديثا فكأنه نسبه إلى جده ومقتضاه انه ثقة، قلت، وذكر عبد الغنى في المشتبه انه حدث عن احمد بن ابى عبد الله البرقي بكتاب التاريخ وروى هو ايضا عن يونس بن عبد الاعلى والمزني ويزيد بن سنان والربيع وبكار وبحر بن نصر وغيرهم وروى عنه ايضا ابن المقري وابو الشيخ وابو الحسين بن المظفر والطبراني وآخرون. (710 - احمد) بن علي بن بدران الحلواني المقرى، بعد الخمس مائة صدوق ضعفه ابن ناصر انتهى. والسبب الذى ضعفه ابن ناصر به لا ذنب له فيه فان بعض الطلبة نقل له على كتاب الترغيب لابن شاهين فحدث به ثم ظهر انه باطل فرجع عنه حكى ذلك ابن النجار في تاريخه ونقل كلام ابن ناصر فيه قال كان شيخنا ليس له معرفة بطريق الحديث روى كتاب الترغيب لابن شاهين عن العشارى من نسخة طرية مستجدة وهو شيخ صالح فيه ضعف لا يحتج بحديثه وقد سمع ابن بدران ابن الماوردى وغيره وآخر من حدث عنه ابن كليب وانتقى عليه الحميدي وخرج هو لنفسه تخريجات وقرأ عليه القراءآت أبو الكرم الشهرزورى، مات سنة سبع وخمس مائة وقد قال السلفي كان ثقة زاهدا. (711 - احمد) بن علي بن زكرياء أبو بكر الطريثيثي (1) شيخ السلفي، تكلم في بعض سماعه فقال السلفي كان اجل شيخ لقيته ببغداد من مشايخ الصوفية واسانيده (1) في اللب الطريثيثي بالضم والفتح وسكون التحتية مثلثة مكسورة وتحتية ومثلثة نسبة إلى طرثيث ناحية بنيسابور 12 شريف الدين [ * ]
[ 228 ]
عالية جدا ولم يقرأ عليه الا من اصوله وسماعاته كالشمس وضوحا وكف بصره في آخر عمره فكتب له أبو علي وحسن ظنه به وكان الطريثيثي ثقة الا انه لم يكن يعرفه اوثق (1) المحدثين ودقائقهم والا لكان من الثقات الاثبات وذكره أبو عمرو بن الصلاح في طبقات الفقهاء الشافعية وقال السمعاني خدم المشايخ وكان حسن التلاوة صحيح السماع في اجزاء لكنه افسد نفسه وادعى انه سمع من ابن زرقويه ولم يصح سماعه منه، قال أبو القاسم بن السمرقندى دخلت عليه وهو يقرأ عليه جزء من تحديث ابن زرقويه فقلت متى ولدت فقال سنة اثنتى عشرة واربع مائة فقلت وابن زرقويه توفى في هذه السنة واخذت بالجزء من يده فضربت على الطبقة فقام وخرج من ذلك المجلس، وقال ابن الانماطى كان مخلطا وابو علي الكرماني هو الذى افسده، وقال أبو نصر اليونارتي نحو ذلك، وقال شجاع الذهلى كان الطريثيثى ضعيفا مجمعا على ضعفه وله سماعات صحيحة خلط بها غيرها وقال ابن النجار اجمعوا على ترك الاحتجاج به، قلت، ما كان من حديث يرويه السلفي عنه فانا نعلم في الجملة انه من صحيح سماعاته، مات سنة سبع وتسعين واربع مائة، روى عنه ابن طاهر المقدسي وهبة الله الشيرازي وعبد الغافر الالمعى وابو القاسم السمرقندى وخلق آخرهم الخطيب الموصلي. (712 - احمد) بن علي بن عبد الله بن سلامة ابن المعالى بن السمين سمع نفسه من ابن البطر والطبقة وكتب بخط كثيرا وكانت فيه غفلة، قال ابن ناصر افسد سماعاته بآخره وكان احمد بن اقبال يشترى الاجزاء غير مسموعة ويكتب اسم جماعة وهو مبهم على ورقة ويعطيها لابن السمين حتى ينقلها له إلى الجزء فدرج احدهما وهو ابن اقبال وبقي الآخر فلا يجوز السماع منه، قال ابن النجار مات تسع واربعين وخمس مائة. (1) كذا في الاصل والظاهر لم يكن يعرف توثيق المحدثين ودقائقهم 12 الحسن النعماني [ * ]
[ 229 ]
(713 - احمد) بن علي بن بسام أبو الحسين بن شك الدينار، روى عن ابن صاعد وابي عامر الحضرمي وعبد الله بن اسحاق المدايني، قال الحاكم قدم علينا سنة (40) فسمع من الاصم وغيره ثم دخلت بغداد سنة (67) وهو حي وهو يحدث غير محمود عندهم ثم جاءنا نعيه سنة سبعين وثلاث مائة. (714 - ز - احمد) بن علي بن هارون بن البن أبو الفضل السامري الاديب، من روساء الشيعة وفضلائهم، سمع الحسن بن محمد الفحام وعلي بن احمد السامريين، اخذ عنه الخطيب وابن ماكولا ومحمد بن هلال الصابي، توفي في حدود الستين واربع مائة. (715 - ذ - احمد) بن علي بن مصعب أبو العباس البغدادي، روى عن ابراهيم بن هاشم ابن مشكان، وعنه أبو جعفر احمد بن محمد بن علي الشطوى برقة، قال الخطيب كان احد المتكلمين على مذهب المعتزلة، ومات سنة سبع وتسعين ومائتين. (716 - احمد) بن علي بن احمد بن محمد بن حراز، قال ابن النجار كتبت عنه وكان شيخا صالحا لكنه من شيوخ الشيعة، قلت، نكنى ابا منصور، روى عن ابي القاسم بن برهان وابى الخطاب احمد بن على الصوفي، روى عنه أبو بكر بن كامل ومات سنة اثنتين وخمسين واربع مائة. (717 - ذ - احمد) بن علي بن ثابت المعروف بابن الدينار، سمع ابا الفضل الارموى، قال ابن النجار كان مغفلا ولم يكن من اهل الرواية طريقة واعتقادا وكان يتشيع قلت، بقية كلام ابن النجار مات في شوال سنة احدى وست مائة. (718 - احمد) بن علي بن الحسين أبو غالب الخياط، روى عن ابن النقور، قال ابن ناصر عامي لا يساوى فلسا، قلت، روى عن ابن النقور وابن المسلمة وغيرهما، روى عنه أبو بكر بن كامل ويحيى بن يونس، ومات بين العشرين والثلاثين
[ 230 ]
بعد الخمسمائة. (719 - ذ - احمد) بن علي بن الدباش، قال ابن النجار عن ابن فارس من شيوخ المعتزلة والمتكلمين على طريقتهم. (720 - احمد) بن علي بن عبد الله بن منوجهر، قال ابن النجار كان شيعيا، قلت، وقال كان يتصرف في خدمة الديوان ثم ترك في آخر عمره وسمع منه احاد الطلبة ومات سنة ست وعشرين وست مائة. (721 - ذ - احمد) بن علي بن عيسى بن هبة الله الهاشمي المقرى، عن ابي غالب ابن البنا وابى البدر الكرخي وغيرهما، روى عنه يوسف بن خليل وابو بكر ابن شق، قال وكان يعرف بابن الواثق وكان متادبا يقول الشعر، ومنه ما حدث به عنه، دع عنك فخرك بالآباء منتسبا * وافخر بنفسك لا بالاعظم الرمم فكم شريف وهت بالجهل رتبته * ومن هجين علا بالعلم في الامم ومات في سنة ثلاث وسبعين وخمس مائة وله (98) سنة. (722 - ذ - احمد) بن علي بن مسعود المقرى، قال ابن النجار لم تكن طريقته محمودة قلت، وقال كان فاضلا يعرف بابن السقاء، روى عن ابي الفضل بن سليف ولا حق بن كاره وابي الوقت وابن الخشاب، روى عنه ابن نقطة والدبيثى وابن النجار وغيرهم، مات سنة تسع وستين وخمس مائة، وله ست وسبعون سنة. (723 - ذ - احمد) بن علي البغدادي، روى عن عثمان بن ابي شيبة بسند صحيح قصة ابن معبد رواه عن علي بن محمد أبو جعفر الطبري وقال لا ادرى وهم فيه اودعته شهوة الحديث إلى وضعه، ذكر ذلك أبو نعيم في تاريخ اصبهان في ترجمة
[ 231 ]
علي بن محمد بن اسحاق الطبري الحافظ وقد سقت ذلك في ترجمة علي من كتاب الحفاظ. (724 - احمد) بن علي بن بيغجور أبو بكر بن الاخشاذ، ويقال له ابن الاخشيذ فكان الشين ممالة المتكلم على مذهب المعتزلة صنف في ذلك مصنفات روى فيها احاديث عن ابى مسلم الكجي وجعفر الزيات وقاسم المطرز وغيرهم، روى عنه جماعة، قال الخطيب مات ببغداد سنة ست وعشرين وثلاث مائة عن (56) سنة، وذكره النديم في مصنفي المعتزلة وقال كان من افاضلهم وزهادهم وكانت له ضيعة منها مادته وكانت له معرفة بالعربية والفقه، وذكر ابن حزم انه كان من اركان المعتزلة وان اباه كان واليا على الثغور وان احمد كان يتفقه للشافعي وذكر انه قال في بعض كتبه التوبة هي الندم فقط وان لم يقصد ترك العود واخذ ابن حزم يشنع على هذه المقالة قال وانتهت إليه رياسة المعتزلة في زمانه كما انتهت بعده إلى ابى القاسم عبد الله بن محمد بن محمود الكعبي ثم إلى ابى هاشم بن ابي علي الجبائى فهؤلاء الثلاثة انتهت إليهم رياستهم. (725 - ز - احمد) بن علي بن اسلم، قال ابن حزم مجهول وهو الابار الحافظ المتقدم وهذه عادة ابن حزم إذا لم يعرف الراوى يجهله ولو عبر بقوله لا اعرفه لكان انصف لكن التوفيق عزيز. (726 - احمد) بن علي بن عون الله أبو جعفر الاندلسي الحصار المقرى، تكلموا في لقية ابا عبد الله بن غلام الفرس الداني واما الابار فما ذكر انه اخذ عن ابن غلام الفرس بل تلا على ابن هذيل انتهى. قال ابن الابار كانت إليه الرحلة في وقته ولم يكن احد يدانيه في ضبط القراءات وتجويدها وتصدر في حياة شيوخه واضطرب بآخره، مات سنة ثمان وست مائة.
[ 232 ]
(727 - احمد) بن علي الغزنوى أبو الحسين، آخر من بقى من اصحاب الكروخي ببغداد، قال ابن النجار كان فاسد العقيدة ينال من الصحابة، قلت، بقى إلى حدود عشرين وست مائة انتهى. قد ذكر ابن النجار انه مات سنة ثمان عشرة وست مائة، وان مولده سنة اثنتين وثلاثين وخمس مائة، وذكر انه انفرد برواية كتاب معرفة الصحابة لابن مندة بسماعه من ابى سعد البغدادي عن ابى عمرو بن مندة، قال وكانت سماعاته بافادة ابن ناصر وكانت صحيحة وكان والده من كبار الاعيان وسمع الغزنوى ايضا من ابي الحسن محمد بن احمد بن صرما كتاب الاموال لابن زياد النيسابوري، قلت، وذكر ابن النجار في حقه مثالب كثيرة وكناه أبو الفتح وهو الصحيح والحسين اسم جده، قال الدبيثى كان صحيح السماع عالى الاسناد الا انه لما بلغ اوان الرواية واحتيج إليه لم يقم بالواجب ولا احب ذلك لميله إلى غيره، وكان محمود الطريقة وسمعنا منه على ما فيه وقال ابن نقطة قد سئل وانا اسمع عمن يستحل شرب الخمر فقال كافر وعمن يسب الصحابة فقال كافر وعمن يقول القرآن مخلوق فقال كافر فقيل له انهم يعنون انك تزعم ذلك فقال انا برئ من ذلك كذبوا علي وكتب خطه بالبراءة قال وقد سمعت عليه لاجل التى اكثروا عنده، ومن مروياته اجزاء من تفسير وكيع بن الجراح سمعها من ابى سعد البغدادي وسمعها عليه يحيى بن الصيرفي شيخ المزني. (728 - احمد) بن علي بن محمد بن جبيرة ويعرف بابن البصلاني، روى عن طراد وقال ابن نقطة ضيع نفسه واخلقها بصفات مذمومة وتركه الحافظ بن ناصر انتهى. ومن شيوخه أبو طاهر الكرخي وابو الغنائم بن ابي عمر وعاصم بن الحسن روى عنه ابن عساكر وابو بكر بن كامل وغيرهما، قال ابن النجار كان ينجم
[ 233 ]
ويحضر مجالس الفساد فتركه الناس لسوء طريقته، قال وقال ابن ناصر لا تجوز الرواية عنه وارخ ابن قانع وفاته سنة اربع واربعين وخمس مائة. (729 - احمد) بن علي بن حمزة، تركه بعض الحفاظ ولا اعرفه لكن وجدته هكذا بخطى في المغني انتهى. وهذا هو الذى قبله بعينه فهو احمد بن علي بن حمزة بن جبير ولقبه طعان وهو الذى تركه ابن ناصر لكن هذا آفة الاجحاف. (730 - احمد) بن علي التوزى (1) شيخ الخطيب محدث ليس بقوى رفع حديثا من قول يزيد بن هارون فوهم انتهى. الحديث المذكور ذكره الخطيب في كتاب المدرج. (731 - ز - احمد) بن علي بن الشيخ نقلته من مقدمة تاريخ سبتة لعياض. (732 - احمد) بن علي بن احمد بن صبيح، قال أبو طاهر السلفي كان يكذب كثيرا. (733 - احمد) بن علي بن افطح " عن يحيى بن زهدم بطامات، قال ابن عدى لا ادرى البلاء منه أو من شيخه انتهى. وقال ابن حبان في الثقات سكن مصر يروى عن يحيى بن زهدم عن ابيه عن العرس ابن عميرة شيخه مطولة، البلية فيها من يحيى بن زهدم واما هو في نفسه إذا حدث عن الثقات فصدوق ثنا عنه الحسين بن اسحاق الخلال الاصبهاني بالكرخ بنسخة. (734 - احمد) بن علي الشطوي أبو الحسن، قال النديم كان من جلة المعتزلة، مات سنة سبع وتسعين ومائتين. (735 - ز - احمد) بن علي بن ابراهيم بن هاشم بن الخليل القمى أبو علي نزيل الرى، تقدم في ص 118 ذكره ابن بابويه في تاريخ الري وقال سمع اباه وسعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميرى واحمد بن ادريس وغيرهم، وكان من شيوخ الشيعة، روى عنه (1) نسبة إلى توز مدينة - مشتبه [ * ]
[ 234 ]
أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه وغيره. (736 - ز - احمد) بن علي بن ابي الخضيب الايادي خط كما في 23 الاباري أبو العباس، ذكره ابن بابويه في تاريخ الرى وقال كان من غلاة الشيعة له تصانيف، روى عنه محمد بن احمد بن داود القمى، وقد تقدم في الاصل احمد بن علي الخضيب فيحتمل ان يكون هو. (737 - ز - احمد) بن علي بن الحسن بن شاذان القمى أبو العباس، ذكره أبو الحسن بن بابويه في تاريخ الرى، وقال سمع من محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد ومحمد بن علي بن تمام الدهقان وغيرهما، وروى عنه ابنه أبو الحسن محمد وجعفر بن احمد وغيرهما، وكان شيخ الشيعة في وقته. (738 - ز - احمد) بن علي بن احمد بن يحيى بن صبيح بن معمر المصرى أبو الطاهر بن قم الفتح العثماني الديباجي، ذكره السلفي فقال كتبت عنه مقطعات وكان يكذب كثيرا وهو من شعراء السلطان كثيرا الهذيان طويل اللسان وانشد له شعرا وسطا وكان في حدود العشرين وخمس مائة، نقلته من تاريخ القطب الحلبي. (739 - احمد) بن عمار الدمشقي، اخو هشام بن عمار، روى عن مالك، قال الدار قطني متروك، وقال الخطيب اخبرنا جعفر بن محمد الابهري بهمدان انا علي ابن احمد بن حماد المقري وما كتبته الا عنه حدثنا جعفر بن عامر البغدادي ثنا احمد بن عمار بن نصير ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس للدين دواء الا الوفاء والحمد، هذا منكر، (740 - احمد) بن عمران الاخنسى، عن عبد السلام بن حرب والطبقة، قال البخاري يتكلمون فيه لكنه سماه محمدا فقيل هما واحد وقال أبو زرعة
[ 235 ]
كوفى تركوه وتركه أبو حاتم انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات فقال حدثنا عنه أبو يعلى مستقيم الحديث، مات سنة (228) وقال أبو حاتم شيخ وقال الازدي منكر الحديث غير مرضي واكثر أبو عوانة الرواية عنه في صحيحه ايضا عن محمد ابن عمران واورد له العقيلى حديثا خولف في اسناده وقد ذكرته في المقلوب، وقال ابن عدى في ترجمة محمد بن عمران احمد بن عمران كوفي ثقة ولا اعرف محمد بن عمران، واخرج البيهقي في البعث من طريقه عن ابى بكر بن عياش عن التيمى عن انس رفعه يجمع الله اهل الجنة صفوفا فينظر الرجل منهم إلى رجل من صفوف اهل الجنة (1) فيقول يا فلان هذا اصطنع الي فيقال خذ بيده فادخله الجنة، قال وكذلك رواه الصنعاني عن عن احمد وتفرد به احمد وهو خبر منكر بهذا السند. (741 - احمد) بن عمران بن سلمة، عن الثوري لا يدرى من ذا الا انه روى محمد ابن علي العتبي عنه عن الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضى الله عنه رفعه قال قسمت الحكمة فجعل في علي تسعة اجزاء وفي الناس جزء واحد، فهذا كذب انتهى، وهذا الحديث اورده أبو نعيم في الحلية قال حدثنا أبو احمد الغطريفى ثنا أبو الحسين بن ابى مقاتل ثنا محمد بن علي بن عتبة ثنا محمد بن علي الوهبي الكوفي ثنا احمد بن عمران بن سملة وكان عدلا ثقة مرضيا فذكر الحديث وفي هذا مخالفة لما ذكره المصنف، وقال الازدي مجهول منكر الحديث واسند له هذا الحديث عن العتبي المذكور وقال ان العتبي تفرد به. (742 - احمد) بن ابي عمران الجرجاني، حدث عنه أبو سعيد النقاش وحلف انه يضع الحديث هو ابن موسى انتهى، وعاده بعد اوراق فقال احمد بن موسى أبو الحسن الفرضي، مات بعد سنة ستين وثلاث مائة، ذكره الحاكم فقال كان يضع (1) كذا في الاصل والظاهر (من صفوف اهل النار) كما لا يخفى على الفطن المتأمل 12 الحسن النعماني [ * ]
[ 236 ]
الحديث ويركب الاسانيد على المتون، وقال حمزة السهمى روى مناكير عن شيوخ مجاهيل لم يتابع عليها فكذبوه، روى عن عمران بن موسى السختياني واحمد بن عبد الكريم الوزان. (743 - احمد) بن ابى عمران مجهول، قاله ابن حزم وهو غير الجرجاني. (744 - احمد) بن عمر القصبي، عن سلمة بن محمد الثقفي مجهول انتهى. روى عنه محمد ابن عبد الله المخرمي وهو محدث معروف يكنى ابا الفضل. (745 - احمد) بن عمر بن عبد الرحمن أبو الحسن البردعى، كان احد المتكلمين على مذهب المعتزلة في طبقة ابي على الجبائى، ذكره الخطيب وقال النديم كان من كبار المعتزلة البغداديين (746 - ذ - احمد) بن عمر بن روح بن علي أبو الحسين النهرواني، عن عمر بن محمد الزيات والدار قطني والطبقة، وعنه الخطيب، وقال كان صدوقا اديبا حسن المذاكرة ينتحل مذهب المعتزلة، قال لى ولدت سنة وستين وثلاث مائة، وتوفي في ربيع الآخر سنة خمس واربعين واربع مائة. (747 - احمد) بن عمر بن عبيد، قال الخطيب مجهول له عن وهب بن وهب ابي البختري انتهى. وروى عنه أبو بكر محمد بن احمد بن هارون شيخ الحاكم وقال فيه الريحاني. (748 - احمد) بن عمر بن الرويح، عن ابى القاسم البغوي، لينه العتيقي وقال ابن ابي الفوارس لم يكن بذاك انتهى. قال العتيقي مات سنة اثنتين وثمانين ومائتين. (749 - احمد) بن عمر بن سعيد أبو الفتح الجهارى، قال الحبال تكلم فيه القاضي علي ابن الحسن بن الخليل انتهى. وهذا فيه مواخذة على المؤلف لطيفة وذلك ان
[ 237 ]
الذى في تاريخ ابى اسحاق الحبال في سنة (416) فلما ذكر هذا الرجل قال يعرف بابن قريرة المنتحل وقال يتكلم فيه، هكذا بزيادة ياء على البناء للمفعول ثم قال بعده القاضي أبو الحسن علي بن الحسن بن الخليل في صفر يعنى مات فعلى هذا لم يتكلم ابن الخليل في الجهارى والله اعلم. (750 - ز - احمد) بن عمر بن فرس بن زنجويه، عن هشام بن عمار عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما رفعه في ماء البحر هو الطهور ماؤه والحل ميتته، قال الدار قطني هذا باطل بهذا الاسناد وهو مقلوب، واخرجه الدار قطني في الغرائب عن ابى بكر الشافعي من اصل كتابه وعن غيره كلاهما عن احمد بن عمر به ولكن لم يتعين كون الغلط منه فقد وثقه الخطيب، وهشام حدث في آخر عمره باحاديث اخطأ فيها، وقال ابن قانع مات احمد بن عمر سنة اربع وثلاث مائة رحمه الله تعالى. (751 - احمد) بن عمرو بن عبد الخالق الحافظ أبو بكر البزار، صاحب المسند الكبير صدوق مشهور، قال أبو احمد الحاكم يخطئ في الاسناد والمتن، يروى عن الفلاس وبندار والطبقة، وقال الحاكم سألت الدار قطني عنه فقال يخطئ في الاسناد والمتن، حدث بالمسند بمصر حفظا ينظر في كتب الناس ويحدث من حفظه ولم يكن معه كتب فأخطأ في احاديث كثيرة جرحه النسائي وهو ثقة يخطئ كثيرا، وقال ابن يونس حافظ للحديث، توفى بالرملة سنة اثنتين وتسعين ومائيتن، قال البزار حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد ثنا ابي ثنا شعبة عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لو ان رجلين دخلا في الاسلام فاهتجرا لكان احدهما خارجا من الاسلام حتى يرجع، يعنى الظالم منهما انتهى. وقال ابن القطان قال البزار حدثنا الرمادي ثنا
[ 238 ]
عتاب بن زياد ثنا أبو حمزة السكرى عن الاعمش عن ابى صالح عن ابي هريرة بخبر الامام ضامن، فزاد في متنه قالوا يا رسول الله لقد تركتنا نتنافس في الاذان بعدك قال انه سيكون قوم بعدكم سفلتهم مؤذنهم، هذه زيادة منكرة، قال الدار قطني ليست محفوظة انتهى. قلت، ولم ينفرد أبو بكر البزار بهذه الزيادة فقد رواها أبو الشيخ في كتاب الاذان له عن اسحاق بن احمد بن محمد بن علي بن الحسن (1) بن شقيق سمعت ابي يقول انا أبو حمزة فذكره، وقد اثبت ابن عدى هذه الزيادة انها من حديث ابى حمزة السكرى فبرئ البزار من عهدتها، وقال ابن عدى في ترجمة عيسى بن عبد الله بن سليمان العسقلاني ثنا عمران بن موسى بن فضالة ثنا عبد الله بن سليمان ثنا يحيى بن عيسى عن الاعمش فذكر الحديث بزيادة وقال في اثر هذه الزيادة لا يعرف الا لابي حمزة السكرى وقد جاء بها عيسى هذا عن يحيى بن عيسى عن الاعمش، قلت، واخرجها البيهقى في السنن من طريق عمرو ابن عبد الغفار ومحمد بن عبيد وابى حمزة السكرى ثلاثتهم عن الاعمش فصاروا ثلاثة غير ابي حمزة، وقال أبو الشيخ كان احد حفاظ الدنيا رأسا، وحكى انه لم يكن بعد علي بن المدينى اعلم بالحديث منه اجتمع عليه حفاظ اهل بغداد فبركوا بين يديه فكتبوا عنه، قال وغرائب حديثه وما ينفرد به كثير، وروى عنه أبو عوانة في صحيحه وقال الخطيب كان ثقة حافظا صنف المسند وتكلم على الاحاديث وبين عللها، وقال حمزة السهمى عن الدار قطني كان ثقة يخطئ كثيرا ويتكل على حفظه، وقال ابن قانع اخبرني ابنه انه توفى بالرملة سنة (91)، روى عنه من اهل اصبهان أبو الشيخ وابو احمد العسال وابو القاسم الطبراني وغيرهم ومن اهل مصر أبو بكر بن المهندس ومحمد بن ايوب بن الصموت والحسن بن رشيق وغيرهم ومن اهل بغداد ابن قانع وابن سالم وابن نجيح وغيرهم، وقال ابن (1) في التقريب محمد بن علي بن الحسن بن شقيق بن دينار ثقة [ * ]
[ 239 ]
القطان الفاسى كان احفظ الناس للحديث، قلت، ومما الزم فيه الوهم انه روى عن عمرو بن علي الفلاس ثنا يحيى بن سعيد ثنا مالك عن سعيد عن ابي هريرة رضى الله عنه رفعه يأتي على الناس زمان لا يبالى المرء بما اخذ المال ابحلال ام بحرام، قال الدار قطني وهم فيه البزار وليس بمحفوظ عن مالك وانما رواه يحيى بن سعيد عن ابن ابي ذئب عن سعيد ثم اسنده عن ابن صاعد عن عمرو بن علي وبندار وعن علي بن ميسرة عن حفص بن عمرو الرماني ثلاثتهم عن يحيى القطان عن ابن ابي ذئب به، قلت، واعلى ما سمع حديث حماد بن سلمة عن عبدة عن جماعة من اصحابه. (752 - ذ - احمد) بن عمرو النصيبي، عن زيد بن رفيع، وعنه اسحاق بن راهويه كذا سمى في معجم الطبراني في مسند ابي طلحة وهو تحريف، وانما هو حماد بن عمرو وهو معروف واه سيأتي وقد ثبت كذلك في الحديث بعينه عن ابن ابي عاصم من رواية اسحاق بن ابراهيم على الصواب. (753 - احمد) بن عمير بن جوصاء الحافظ أبو الحسن، صدوق له غرائب وقال الدار قطني لم يكن بالقوى، قلت، عنده حديث ثلاثي عن معاوية بن عمرو عن حريز بن عثمان عن ابن بسر في الشيب وحديث آخر ثلاثى، قال ابن مندة سمعت حمزة بن محمد الكتاني يقول عندي عن ابن جوصاء مائتا جزء ليتها كانت بياضا، قال وترك الرواية عنه اصلا، وقال الطبراني ابن جوصاء من ثقات المسلمين، قلت ومات سنة عشرين وثلاث مائة بدمشق انتهى. وقال أبو علي الحافظ ثنا ابن جوصاء وكان ركنا من اركان الحديث، وقال ايضا هو امام من ائمة المسلمين قد جاز القنطرة، وقال ابن عساكر كان شيخ الشام في وقته والثلاثي الثاني الذى اشار إليه هو حديثه عن ايوب بن علي عن زياد بن سفيان عن
[ 240 ]
ابي قرصافة في فضل من بنى مسجدا، وقال الحاكم عن الزبير بن عبد الواحد الاسد ابادى ما رأيت لابي على زلة قط الا روايته عن عبد الله بن وهب الدينورى وابن جوصاء، وقال ابن ابى الفوارس سمعت ابا مسلم بن عبد الرحمن البغدادي يحسن الثناء عليه، وسمعت ابا مسعود الدمشقي يقول كان أبو احمد النيسابوري حسن الرأى فيه، وقال عبد الغنى بن سعيد سمعت ابا همام محمد ابن ابراهيم الكرخي يقول ابن جوصاء بالشام كابن عقدة بالكوفة يعني في سعة الحفظ وقال مسلمة بن قاسم كان عالما بالحديث مشهور بالرواية عارفا بالتصنيف وكان الرحلة إليه في زمانه وكان له وراق يتولى القراءة عليه واخرج كتبه فساء ما بينهما فاتخذ وراقا غيره فادخل الوراق الاول احاديث في روايته وليست من حديثه فحدث بها ابن جوصاء فتكلم الناس فيه ثم وقف عليها فرجع عنها. (754 - احمد) بن عمير الراوى عن عمرو بن حكام والنضر بن محمد الجرشى وغيرهما وعنه محمد بن اسمعيل الصائغ، قال العقيلى في ترجمة عمرو بن حكام ثنا الصائغ ثنا احمد بن عمير ثنا النضر بن محمد ثنا شعبة عن علي بن زيد عن ابي المتوكل عن ابى سعيد في الزنجبيل، قال الصائغ كان احمد بن عمير يحدث عن عمرو بن حكام والنضر ابن محمد فانهدمت داره وتقطعت الكتب فاختلط عليه حديث عمرو بن حكام في حديث النضر بن محمد لانهما جميعا يحدثان عن شعبة فحدث بها عن النضر بن محمد ولا يعرف هذا الحديث الا لعمرو بن حكام. (755 - احمد) بن عياض المصرى، ياتي خبره في ترجمة ابنه محمد ان شاء الله تعالى. (756 - احمد) بن عيسى التنيسي الخشاب، قال ابن عدى له مناكير (منها) عن عمرو بن ابي سلمة ثنا مصعب بن ماهان عن الثوري عن ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه مرفوعا دخلت الجنة فإذا اكثر اهلها البله، فهذا باطل بهذا السند وله عن
[ 241 ]
عبد الله بن يوسف عن اسمعيل بن عياش عن نور عن خالد عن واثلة رضى الله عنه مرفوعا الامناء عند الله ثلاثة جبرئيل وانا ومعاوية، وهذا كذب وقال الدار قطني ليس بالقوى وقال ابن طاهر كذاب يضع الحديث، وذكره ابن حبان في الضعفاء فقال حدثنا الحسين بن اسحاق الاصبهاني ثنا احمد بن عيسى ثنا مصعب بن ماهان عن الثوري عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابى هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان للقلب فرحة عند اكل اللحم وما دام الفرح باحد الا اشر وبطر فمرة ومرة انتهى. ولابن حبان في ترجمته كان يروى المناكير عن المشاهير والمقلوبات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج بما انفرد به، وروى عنه مكحول البيروتي وابو نعيم بن عدى والاصم وآخرون، وقال مسلمة كذاب حدث باحاديث موضوعة، وقال ابن يونس مات سنة ثلاث وتسعين ومائتين، وكان مضطرب الحديث جدا. (757 - احمد) بن عيسى الهاشمي، عن ابن ابي فديك وغيره، قال الدار قطني كذاب، قال الرامهرمزى في اول المحدث الفاصل (1) حدثنا أبو حصين الوادعى ثنا أبو طاهر احمد بن عيسى العلوى ثنا ابن ابي فديك ثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابن عباس عن علي رضى الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله اللهم ارحم خلفائي قلنا ومن خلفاؤك قال الذين يروون احاديثي ويعلمونها الناس، قلت، وهذا باطل واحمد هو ابن عيسى بن عبد الله وسياتى ابوه انتهى. ذكره ابن ابى حاتم في الجرح والتعديل فقال روى عن ابيه وابن ابي فديك، وعنه ابن يونس المدني ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. (758 - احمد) بن عيسى بن احمد بن خلف زغبة (2) البغدادي، قال عبد الغنى (1) المحدث الفاصل بين الراوى والواعى للقاضى إلى محمد حسن الرامهرمزى المتوفى سنة (360) - كشف الظنون (2) زغبة في القاموس لقب جد والد احمد هذا - شريف الدين [ * ]
[ 242 ]
الازدي لم تكن له اصول يعول عليها يحدث عن ابى القاسم البغوي وغيره يكنى ابا بكر وكان وراقا. (759 - احمد) بن عيسى بن ابي موسى، عن محمد بن العلاء، بحديث باطل، رواه عنه زيد بن ابى بلال المقري فهو مجهول. (760 - احمد) بن عيسى بن زيد، له كتاب الصيام، روى عن حسين، روى عنه محمد بن منصور الكوفي انتهى، وهذا هو الخشاب تقدم ذكره. (1) (761 - ز - احمد) بن عيسى بن محمد بن عبد الله بن عشامة بن فرج أبو العباس الكندى الليثى الصوفي المقرى المعروف بابن الوشاء التنيسى، قال مسلمة في الصلة انفرد باحاديث انكرت عليه لم يأت بها غيره شاذة كتبت عنه حديثا كثيرا وكان جامعا للعلم وكان اصحاب الحديث يختلفون فيه فبعضهم يوثقه وبعضهم يضعفه وخرج من البصرة إلى الاندلس يعنى في حدود الاربعين وثلاث مائة وقد نيف على المائة، واورد الدار قطني في غرائب مالك عن ابي بكر الشافعي واحمد بن محمد بن اسحاق كلاهما عن محمد بن سهل العطار عن احمد بن عيسى الكندى المؤدب عن عثمان بن عبد الله النصيبي عن مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها قالت قلت يا رسول الله كيف حبك لي قال كعقدة الحبل قالت فكنت اقول له كيف العقدة فيقول على حالها، وقال هذا باطل ومن بين مالك وشيخنا ضعفاء كلهم سوى الشافعي، (وبه) عن عائشة رضى الله عنها لا تحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تكشف شعرها ولا شيئا من صدرها عند يهودية ولا نصرانية ولا مجوسية فمن فعل ذلك فلا امانة لها، وقال هذا ايضا باطل عن مالك ومن دونه متروكون، قلت، وقد وجدت له حديثا باطلا قال حدثنى مؤمل بن اهاب وحدي حدثنى عبد الرزاق وحدي حدثنى معمر (1) في ترجمة عدد (12) [ * ]
[ 243 ]
وحدي حدثني هشام بن عروة وحدي حدثني ابي وحدي حدثتني عائشة رضى الله عنها وحدي قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله النظر إلى علي عبادة، رواه ابن عساكر مسلسلا هكذا في ترجمة عثمان بن عمر بن عبد الرحمن بن الربيع راويه عن احمد بن عيسى هذا، ومن شيوخه عيسى بن حماد وفهد بن عوف ومحمد بن سنجر وابن ابي خيرة (1) وابن البرقى ويحيى بن سليمان الجعفي، وممن حدث عنه ابن عدي وابو الحسين الرازي والد تمام وعلي بن الحسين الفرغاني وآخرون، ولد الراى (2) مقرى منصور، واورده في من مات سنة ثمان وثلاثين وثلاث مائة ومن مات سنة اربع واربعين وثلاث مائة. (762 - ز - احمد) بن عيسى الجسار، ذكره الخطيب في من اسمه احمد وكان ذكره في المحمدين واشار إلى ان بعضهم سماه احمد فقال هذا احمد بن عيسى الجسار ثنا عبد الاعلى بن حماد ثنا الحمادان حماد بن زيد وحماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رجلا قال يارسول الله اي الاعمال افضل قال الصلاة لوقتها وبر الوالدين والجهاد قال السائل ولو استزدته لزادني، قال الخطيب غريب جدا لم اسمعه الا من هذا الوجه، قلت، وستأتى بقية ترجمة هذا الجسار في من كنيته أبو جعفر من الكنى ان شاء الله تعالى. (763 - احمد) بن عيسى بن علي بن ماهان أبو جعفر الرازي، عن زنيج الرازي بخبر منكر في فضل علي قد رواه عنه مكرم القاضى، رواه الخطيب في تاريخه عن ابن شاذان عن مكرم عنه عن زنيج ثنا ابن معين ثنا جرير عن الاعمش عن عطية عن ابى سعيد رضى الله عنه مرفوعا لما اسرى بن دخلت الجنة فاعطاني جبرئيل تفاحة فانفلقت فخرج منها حوارء فقلت لمن انت قالت لعلي، هذا كذب وقد روى مثله لكن لعثمان بدل علي باسناد واه يأتي في ترجمة عبد الله بن سليمان ويروى باسنادين (1) في التقريب سعديبن ابي خيرة بفتح المعجمة بعدها تحتانية ساكنة 12 الحسن النعماني (2) بياض في الاصل 12 [ * ]
[ 244 ]
ساقطين عن انس ووضع من طريق نافع عن ابن عمر انتهى. وروى ايضا عن هشام بن عمار ودحيم وغيرهما، وعنه احمد بن اسحاق الشعار وعبد الرحمن بن محمد بن سياه، قال أبو نعيم في تاريخه قدم علينا سنة تسع وثمانين ومائتين وانتقى عليه الوليد بن ابان ومشائخنا واسحت (1) عليه ببغداد أبو الاذان وكان صاحب غرائب وحديث كثير، وقال أبو سعيد بن السمعاني في الانساب كان يعرف بالجوال روى عن هشام بن عمار وغيره وتكلموا في روايته. (764 - ز - احمد) بن عمر بن محمد بن احمد بن عبد الرحمن بن عباد أبو الفضل الابيوردى القاضي، حدث عن عمر بن احمد بن شاهين، حدث عنه أبو اسمعيل عبد الله الانصاري الهروي الحافظ، وذكره عبد الغافر الفارسى في السياق فقال سمع ببغداد من ابن ماسى وغيره وتفقه بها وسمع نيسابور ودخل في عمل السلطان وعقد له مجلس الاملاء وكتب الناس عنه ثم قيل انه ترك جميع ذلك واشتغل بالشرب وغير الزي والهيئة، قيل انه توفي سنة احدى وثلاثين واربع مائة في شهر رمضان. (765 - ذ - احمد) بن عمر بن ابي حماد، عن ابي نعيم عبيد بن هشام الحلبي، وعنه ابراهيم بن عثمان بن سعيد، قال ابن حزم مجهولون، قلت، فأخطأ في ذلك فان عبيدا من الميزان، وروى عنه جماعة، واما احمد (2) (766 - احمد) بن الفتح الاسكندراني المعروف بابن ابى الرقاع، قال مسلمة لم يكن بذاك في الحديث رأيته ولم اكتب عنه. (767 - احمد) بن الفرج أبو علي الجشمي، عن عباد بن عباد وغيره ضعفه الحسن بن بكير قال الخطيب انتهى. وروى عنه أبو جعفر بن البحترى واسحاق بن ابراهيم الختلى وغيرهما. (1) كذا في الاصل ولعله واتتخب عليه 12 الحسن النعماني (2) بياض في الاصل 12 [ * ]
[ 245 ]
(768 - احمد) بن الفرج الكاتب، روى عن احمد بن حنبل عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وآله ان الله كلم موسى بمائة الف كلمة وعشرين الف كلمة وثلاث مائة كلمة وثلاثة عشر كلمة الحديث، قال أبو نعيم بعد ان ذكره في اثنا قصة احمد في امتحانه عند الخليفة وهم احمد ابن الفرج في ضبط اسناد هذا الحديث وانما يحفظ بعض هذا الحديث من رواية الضحاك عن ابن عباس يعنى ليس بمرفوع، قلت، والراوي عن احمد بن الفرج احمد بن ابى عبيد وليس بالوراق، قال قال احمد بن الفرج كنت الي شيئا من اعمال السلطان فإذا الناس قد اغلقوا ابواب دكاكينهم فذكر القصة. (769 - احمد) بن الفرج أبو عتبة الحمصى المعروف بالحجازي، بقية اصحاب بقية ضعفه محمد بن عوف الطائي وقال ابن عدى لا يحتج به، قلت، هو وسط وقال ابن ابى حاتم محله الصدق، قلت، مات سنة نيف وسبعين ومائتين بحمص انتهى. وقال مسلمة ثقة مشهور وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ وقال ابن عدى ايضا وابو عتبة مع ضعفه احتمله الناس ورووا عنه وقال الحاكم أبو احمد قدم العراق فكتبوا عنه واهلها حسنوا الرأى فيه لكن محمد بن عوف كان يتكلم فيه ورأيت ابن جوصاء يضعف امره، ونقل الخطيب عن محمد بن عوف انه كذبه، قال وكان وليس عنده في حديث بقية اصل هو فيها اكذب الخلق انما هي احاديث وقعت إليه في ظهر قرطاس في اولها ثنا يزيد بن عبد ربه ثنا بقية قال وكتبه التى عنده لضمرة وابن ابي فديك من كتب احمد بن النضر وقعت إليه قال وحدث عن عقبة بن علقمة بلغني ان عنده كتابا وقع إليه فيه مسائل ليست من حديثه فوقفه عليها فتى من اصحاب الحديث قال له اتق الله يا شيخ وقال أبو هاشم عبد الغافر بن سلامة، قلت، ووثقه الحاكم ومن شيوخه
[ 246 ]
ضمرة بن ربيعة وابن ابي فديك ومحمد بن حمير ومحمد بن حرب وغيرهم، ورى عن النسائي خارج السنن وابو القاسم البغوي ومحمد بن المسيب الارغياني والمحاملى وابن صاعد ومن قبلهم مطين وموسى بن هارون وعبد الله بن احمد بن حنبل وابو بكر البزار وآخر من حدث عنه أبو العباس الاصم، وانكر عليه محمد بن عوف حديثا رواه عن ابي اليمان عن شعيب عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضى الله عنه رفعه الحرب خدعة، وقال ليس له اصل من حديث ابي اليمان. (770 - احمد) بن الفضل بن العباس الدينورى أبو بكر المطوعى، حدث عن جعفر الفريابى وغيره، قال الحافظ أبو القاسم الدمشقي عنده مناكير وما كان ممن يكتب حديثه انتهى، وهذا لم يقله ابن عساكر من قبله انما قاله نقلا من كتاب ابن الفرضى فقال احمد بن الفضل بن العباس الهمداني الدينورى الخفاف يكنى ابا بكر قدم الاندلس سنة احدى واربعين وثلاث مائة وكان يكتب كتابا ضيعفا ولزم محمد بن جرير وخدمه وتحقق به وسمع منه، قال وقد سمع من ابي داود وابي خليفة والفريابي وغيرهم، قال وكان عنده مناكير وقد تسهل الناس فيه وسمعوا منه كثيرا وقال أبو عبد الله محمد بن يحيى لقد كان بمصر يلعب به الاحداث ويسرقون كتبه وما كان ممن يكتب عنه، توفي في المحرم سنة تسع واربعين وثلاث مائة. وقال الحميدى آخر من حدث عنه أبو الفضل احمد بن عبد الرحمن التاهرتى (1)، وقال أبو عمرو الداني في طبقات القراء كان أبو سعيد ابن الاعرابي فيما بلغني بضعفه ويتهم وقد حدث عنه عبد الرحمن بن عمران النحاس وخرج له في الاول من مشيخته وعاش (82) سنة. (1) التاهرتى بفتح الهاء وسكون الراء وفوقية نسبة إلى تاهرت مدينة بافريقية - لب [ * ]
[ 247 ]
(771 - ذ - احمد) بن الفضل العسقلاني أبو جعفر المعروف بالصائغ، روى عن بشر ابن بكر ورواد بن الجراح ويحيى بن حسان، قال ابن ابي حاتم كتبنا عنه ولم يذكر فيه جرحا واما ابن حزم فقال مجهول. (772 - احمد) بن القاسم بن الريان المكى، له جزء عال رواه عنه أبو نعيم الحافظ لينه الامير ابن ماكولاء وقال الحسن بن علي بن عمر والزهرى ليس بالمرضى وضعفه الدار قطني في المؤلف والمختلف انتهى. وروى عنه ايضا أبو بكر بن ابى علي الذكوانى وابو الحسن بن عبد كويه، مات سنة سبع وخمسين وثلاث مائة. (773 - احمد) بن ابى القاسم بن سنيد البغدادي، شيخ متأخر، مات سنة تسع عشرة وست مائة، اختلط قبل موته باربع سنين، سمع من ابي علي الخراز، سمع منه ابن نقطة وغيره، وقال انه فسد حسه (1) بحيث انه صار لا يجوز السماع منه. (774 - احمد) بن ابى القاسم بن ابي كعب، متأخر قال ابن النجار من شيوخ الشيعة. (775 - احمد) بن قبسى الاندلسي مصنف كتاب خلع النعلين فلسفي التصوف مبتدع اراد الثورة فظفر به عبد المؤمن وسجنه انتهى. (776 - احمد) بن قسى هو أبو القاسم احمد بن القسى، قسى بفتح القاف وتخفيف السين قرأت بخط بعض ائمة المغرب وكان في بدء امره على سنن الجمهور ثم نزع عن ذلك واقبل على التصوف واقتفى سبيلهم في تحريف النصوص وتاويل الظاهر ثم رحل إلى ابن العريف بالمزيلة واقام عنده وكثر اتباعه فنمى الامر إلى علي بن يوسف بن تاشفين فارسل إلى ابن العريف والى نظيره رأيا دلسا (2) ابن مرجان بن (3) اشبيلية فاسكنهما (4) مراكش وعاد ابن قسى إلى شلبه وابتنى مسجدا ببعض قراها وتحدث بالاباطيل من غزا وجد طعم العسل من لبنها وزنابير من بطون الثمار (1) كذا في الاصل والظاهر (حديثه) 12 الحسن النعماني كان الله له (2) (3) (4) بياضات في الاصل 12 [ * ]
[ 248 ]
يستخرجها وتبعه كثير من الاعيان وكاتب اهل مزيلة يدعوهم إلى خلع الملثمين وغلب على شلب وليله ومزيلة ثم قبض عليه احد قواده واتباعه محمد بن وزير فهرب منه إلى عبد المؤمن بفاس ثم سافر في عسكرهم سنة (540) إلى شلب فحاربوا ابن وزير إلى ان اذعن بالطاعة واقام ابن قسى بشلب ثم خالف بها واستظهر بامير من بقايا الملثمين فعمل عليه ابن وزير الحيلة حتى قلبه عليه ثم استظهر ابن قسى بجماعة من الفرنج ليقاتل بهم اهل الاسلام فاطلع على ذلك بعض اتباعه فاشعر به جماعة منهم فانفوا من ذلك واتفقوا على قتله فقتل وذلك بعد الاربعين، قرأت، بخط العلامة اثير الدين ابى حيان، قال أبو العباس العزفي قال انشدني بعض اشياخي انشدنا ابن قسي لنفسه، ازررت على قوس الهدى اوتاره * وارم العدا بسهامه العقاره وابلغ مناك بشلب مفتسح البلاد * المجتباة وامها المختارة ويكون ذاك إذا اتغلبت العدى * وتملات قنن الجبال نضاره قال فكلمه بعض من حضر في قوله نضارة فقال انشدني الملك، وذكره الذهبي في تاريخ الاسلام وحكى بعض ما اوردناه عن عبد الواحد المراكشي وذكر انه لما احضر إلى عبد المؤمن قال له بلغني عنك انك دعيت إلى الهداية فقال ليس الفجر فجرين صادق وكاذب قال بلى قال فانا كنت الفجر الكاذب، وذكره فيمن مات بين الخمسين والستين وخمس مائة، وقال أبو العباس العسقلاني سمعت الشيخ ابا محمد المفاوز يقول سمعت الشيخ ابا الحسن السقاء يقول كان في قلبى على الشيخ ابى القاسم بن قسى انكار فبت ليلة من الليالى فرأيته في المنام وانا ارفع يدى عليه لاضربه فقال لى دعني فقد غفر لى بثلاث فقلت ما هي قال قمت لله وقتلت ظلما وصنفت كتاب خلع النعلين، قلت، وفي صحة هذا نظر فان خلع
[ 249 ]
النعلين كتاب مشهور قد شرحه ابن العربي على طريقته والله المستعان. (777 - احمد) بن كامل بن شجرة القاضى البغدادي الحافظ، لينه الدار قطني وقال كان متساهلا ومشاه غيره وكان من اوعية العلم وكان معتعدا على حفظه فيهم انتهى. قال الخطيب يكنى ابا بكر كان من العلماء بايام الناس والاحكام وعلوم القرآن والنحو والشعر وتواريخ اصحاب الحديث، قال ابن زرقويه لم تر عيناى مثله وقال حمزة عن الدار قطني كان متساهلا ربما حدث من حفظه بما ليس في كتابه واهلكه العجب فانه كان يختار ولا يضع لاحد من الائمة العلماء اصلا فقال له أبو سعد الاسماعيلي كان جريرى المذهب فقال بل خالفه واختار لنفسه واملى كتابا في السنن وتكلم على الاخبار، حدث عن محمد بن سعد العوفي وعبد الله بن روح المدائني وابي قلابة وابن ابى خيثمة ومحمد بن اسمعيل الترمذي وابراهيم بن الهيثم البلدى وخلق كثير، وعنه الدار قطني والمرزباني وجماعة من القدماء وابن زرقويه وابن الفضل وابن شاذان وابو الحسن بن الحمامي وآخرون، قال الخطيب انا الحسن بن ابي بكر سمعت احمد بن كامل القاضي يقول رأيت النبي صلى الله عليه وآله في المنام فقرأت عليه الفاتحة وخمسين آية من سورة البقرة، قال وقال لنا ولدت سنة ستين ومائتين، وقال أبو علي بن شاذان وغيره مات في المحرم سنة خمسين وثلاث مائة. (778 - احمد) بن كعب الدارع الواسطي اشار المصنف إلى لينه في ترجمة سعيد بن عيسى بن معن واخرج الخطيب في الرواة عن مالك من طريق ابي الحسين بن المظفر والدار قطني في غرائب مالك ثنا احمد بن محمد بن اسحاق قالا (1) ثنا احمد ابن كعب الواسطي ثنا محمد بن عبد الوهاب بن مرزوق الواسطي ثنا سعيد بن عيسى ثنا مالك عن هشام بن عروة عن عمرة عن عائشة رضى الله عنها مرفوعا (1) يعنى أبو الحسين واحمد بن محمد بن اسحاق 12 الحسن النعماني كان الله له [ * ]
[ 250 ]
ينسخ الله في اربع ليال الآجال والارزاق في ليلة النصف من شعبان، والاضحى والفطر وليلة عرفة، ثم قال ولا يصح ومن دون مالك ضعفاء. (779 - احمد) بن كنانة شامي، عن ابن المنكدر ونحوه، قال ابن عدي منكر الحديث حدثنا طاهر بن علي بن ناصح ثنا ابراهيم بن الوليد بن سلمة ثنا احمد بن كنانة عن مقسم عن ابن عباس رضى الله عنهما مرفوعا قال إذا ذهب الايمان من الارض وجد ببطن الاردن (حدثنا) يحيى بن ناجية ثنا احمد بن عبد الرحمن بن مفضل ثنا عثمان الطرائفي ثنا احمد الشامي عن ابن المنكدر عن جابر رضى الله عنه مرفوعا ما اطعم طعام على مائدة ولا جلس عليها وفيها اسمى الا قدسوا في كل يوم مرتين، (وبه) إلى احمد عن ابي الطفيل عن علي رضى الله عنه مرفوعا ما اجتمع قوم في مشورة فيهم من اسمه محمد الحديث، قلت، وهذه احاديث مكذوبة. (780 - ز - احمد) بن مالك بن انس، يأتي في احمد بن محمد بن مالك. (781 - ز - احمد) بن المبارك بن فوارس بن سنبلة المعاني البغدادي الحريمى التاجر، روى عن ابي علي (1) الخراز وابى الفرج اليوسفي، روى عنه ابن النجار والضياء المقدسي وغيره، مات سنة خمس عشرة وست مائة، وقد اختلط قبل موته بيسير وكان مولده سنة ثلاث وثلاثين وخمس مائة. (782 - ز - احمد) بن محتاج بن روح بن صديق النسفى يكنى ابا نصير، عن محمد بن المنكدر شكر، وعنه أبو علي البردعي وقال فيه لين وذكر ابن نقطة جده بالتصغير، (783 - ز - احمد) بن محرز، في النضر بن محرز يأتي. (784 - ز - احمد) بن المحسن بن علي العطار الوكيل، قرأ على ابى العلاء الواسطي وسمع الحديث من ابى الحسن بن مخلد وطبقته، روى عنه ابن السمرقندى وابن (1) في المشتبه هو احمد بن احمد بن علي أبو علي الخراز - شريف الدين [ * ]
[ 251 ]
الانماطى، وقال كان سماعه صحيحا الا ان افعاله كانت مدبرة وكان إذا حمل إليه محضر كتب خطه فيه ثم إذا حمل بعد ذلك محضر آخر فيه بخلاف الاول كتب خطه فيه فقيل له في ذلك فقال ما تدرون ايش اكتب فيه انا اكتب ما ذكر صحيح ومقصودي نفي الصحة، وقال ابن النجار كان عالما بالشروط متبحرا في اثبات الباطل وابطال الحقوق، مات سنة تسع وتسعين واربع مائة، وقال ابن السمعاني سمعت محمد بن عبد الباقي الانصاري يقول طلق رجل امرأته فتزوجت بعد يوم فجاء الزوج إلى القاضي ابي عبد الله بن البيضاوى فجاء إلى القاضى فقال الله الله لا يسمع الناس فقال اين العدة قال كانت حاملا فوضعت البارحة ولدا ميتا فمن يمنعها من التزويج. (785 - ز - احمد) بن ملي باللام الانصاري الخزرجي المتكلم، سمع ابن اللتى والبهاء عبد الرحمن وجماعة، واشتغل بعلم الكلام فمهر وقال المصنف في تاريخ الاسلام كان يخل بالصلوات ويتكلم في الصحابة، ومات سنة تسع وتسعين وست مائة ويقال انه تاب عند موته. (786 - احمد) بن محمد بن احمد بن يحيى، لا اعرفه لكن روى عنه شيخ الاسلام الهروي خبرا موضوعا ورواته سواه ثقات فهو المتهم به. (787 - احمد) بن محمد بن ابراهيم بن حمدان الفارسى أبو الحسن المذكر الزاهد، عن عبدان الاهوازي وجماعة، قال الادريسي لم اكتب عنه خلط في غير شئ. (788 - ز - احمد) بن محمد بن فرحون أبو القاسم، سمع من جماعة، ومات سنة اربع وستين وثلاث مائة، قال ابن صابر متكلم فيه. (789 - احمد) بن محمد بن ابراهيم بن حازم أبو يحيى السمرقندى الكرابيسى، عن محمد بن نصر المروزى وابن خزيمة، وعنه الادريسي - وقال اتهم في اكثاره عن
[ 252 ]
ابن نصر ورأيت خط محمد بن نصر له بالاجازة بما صح عنده عنه. (791 - احمد) بن محمد بن ابراهيم أبو عبد الله بن ابزون المقرى الانباري المكفوف الحمزى، عن بهلول بن اسحاق لينه الازهرى وابن ابي الفوارس، وقالا نرجو انه لا يتعمد الكذب، توفي سنة اربع وستين " وثلاث مائة. (792 - احمد) بن محمد بن احمد بن عمر بن ميمون أبو نصر السلمي الغزال عرف بابن الوبار ؟ رافضي، قال الخطيب لم يكن يعتمد عليه في الرواية شيعي وقال شجاع الذهلى روى عن ابن المظفر كتب عنه شيخه يعقوب الفسوى فكان إذا مر به فضيلة لابي بكر وعمر تركها، قلت، هذا خطأ لم يدركه شجاع ذا آخر انتهى. والخطأ ممن جمعها كان ينبغى ان يفردهما فاما الاول قال الخطيب كتبت عنه ولا اعلم سمع منه غيرى، توفي سنة تسع وعشرين واربع مائة، واما الذى روى عنه شجاع الذهلي فلا اتحقق الآن من هو. (793 - احمد) بن محمد بن احمد البسطامي القاضي، عن عبد الله بن محمد بن زياد المعدل والمخلدي، قال الخطيب كتبت عنه وكان فيه خداعة وامور مكروهة، قلت، اتى بخبر باطل من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا حملة العلم خلفاء الانبياء وفي الآخرة من الشهداء انتهى. قال الخطيب بعد ان روى عنه عن عبد الله بن محمد بن علي بن زياد عن ابراهيم بن احمد بن عبد الله بن جبلة عن ابى مصعب عن مالك الحديث المذكور هذا حديث منكر جدا لم اكتبه الا عنه وليس بثابت وقد اعاده الخطيب بعد كما سانبه عليه. (794 - ز - احمد) بن محمد بن سيار السيارى أبو عبد الله البصري الكاتب، شيعي جلد له تواليف في القراءات وغيرها، قال أبو جعفر الطوسي ضعيف الحديث فاسد المذهب، قلت، كان في اواخر المائة الثالثة.
[ 253 ]
(795 - احمد) بن محمد بن احمد أبو منصور الصيرفى، سمع ابا عمر بن حيويه وطبقته قال الخطيب رافضي وسماعه صحيح. (794 - احمد) بن محمد بن احمد أبو العباس الهمداني القارى الصوفي، عن ابي عبد الله بن فنجويه، قال الكيا تركت الرواية عنه لانى رأيته في جزء قد حك اسما وجعل اسمه مكانه. (795 - احمد) بن محمد بن الازهر بن حريث السجستاني، عن علي بن حجر وبابه، قال ابن حبان كان ممن يتعاطى حفظ الحديث ويجرى مع اهل الصناعة فيه ولا يكاد يذكر له باب الا واغرب فيه عن الثقات ويأتي فيه عن الاثبات بما لا يتابع عليه، ذاكرته باشياء كثيرة فاغرب علي فيها فطاولته، على الانبساط فاخرج الي اصول احاديث، منها حديث داود بن ابي هند عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة، اخبرناه عن علي بن حجر عن هشيم عن داود وليس هذا في كتاب علي بن حجر انما في كتابه الذي صنفه في احكام القرآن حدثنا هشيم عن منصور ويونس فقلت له يا ابا العباس احب ان ترينى اصلك فاخرج الي كتابه بخط عتيق فيه حدثنا هشيم عن منصور ويونس وفي عقبه هشيم عن داود عن الحسن وفي عقبه ابن علية عن اسمعيل بن مسلم عن الحسن فقال حدثنا علي بن حجر بهذه الاحاديث الثلاثة، ثم قال ابن حبان فكأنه كان يعملها في صباه وقد روى عن محمد بن مصفى اكثر من خمس مائة حديث فقلت اين رأيته قال بمكة في سنة ست واربعين ومائتين فقلت يا ابا العباس سمعت محمد بن عبيد الله الكلاعي عابد الشام بحمص يقول عادلت محمد بن مصفى من حمص إلى مكة سنة (46) فاعتل في الجحفة علة صعبة ودخلنا مكة فطيف به راكبا وخرجنا إلى منى واشتدت علته فاجتمع عليه اصحاب الحديث وقالوا اتاذن لنا في الدخول
[ 254 ]
عليه فقلت هو لما به فاذنت لهم فدخلوا ولا يعقل شيئا فقرؤا عليه حديث ابن جريج عن مالك في المغفر وحديث محمد بن حرب عن عبد الله بن عمر ليس من البر الصيام في السفر، وخرجوا فمات فدفناه بمنى فبقى أبو العباس ينظر الي، وقال لى مرة ثنا يزيد بن موهب فقلت اين رأيته قال بمكة سنة (46) فقلت له سمعت ابن قتيبة يقول دفنا يزيد بن موهب بالرملة سنة (32) فبقى ينظر الي وعندي ان كتبا وقعت إليه فيها من حديث موهب بن يزيد فتوهم انه يزيد ابن موهب فحدث به عنه، قال السلمى سألت الدار قطني عن الازهرى فقال هو احمد بن محمد بن الازهر بن حريث سبحستانى منكر الحديث لكن بلغني ان ابن خزيمة حسن الرأى فيه وكفى بهذا فخرا، وقال ابن عدى احمد بن محمد بن الازهر بن حريث السبحزى كان بنيسابور، روى عن سعيد بن يعقوب الطالقاني عن عمر بن هارون عن يونس عن الزهري عن انس رضى الله عنه مرفوعا قال امرت بالخاتم والنعلين، وهذا باطل قلت وعمر بن هارون متروك انتهى. قال ابن عدى حدث بمناكير واورد له عن الحسين بن الحسن بن علي بن عاصم عن جده عن مطرف عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى رفعه لا نكاح الا بولي، فقال ليس له اصل من حديث مطرف وقال الدار قطني ايضا في غرائب مالك الازهري ضعيف الحديث. (796 - ز - احمد) بن محمد بن اسحاق العبدى، مجهول قاله مسلمة بن قاسم وسيأتي احمد بن محمد بن اسحاق العكبرى فيحتمل ان يكون هو. (797 - ز - احمد) بن محمد بن حرب البغدادي، مجهول قاله مسملة، قلت، يحتمل ان يكون هو الجرجاني الآتي. (798 - ز - احمد) بن محمد الطالقاني، لا يعرف، روى عن آدم بن ابي اياس بسند
[ 255 ]
الصحيح خبرا موضوعا سقته في ترجمة محمد بن احمد بن محمد بن ادريس البغدادي. (799 - احمد) بن محمد بن موسى بن الصلت المحبر شيخ البانياسي، ضعفه البرقاني وقواه غيره، قال الخطيب سمعت البرقاني يقول ابنا الصلت ضعيفان وسمعت حمزة بن محمد بن طاهر يقول كان دينا صالحا، وسمع عبد العزيز الازجى يقول عمد ابن الصلت إلى كتب لابن ابي الدينا فحدث بها عن البردعى يعنى ولم تكن عند البردعى انتهى. وضبطه ابن السمعاني بفتح الجيم وكسر الباء المشددة وقال هو احمد بن محمد بن موسى بن القاسم بن الصلت ابن الحارث بن مالك بن سعد بن قيس بن عبد بن شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصى، سمع ابراهيم بن عبد الصمد الهاشمي والحسين بن اسمعيل المحاملى وابا بكر بن الانباري ومحمد بن يحيى الصولى وابا علي الصفار وغيرهم، روى عنه أبو القاسم الازهرى وحمزة بن محمد الدقاق وجماعة آخرهم مالك بن احمد البانياسي، قال حمزة سمعنا منه كتاب احكام القرآن لاسمعيل القاضي وكان يرويه عن اسمعيل الصفار ثم بلغنا انه قد ابتدأ يحدث بكتاب الامثال لابن عبيد عن دعلج عن علي بن عبد العزيز عنه فخففت إليه وانكرت عليه وكان قوم من اصحاب الحديث كتبوه فاعلمته ان ذلك باطل فامتنع من روايته وكانت ولادته في سنة سبع عشرة وثلاث مائة، ومات في رجب سنة خمس واربع مائة، قلت، وقع لنا حديثه عاليا جدا في الثاني في امالي الهاشمي. (800 - احمد) بن محمد بن موسى بن هارون بن الصلت الاهوازي، سمع المحاملى وابن عقدة، وعنه الخطيب، وقال كان صدوقا صالحا، قال وسمعت البرقانى
[ 256 ]
يقول ابنا الصلت ضعيفان انتهى. وقال الحافظ أبو ذر الهروي لا بأس بهما إذا حدثا من اصولهما. (801 - احمد) بن محمد اسحاق الاصبهاني، قال ابن طاهر اسرف وادعى ما لم يسمع حدث عن الطبري، وانا اخشى ان يكون الذى سيأتي بعد هذا بترجمة. (802 - احمد) بن محمد بن بكر أبو روق الهزاني عن الفلاس وعدة وهو صدوق فما ادرى، لكن روى عنه أبو العباس المنصوري قال حدثنا الزيادي ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن جده مرفوعا اول من قاس ابليس فلا تقيسوا، فالحمل فيه على المنصوري وكان ظاهريا سيأتي بعد ورقة انتهى. وقال مسلمة بن قاسم كان أبو روق فقيها على مذهب مالك لان كتبه كانت احترقت فحدث من فروع فتكلم الناس فيه لذلك ولم ار احدا من اصحاب الحديث ترك الكتابة عنه فلذلك كتبت عنه واحسب ان موته كان في سنة اربع أو خمس وعشرين وثلاث مائة، وسألت ابن الاعرابي عنه فقال ثقة مامون، قلت، وهو احمد بن محمد بن بكر بن زياد بن العلاء بن زياد بن بكر بن اياس بن روق بصرى الاصل حدث وابوه وجده، روى عن علي بن حرب ويزيد بن سنان ومحمد بن الوليد البسرى ونحوهم، روى عنه الدار قطني وابن المقري وابن جميع. (803 - احمد) بن محمد بن خورى (1) العكبرى، عن خيثمة بحديث موضوع، قال الخطيب في حديثه مناكير حدثنا عنه أبو نعيم الحافظ انتهى. وقد اختصره الخطيب واستدركه ابن النجار في الذيل فقال نسب الخطيب اباه إلى جده الاعلى وانما هو محمد بن اسحاق بن الفضل بن زيد بن خورى العكبرى ويكنى ابا الفرج سمع بعكبرا عمر بن احمد وببغداد عبد الصمد الطستى وبالبصرة والكوفة - الطبراني + فيما ارى (1) جورى - ميزان [ * ]
[ 257 ]
وهمدان واصبهان ومصر والشام والقدس وغيرها وجال البلدان فاكثر روى عنه أبو الفتح عبد الملك بن عيسى وابو بكر لال وحمزة السهمى وآخرون وكان الغالب على رواياته الغرائب والمناكير ثم ساق له عن احمد بن زكرياء عن ابراهيم ابن اخي عبد الرزاق عن عبد الرزاق بسند الصحيح حديثا موضوعا والمتن عن ابن عباس رفعه تلمد الفقير عند الشهوة لا يقدر على انفاذها افضل من عبادة الغنى سبعين سنة، وروى عنه ايضا عبد الله بن احمد بن يعقوب المقرى وسياتى عنه في ترجمة قدامة حديث. (804 - احمد) بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد أبو جعفر المصرى، قال ابن عدى كذبوه وانكرت عليه اشياء، قلت، فمن اباطيله رواية الطبراني وغيره عنه حدثنا حميد بن علي العجلى الكوفي واه ثنا ابن لهيعة عن ابي عشانة (1) عن عقبة بن عامر رضى الله عنه مرفوعا قالت الجنة يا رب اليس وعدتني ان تزينني بركنين قال الم ازينك بالحسن والحسين فماست الجنة كما تميس العروس انتهى، وقال ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل سمعت منه بمصر ولم احدث عنه لما تكلموا فيه وقال ابن يونس توفي ليلة عاشوراء سنة اثنتين وتسعين ومائتين وكان من حفاظ الحديث واهل الصنعة، وقال عبد الغني بن سعيد سمعت حمزة بن محمد يقول هو ادخل على احمد بن سعيد الهمداني حديث بكير بن الاشج عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما حديث الغار قال وسعت العدل الرضى ابا اسحاق ابراهيم بن محمد الرعينى يقول سمعت الفقيه ابا بكر بن الحداد يقول سمعت النساثي يقول لو رجع احمد بن سعيد عن حديث الغار عن بكير لحدثت عنه وقال ابن عدى سمعت محمد ابن سعد السعدى يقول سمعت احمد بن شعيب النسائي يقول كان عندي (1) أبو عشانة بضم اوله وتشديد المعجمة وبعد الالف نون هو حي بن يومن المصرى 12 [ * ]
[ 258 ]
اخو ميمون وعدة فدخل ابن رشدين يعنى ابا جعفر فصفقوا به وقالوا له يا كذاب فقال لى ابن رشدين الا ترى ما يقول هؤلاء فقال له اخو ميمون اليس احمد بن صالح امامك قال بلى فقال سمعت علي بن سهل يقول سمعت احمد بن صالح يقول انك كذاب، قلت، اخو ميمون كان احد الحفاظ بمصر واسمه أبو بكر احمد بن محمد بن زكرياء بن ابي عتاب، مات سنة ست وسبعين ومائتين قال ابن عدى وكان صاحب حديث كثير حدث عنه الحفاظ بحديث مصر وانكرت عليه اشياء مما رواه وكان آل بيت رشدين خصوا بالضعف من احمد إلى رشدين وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه، قال ابن عدى ثنا محمد بن حمدون بن خالد ثنا احمد بن محمد بن الحجاج بمصر ثنا يعقوب بن عبد الرحمن بن يعقوب بن اسحاق ابن كثير عن سفينة قال واسم سفينة رومان البجلى وسماه جبرئيل عن الله سفينة عن ابيه عن جده عن ابي سفينة رفعه المستشار مؤتمن، وهذا الحديث بهذا الاسناد ليس بمحفوظ وهو محتمل وابن رشدين صاحب الحديث، كثير، وقال مسلمة في الصلة حدثنا عنه غير واحد وكان ثقة عالما بالحديث، ومن الرواة عنه محمد بن ابي بكر البزار وعبد الله بن جعفر بن الورد ومحمد بن الربيع الجيزى وابو طالب احمد بن نصر الحافظ وجعفر بن محمد الخلدى واحمد بن اسامة التجيبي وعمر بن عبد العزيز بن دينار وآخرون، وحمل القراءة ابن شنبوذ عنه عن احمد بن صالح عن ورش وغيره عن يحيى بن سليمان عن ابي بكر بن عياش، قال الداني كتبت من خط احمد بن محمد بن يوسف مات أبو جعفر في يوم عاشوراء وله بضع وثمانون سنة رحمه الله تعالى. (805 - احمد) بن محمد بن حرب الملحمى الجرجاني عن علي بن الجعد وطبقته، قال ابن عدى يتعمد الكذب ويضع، روى عن ابن حميد عن جرير عن الاعمش عن
[ 259 ]
ابي صالح عن ابى هريرة رضى الله عنه مرفوعا من قال القرآن مخلوق فهو كافر والايمان يزيد وينقص، وله عن علي بن الجعد عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه مرفوعا ليس الخبر كالمعاينة، وحدثني ان ابراهيم بن الحكم بن ابان حدثهم بجرجان كذا قال بقلة حياء فان ابراهيم ما دخل جرجان قط ومات قبل ان يولد الملحمى، وقال حدثنا ابي عن السدى عن ابي الجلد قال رأيت امرأة لوط قد مسخت حجرا تحيض في كل شهر، وله عن عبد الاعلى بن حماد عن حماد بن سلمة عن ابي العشراء (1) عن ابيه مرفوعا الباذنجان شفاء من كل داء انتهى. وقال ابن حبان اردت السماع منه فاخذ جزءا فرأيت فيه ما استدللت به على انه كان يضع الحديث فلم اشتغل به، وقال ابن عدي هو مولى سليمان بن علي الهاشمي كان يتعمد الكذب واخرج له عدة احاديث يقول في كل منها انه باطل وكرر تكذيبه في عدة مواضع. (806 - ز - احمد) بن محمد بن عبد الله الانصاري يعرف بالبلنسي وابن اليتيم وبالاندرشى لسكناه بحصن اندرش من المرية، روى بالاجازة عن ابي علي الصدفي وابي عبد الله بن الفراء وابي عبد الله بن ابي زهر وابي الفضل بن شرف وابي الوليد بن زيد وابي محمد البطلبيوسى وغيرهم، روى عنه ابنه عبد الله احد الضعفاء الآتى ذكره في المحمدين وابو علي عن عبد المجيد وقال ذاكرت بامره ابا محمد بن عبيد الله وذكرت له انه يدعى الرواية عن الصدفى وابن الفراء فقال هذه ريبة، قال ابن عبد المجيد وكان هذا الشيخ متهما في الرواية عنهما وتعقب ذلك ابن عسكر في رجال ما لقه بان اجازته منهما ممكنة واستدل على ذلك بانه (1) قال صاحب الخلاصة أبو العشراء الدارمي البصري عن ابيه وعنه حماد، وعلى هامش الخلاصة ان في جامع الاصول سماه اسامة بن مالك بن قهطم تابعي وقيل في اسمه غير ذلك 12 أبو الحسن المصحح [ * ]
[ 260 ]
رأى قراءته على ابى الحسن بن موهب بالملخص في شعبان سنة ثلاث عشرة وخمس مائة وقد كتب له قرأ علي الفقيه المقرى أبو العباس قال ولا يكتب مثل هذا الا لرجل قال فلا بعد ان تصح له اجازة الصدفى الذى مات سنة (14) ولم يذكر ابن عساكر تاريخ مولده ولا موته وذكر ابن عبد الملك في التكملة ان ابا محمد بن الحسن القرطبي انكر على الاندرشى ذلك فقال كان لا يحدث عن الصدفى ولا عن الفقراء الا بواسطة ثم في الاخير حدث عنهما فتطرقت فيه الظنون وقال طلبه للعلم في حدود العشرين ومات الصدفي وابن الفراء سنة اربع عشرة وخمس مائة قال وكان من ائمة القرآن مبرزا في تجويده مشاركا في الحديث عارفا بالنحو حسن التقييد والضبط، مات في رمضان سنة احدى وثمانين وخمس مائة رحمه الله تعالى. (807 - احمد) بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد العلامة أبو جعفر الاشعري القمى (1) شيخ الرافضة بقم، له تصانيف وشهرة كان في حدود الثلاث مائة. (808 - احمد) بن محمد بن الحسن أبو بكر البلخى الذهبي، محدث كان بعد الثلاث مائة كان مشهرا بشرب الخمر قاله الاسماعيلي وقال الحاكم وقع الي من كتبه بخطه وفيها عجائب، سمع الفلاس وطبقته، توفي سنة اربع وعشرة وثلاث مائة. (809 - احمد) بن محمد بن الحسن بن مقسم المقرى، حدث عن الباغندى، قال أبو القاسم الازهر كذاب وقال الخطيب حدثنا عنه أبو نعيم الحافظ ومحمد بن عمر بن بكر والخلال وكان يظهر النسك والصلاح ولم يكن في الحديث ثقة، وقال حمزة السهمى حدث عمن لم يره، وقال العتيقي توفي سنة ثمان وثلاث مائة (1) في فهرس الطوسي أبو جعفر هذا رحمه الله شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع ولقى ابا الحسن الرضا عليه السلام وصنف كتبا منها كتاب التوحيد وكتاب المتعة انتهى ملخصا 12 الحسن النعماني كان الله له [ * ]
[ 261 ]
انتهى، وقال الحاكم حدث باحاديث شاذة عن قوم ثقات، وقال حمزة سمعت الدار قطني وجماعة من المشائخ تكلموا فيه وكان امره ابين من هذا وقال ابن ابي الفوارس كان سيئ الحال في الحديث مذموما ذاهبا لم يكن بشئ البتة. (810 - احمد) بن محمد بن ابي نصر السكرى، روى عن ابان بن عثمان الاحمر في عرض النبي صلى الله عليه وآله نفسه على القبائل، لا يصح قاله الازدي وهذا الحديث اسنده العقيلي فقال حدثنا ابراهيم بن احمد الناقد حدثني اسمعيل بن مهران ثنا أحمد بن محمد السكرى عن ابان بن عثمان الاحمر عن ابان ابن تغلب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما حدثني علي رضى الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم عرض نفسه على قبائل العرب الحديث بطوله، قال العقيلي ليس لهذا اصل. (811 - احمد) بن محمد بن ربيح ه - بن وكيع أبو سعيد النسوي الحافظ، مات سنة سبع وخمسين وثلاث مائة وله تصانيف، ادرك ابا خليفة الجمحى، قال الحاكم ثقة مامون وقال ابن ابي الفوارس ثقة وقال الخطيب الصحيح انه ثقة ثبت وضعفه أبو نعيم أبو زرعة الكشي وقد حدث عنه الدار قطني انتهى. وانما ضعفه من ضعفه لانه كان زيدي المذهب تظاهر به وقد تكلم بعضهم في روايته ايضا قاله ابن طاهر وسيأتي في ترجمة اسحاق بن اسمعيل الجوزجاني ان الدار قطني ضعف ابن ربيح لكن قال الدار قطني في غرائب مالك ثنا احمد بن محمد بن ربيح النسوي ثنا احمد بن الخضر المروزى ثنا يحيى بن ماسويه ثنا سويد بن نصر ثنا أبو سعيد مولى بنى هاشم عن مالك عن الزهري عن انس ما خير رسول الله صلى الله عليه وآله بين امرين الا اختار ايسرهما الحديث وقال غريب ان كان الراوى ضبطه ورجاله كلهم معروفون بالثقة.
[ 262 ]
(812 - احمد) بن محمد بن حميد المقرى الملقب بالفيل لضخامته، قرأ على عمرو ابن الصباح وغيره، حدث عن يحيى بن هاشم السمسار وقرأ عليه، قال الدار قطني ليس بالقوى، روى عنه ابن مجاهد. (813 - ز - احمد) بن محمد بن خالد البرقي اصله كوفي من كبار الرافضة، له تصانيف جمة ادبية منها (كتاب اختلاف الحديث) و (العيافة والقيافة) واشياء كان في زمن المعتصم. (1) (814 - احمد) بن محمد بن حسين السقطي، عن يحيى بن معين، ذكروا انه وضع حديثا على يحيى عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا من تعلم القرآن ادخله الله الجنة وشفعه في عشرة من اهل بيته كل قد استوجب النار، قال ابن الجوزى وضعه السقطى. (815 - احمد) بن محمد بن الحسين بن فاذشاه صاحب الطبراني سماعه صحيح لكنه شيعي معتزلي ردى المذهب، قال يحيى بن مندة مات سنة ثلاث وثلاثين واربع مائة انتهى. وكنيته أبو الحسن الاصبهاني، قال أبو زكرياء بن مندة كان صحيح السماع ردي المذهب جميع مسموعاته مع جده الحسين في سنة اربع وخمسين وثلاث مائة وقد حك من المعجم اشياء من رواية مسروق عن ابن مسعود في الثقات، روى عنه معمر بن احمد اللبان ومحمود بن اسماعيل الصيرفي وابو على الحداد وجماعة من الاصبهانيين مات في صفر ومن شعره، اتطمع ان تدوم لك الحياة * وتجمع ما تفوز به العداة فلا ترج البقاء وانت شيخ * وهل تبقى إذا ابيض النبات (816 - احمد) بن محمد بن داود الصنعاني، اتى بخبر لا يحتمل رواه اسمعيل بن (1) في فهرس الطوسي كان ثقة في نفسه غير انه اكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل 12 [ * ]
[ 263 ]
ابى اويس عنه، قال اخبرني افلح بن كثير ثنا ابن جرير عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه، قال نزل جبرئيل إلى النبي صلى الله عليه وآله بهذا الدعاء من السماء في احسن صورة لم ينزل في مثلها قط ضاحكا مستبشرا قال يا محمد ان الله بعثنى اليك بهدية قال وما تلك الهدية يا جبرئيل قال كلمات من كنوز العرش اكرمك الله بهن قل يا من اظهر الجميل وستر القبيح ولم يؤاخذ بالجريرة ولا يهتك الستر يا عظيم العفو يا حسن التجاوز يا واسع المغفرة يا باسط اليدين بالرحمة يا صاحب كل نجوى ومنتهى كل شكوى الحديث بطوله، قال الحاكم صحيح الاسناد، قلت، كلا قال فرواته كلهم مدنيون، قلت، كلا قال ثقات قلت، انا اتهم به احمد واما افلح فذكره ابن ابى حاتم ولم يضعفه انتهى. وقد جوزت في ترجمة احمد بن عبد الله ابن اخت عبد الرزاق انه هذا فان احدا ما قيل فيه انه احمد بن داود فكأنه نسب إلى جده وقد تقدم النقل عمن نسبه إلى الكذب، (817 - احمد) بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ أبو العباس محدث الكوفة شيعي متوسط، ضعفه غير واحد وقواه آخرون، قال ابن عدى صاحب معرفة وحفظ وتقدم في الصنعة رأيت مشائخ بغداد يسيئون الثناء عليه ثم قوى ابن عدى امره وقال لو لا انى شرطت ان اذكر كل من تلكم فيه يعنى لا احابي لم اذكره للفضل الذى كان فيه من الفضل والمعرفة ثم لم يسق له ابن عدى شيئا منكرا، وذكر في ترجمة العطاردي ان ابن عقدة سمع منه ولم يحدث عنه لضعفه عنده، قلت وقد سمع من ابى جعفر بن المنادى ويحيى بن ابى طالب والكبار، قال الخطيب حدثنا عنه أبو عمر بن مهدى وابن الصلت وابو الحسين بن المتيم، وعقدة لقب ابيه لعلمه بالتصريف والنحو وكان عقدة ورعا ناسكا وروى أبو الفضل بن خنزابة الوزير عن الدار قطني قال اجمع اهل الكوفة انه لم ير من زمن ابن مسعود احفظ من
[ 264 ]
ابي العباس بن عقدة وقال احمد بن الحسن بن هرثمة كنت بحضرة ابن عقدة اكتب عنه وفي المجلس هاشمى فجرى حديث الحفاظ فقال أبو العباس انا اجيب بثلاث مائة الف حديث من اهل بيت هذا سوى غيرهم وضرب بيده على الهاشمي، وقال الخطيب ثنا أبو العلاء الواسطي سمعت محمد بن عمر بن يحيى العلوى يقول حضر ابن عقدة عند ابى فقال له قد اكثر الناس في حفظك فاحب ان تخبرني فامتنع فاعاد المسألة عليه وعزم عليه فقال احفظ مائة الف حديث بالاسناد والمتن واذاكر بثلاث مائة الف حديث، قال الخطيب وحدثني التنوخي سمعت محمد بن عمر العلوى يقول قال ابي لابن عقدة بلغني من حفظك ما استكثرته فكم تحفظ قال احفظ بالاسانيد والمتون خمسين ومائتي الف حديث واذاكر بالاسانيد وبعض المتون والمراسيل والمقاطيع بست مائة الف حديث وقال عبد الغنى بن سعيد سمعت الدار قطني يقول ابن عقدة يعلم ما عند الناس ولا يعلم الناس ما عنده، وقال أبو سعيد المالينى اراد ابن عقدة ان يتحول فكانت كتبه ست مائة حملة، وقال البرقاني قلت للدار قطني ايش اكثر ما في نفسك من ابن عقدة قال الاكثار بالمناكير، وروى حمزة بن محمد بن طاهر عن الدار قطني قال كان رجل سوء يشير إلى الرفض، قرأت بخط يوسف بن احمد الشيرازي سئل الدار قطني عن ابن عقدة فقال لم يكن في الدين بالقوى واكذب من يتهمه بالوضع انما بلاؤه هذه الوجادات وقال أبو عمر بن حيويه كان ابن عقدة يملى مثالب الصحابة أو قال مثالب الشيخين فتركت حديثه وقال ابن عدي رأيت فيه مجازفات حتى كان يقول حدثني فلانة قالت هذا كتاب فلان قرأت فيه قال ثنا فلان وقال كان مقدما في الشيعة قال ابن عدى وسمعت ابا بكر بن ابى غالب يقول ابن عقدة لا يتدين بالحديث لانه كان
[ 265 ]
يحمل شيوخا بالكوفة على الكذب يسوى لهم نسخا ويامرهم ان يرووها ثم يرويها عنهم، قلت، مات سنة اثنتين وثلاثين وثلاث مائة عن اربع وثمانين سنة انتهى. وقال المؤلف في تذكرة الحفاظ عقب الحكاية الاخيرة ما علمت ابن عقدة اتهم بوضع حديث اما الاسناد فلا ادرى، قلت، انا ولا اظنه كان يضع في الاسناد الا الذي حكاه ابن عدى وهى الوجادات التى اشار إليها الدار قطني، وقال أبو علي الحافظ ما رأيت احدا احفظ لحديث الكوفيين من ابي العباس ابن عقدة فقيل له ما يقول له بعض الناس فيه فقال لا يشتغل بمثل هذا أبو العباس امام حافظ محله محل من يسأل عن التابعين واتباعهم فلا يسأل عنه احد من الناس، وقال ابن عدى ايضا سمعت ابا بكر الباغندى يقول كتب الينا ابن عقدة قد خرج شيخ بالكوفة عنده نسخ للكوفيين فقدمنا عليه وقصدنا الشيخ فطالبناه بالاصول فقال ما عندي اصل وانما جاءني ابن عقدة بهذه النسخ وقال لى ارو هذه يكون لك ذكر ويرحل اليك اهل بغداد، قال ابن عدى وقد كان ابن عقدة من الحفظ والمعرفة بمكان، قال وسمعت ابن مكرم يقول كنا عند ابن عثمان بن سعيد في بيت وقد وضع بين ايدينا كتبا كثيرة فنزع ابن عقدة سراويله وملاه منها سرا من الشيخ ومنا فلما خرجنا قلنا ما هذا الذى تحمله فقال دعونا من ورعكم هذا، قال وسمعت عبدان يقول ابن عقدة قد خرج عن عن معاني اصحاب الحديث فلا يذكر معهم وقال حمزة السهمى ما مثل ابى العباس بالوضع الا طبل، وقال حمزة عن الدار قطني اشهد ان من اتهمه بالوضع فقد كذب، قلت، ومما يدل على سعة حفظه ما ذكره احمد بن احمد الحافظ في تاريخه قال سمعت ابا عبد الله الزعفراني يقول روى ابن صاعد ببغداد في ايامه حديثا اخطأ في اسناده فانكر عليه ابن عقدة فخرج عليه اصحاب ابن صاعد
[ 266 ]
وارتفعوا إلى الوزير علي بن عيسى فحبس ابن عقدة ثم قال الوزير من يرجع إليه في هذا فقالوا ابن ابى حاتم فكتبوا إليه في ذلك فنظر وتامل فإذا الصواب مع ابن عقدة فكتب إلى الوزير بذلك فاطلق ابن عقدة وعظم شانه وقال مسلمة ابن قاسم لم يكن في عصره احفظ منه وكان يزن بالتشيع (1) والناس يختلفون في امانته فمن راض ومن ساخط به وقال أبو ذر الهروي كان ابن عقدة رجل سوء وقال ابن الهرواني اراد الحضرمي أبو جعفر يعني مطينا ان ينشر ان ابن عقدة كذاب ويصنف في ذلك فتوفي رحمه الله قبل ان يفعل. (818 - احمد) بن محمد بن سعيد أبو اسحاق الهروي، روى بسمرقند حديثا باطلا في حدود الخمسين وثلاث مائة. (819 - ز - احمد) بن محمد بن سعيد بن ابان بن صالح بن قيس القرشى مولى عثمان من اهل همدان، يروى عن القاسم بن الحكم العرني عن يحيى بن سعيد الانصاري، قال ابن حبان في الثقات حدثنا عنه شيوخنا، يغرب وقال ابن ابي حاتم روى عن الاشيب كتبت عنه وهو صدوق. (820 - احمد) بن محمد بن السكن الحافظ، عن اسحاق بن موسى الخطمى ونحوه ضعفه عبدان الشيرازي وقال ابن مردويه كان ممن يسرق الحديث وكان أبو احمد العسال يحسن امره ويروى عنه يكنى ابا الحسن بغدادي، لقى ايضا ابن سهم الانطاكي وعدة انتهى. وقال أبو الشيخ قدم علينا اصبهان سنة اربع وثلاث مائة فحدث عن اسحاق الخطمى وابن سهم الانطاكي وعيسى الشيوزى وخلق ففتش عنه وكان ممن يسرق الحديث ويحدث بالبواطيل فتركوا حديثه وقال أبو نعيم احمد بن محمد بن السكن بن عمير بن يسار أبو الحسن البغدادي فيه لين وذكره الخطيب في تاريخه في موضعين فمرة قال احمد بن محمد بن السكن (1) اي يتهم 12 قاموس [ * ]
[ 267 ]
ابن عمير بن سيار ومرة قال احمد بن السكن وهو هو نسب في المرة الواحدة إلى جده، وحدث هذا ايضا عن محمد بن حميد الرازي وابي ثور ولوين وغيرهم، وعنه أبو القاسم بن ابي العقب وابو بكر محمد بن سليمان الربعي وعبد الله بن احمد ابن اسحاق والد ابي نعيم وغيرهم. (821 - احمد) بن محمد بن صاعد اخو يحيى، قال ابن عدي رأيتهم مجتمعين على ضعفه وقواه الخطيب وقال الدار قطني ليس بالقوى انتهى. قال ابن عدي يكنى ابا العباس وهو اكبر من يحيى واعلى اسنادا واقدم موتا، يروى عن ابى موسى الهروي عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه رفعه لا وصية لوارث، حدث عن عبد الله بن عون عن ابي اسمعيل المؤدب عن مسعر عن رجل من بجيلة وهو مالك بن مغول عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما رفعه من من اتى الجمعة فليغتسل، قاله ابن عدي وهو بهذا الاسناد باطل ورأيت اهل العراق يسيئون الثناء عليه والحديث الاول اتهم به. (822 - احمد) بن محمد بن سوادة ويعرف بحشيش، كوفي نزل بغداد وحدث بها عن عبيدة بن حميد (1)، قال الدار قطني لا يحتج به، وقال الخطيب، روى عنه محمد ابن مخلد وما رأيت احاديثه الا مستقيمة انتهى. وذكره ابن ابي حاتم فقال كتبنا شيئا من حديثه فلم يقض لنا السماع منه. (823 - ز - احمد) بن محمد بن جابر أبو جعفر، عن احمد بن عبد الكريم ثنا خالد الحمصي عن عثمان بن سعيد بن كثير عن محمد الهاجرى عن الحكم عن ابراهيم قال قال علي رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله قام فصلى اربع عشرة ركعة ثم جلس بعد الفراغ فذكر الحديث وفيه من صلى كما رأيت كتب له عشرون حجة الحديث قال البيهقي في الشعب انا عبد الخالق بن علي الثوري (1) في الخلاصة عبيدة بن حميد أبو عبد الرحمن الكوفي الحذاء ثقة صاحب نحو وعربية مات سنة (160) [ * ]
[ 268 ]
انا أبو جعفر محمد بن بسطام القوسى بقرية دابه حدثنا أبو جعفر احمد بن محمد بن جابر فذكره ثم قال هذا حديث منكر يشبه ان يكون موضوعا ورواته قبل عثمان ابن سعيد مجهولون. (824 - احمد) بن محمد بن السرى بن يحيى بن ابي دارم المحدث أبو بكر الكوفي الرافضى الكذاب، مات في اول سنة سبع وخمسين وثلاث مائة وقيل انه لحق ابراهيم القصار حدث عن احمد بن موسى الحمار " وموسى بن هارون وعدة، روى عنه الحاكم وقال رافضي غير ثقة وقال محمد بن احمد بن حماد الكوفي الحافظ بعد ان ارخ موته كان مستقيم الامر عامة دهره ثم في آخر ايامه كان اكثر ما يقرأ عليه المثالب حضرته ورجل يقرأ عليه ان عمر رفس (1) فاطمة حتى اسقطت بمحسن، وفي خبر آخر في قوله تعالى وجاء فرعون عمر ومن قبله أبو بكر والموتفكات عائشة وحفصة فوافقته على ذلك ثم انه حين اذن الناس بهذا الاذان المحدث وضع حديثا متنه تخرج نار من قعر عدن تلتقط مبغضي آل محمد ووافقته عليه وجاءني ابن سعيد في امر هذا الحديث فسألني وكبر عليه واكثر الذكر له بكل قبيح تركت حديثه واخرجت عن يدى ما كتبته عنه ويحتجون به في الاذان زعم انه سمع ابن هارون عن الحماني عن ابي بكر بن عياش عن عبد العزيز بن رفيع عن ابي مخدورة رضى الله عنه قال كنت غلاما فقال لى النبي صلى الله عليه وآله وسلم اجعل في آخر اذانك حي على خير العمل وهذا حدثنا به جماعة عن الحضرمي عن يحيى الحماني وانما هو اجعل في آخر اذانك الصلاة خير من النوم تركته ولم احضر جنازته. (825 - ز - احمد) بن محمد البستى الخارزنجى اللغوى، نسبه الازهرى في خطبة (1) الرفس الصدمة بالرجل في الصدر 12 قاموس " الخمار - ميزان [ * ]
[ 269 ]
التهذيب إلى التصحيف الكثير وذكره ابن السمعاني وقال مات سنة ثمان واربعين ومائتين. (826 - احمد) بن محمد بن سليمان الغرناطي أبو جعفر يلقب الجبيهة تلا بالسبع على ابن درى، قال ابن عبد الملك في ذيل الصلة كان من اهل العلم والصدق والورع الا انه اختل عقله كما عرف وكان قد حج فلما رجع انكسر المركب الذي كان فيه فاستشهد جميع من فيه غيره فانه تعلق بعود الجدار وقيض له بعد ايام من ايقظه وعالجه إلى ان صح لكنه اختل ولكنه بقي على ما امكنه ادراك القراءات ومات بعد سنة ثلاث وستين وخمس مائة وقد بلغ تسعين سنة. (827 - احمد) بن محمد بن عبد الرحيم البردعى نزيل مرسية ذكره ابن عبد الملك فقال روى عن ابن شفيع وان موهب ويونس بن عبد الله بن مغيث وغيرهم. روى عنه أبو عبد الله الاندرشى وغيره وكان مقريا متصديا ولم يكن بالضابط. (828 - احمد) بن محمد بن شعيب السجرى أبو سهل، عن محمد بن معمر البحراني (1) وعنه حسن بن نفيس، يحدث بالكذب عن البحراني عن روح عن الثوري عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا طعام الكريم داوء وطعام البخيل داء انتهى. وهذا الحديث اورده الخطيب في المؤتلف عن ابى الفضل احمد بن محمد بن عبيد الله الرشيدى عن محمد بن احمد الرجائي عن حسين بن يعيش ان زهير وذكره أبو منصور الديلمي من طريق الحاكم النيسابوري عن حسين بن داود العلوى عن اسحاق بن ابراهيم المروزى عن ابي سهل فذكره بلفظ طعام الجواد، والباقى سواء وهو حديث منكر. (829 - احمد) بن محمد بن الصلت بن المغلس الحماني، عن عمه جبارة بن المغلس وعن عفان وابي نعيم، روى عنه أبو يعلى بن الصواف والجعابي كذاب فلهذا يدلسه (1) في التقريب البحراني بالموحدة والمهملة صدوق 12 الحسن النعماني [ * ]
[ 270 ]
بعضهم فيقول ثنا أحمد بن عطية وبعضهم احمد بن الصلت، قال ابن عدي رأيته سنة سبع وتسعين ومائتين فقدرت ان له ستين سنة أو اكثر ومات سنة اثنتين وثلاث مائة، ثم قال ابن عدى ما رأيت في الكذابين اقل حيا أمنه وقال ابن قانع ليس بثقة، وقال ابن ابي الفوارس كان يضع الحديث، وقال ابن حبان راودني اصحابنا على ان اذهب إليه فاسمع منه فاخذت جزءا لانتخب فيه فرأيته حدث عن يحيى بن سليمان بن نضلة عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا رد دانق من حرام افضل عند الله من سبعين حجة مبرورة، ورأيته حدث عن هناد عن ابى اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما لرد دانق من حرام افضل من مائة الف ينفق في سبيل الله، فعلمت انه يضع الحديث فلم اذهب إليه ورأيته يروى عن جماعة ما احسبه رآهم وقال الدار قطني كان يضع الحديث قلت، مات سنة ثمان وثلاث مائة وفي تاريخ نيسابور للحاكم حدثنى أبو محمد ابن عبد الرحمن بن احمد العماري عن محمد بن محمد بن حريز التاجر عن محمد بن احمد الشعيثى بمنى عن اسمعيل بن محمد الضرير ثنا احمد بن الصلت الحمانى ثنا محمد بن سماعة عن ابى يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله قال حججت مع ابي ولى ثمان عشرة سنة فمررنا بحلقة فإذا رجل فقلت من هذا فقالوا عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدى رضى الله عنه، قلت، هذا كذب فابن جزء مات بمصر ولابي حنيفة ست سنين وقد وقع لنا هذا الحديث من وجه آخر وهو باطل ايضا قرأته على ابراهيم بن احمد بن عبد الواحد عن القاسم بن مطين ان عبد الله بن الحسين كتب إليهم اخبرنا أبو الفتح هود بن احمد الصابوني عن الشريف ابي السعادات احمد بن احمد بن عبد الواحد ثنا أبو الحسين احمد بن محمد بن ابى الحسين (1) ثنا أبو الحسن علي بن احمد بن عيسى النفشى (1) بياض في الاصل 12 [ * ]
[ 271 ]
ثنا أبو علي الحسن بن علي الدمشقي ثنا أبو ذر عبد العزيز بن حسن الطبري ثنا أبو مكرم بن احمد البغدادي ثنا محمد بن احمد بن سماعة ثنا بشر بن الوليد القاضى ثنا أبو يوسف ثنا أبو حنيفة رحمه الله قال ولدت سنة ثمانين وحججت مع ابي سنة ست وتسعين وانا ابن ست عشرة سنة فلما دخلت المسجد الحرام رأيت حلقة عظيمة فقلت لابي حلقة من هذه فقال هذه حلقة عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدى صاحب النبي صلى الله عليه وآله يقول من تفقه في دين الله كفاه الله همه ورزقه من حيث لا يحتسب، وعلى المصنف في نقل كلام ابن عدى مواخذات (منها) ان لفظ ابن عدى فقدرت ان له سبعين بموحدة وعين (ومنها انه ليس في كلامه بيان وفاته فان كان ذلك وقع في نسخة المؤلف فلا معنى لقوله بعد ذلك، قلت، مات سنة كذا مع تقدمها في كلام غيره وان كان ذلك موافقا لسائر النسخ فلا معنى لابهام كونها في كلام ابن عدى ثم اعادتها مصدرة بقلت و (منها) انه اختصر كلام ابن عدى وقد اشتمل على فوائد تتعلق بترجمة المذكور وهي قوله متصلا بقوله اقل حياأ منه كان يترك الوراقين فيحمل من عندهم رزم الكتب ويحدث عمن اسمه فيها ولا يبالى متى مات وهل مات قبل ان يولد أو لا ثم ذكر له احاديث، وقال الحاكم روى ابن الصلت عن القعنبى ومسدد وابن ابى اويس وبشر بن الوليد احاديث وضعها وقد وضع ايضا المتون مع كذبه في لقي هؤلاء وقال أبو نعيم روى عن شيوخ لم يلقهم بالمشاهير والمناكير وذكره البرقاني فيمن وافق الدار قطني عليه من المتروكين، وقال الخطيب حدث عن ابى نعيم وغيره باحاديث اكثرها باطلة هو وضعها وحكى عن بشر بن الحارث ويحيى بن معين وعلي بن معين وعلي بن المدينى اخبارا جمعها بعد ان وضعها في مناقب ابى حنيفة، وقال حمزة السهمى سمعت الدار قطني يقول لم يلق أبو حنيفة احدا من
[ 272 ]
الصحابة وقال الازهرى عن الدار قطني مناقب ابى حنيفة موضوعة كلها وضعها احمد بن المغلس الحماني قرأته غير مرة، قلت، ومن مناكيره روايته عن بشر الحافي عن اسمعيل بن ابى اويس عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما رفعه ازهد في الدنيا يجبك الله الحديث رواه ابن عساكر في تاريخه عن الدينورى عن القزويني حدثنا يوسف بن عمر القواس عن محمد بن احمد بن الحسن ثنا احمد بن المغلس فذكر قصة هذا فيها وهذا الحديث بهذا الاسناد باطل وانما يعرف من حديث سهل بن سعد الساعدي باسناد ضعيف ذكرته في غير هذا المكان. (830 - احمد) بن محمد بن صالح بن عبد ربه أبو العباس المنصوري القاضى من اهل المنصورة، روى عن ابي روق الهزانى حديثا باطلا هو آفته ذكرناه في ترجمة ابي روق انتهى وقال الحاكم ورد إلى بخارى سنة ستين وانا بها فكتبت عنه، سمع ابا العباس بن الاثرم وابا روق الهزانى وولى قضاء ارجان وكان من ظرافة من رأيت من العلماء وقال أبو سعد ابن السمعاني كان اماما على مذهب داود بن علي الاصبهاني. (831 - ز - احمد) بن محمد بن عمر بن محمد بن واجب البلنسى واصله باجي، ولد سنة سبعين وخمس مائة وسمع من ابى عيسى بن الناصف وغيره واجاز له أبو علي بن حصنون وغيره وحصر لما اخذ الفرنج بلده بلنسية وهو بها في سنة ست وثلاثين فتحول إلى سبتة ومات بها في ربيع الآخر سنة سبع وثلاثين. (832 - احمد) بن محمد بن غالب الباهلى غلام خليل، عن اسمعيل بن ابى اويس وشيبان وقرة بن حبيب، وعنه ابن كامل وابن السماك وطائفة وكان من كبار الزهاد ببغداد، قال ابن عدى سمعت ابا عبد الله النهاوندي يقول قلت لغلام خليل ما هذه الرقائق التى تحدث بها قال وضعناها لنرقق بها قلوب العامة وقال
[ 273 ]
أبو داود اخشى ان يكون دجال بغداد، وقال الدار قطني متروك وقال الخطيب مات في رجب سنة خمس وسبعين ومائتين وحمل في تابوت إلى البصرة وبنيت عليه قبة وكان يحفظ علما كثيرا ويخضب بالحناء ويقتات بالباقلاء صرفا، وقال ابن عدى امره بين، حدثنا أبو جعفر القاضى بالبصرة ثنا احمد بن محمد ثنا شيبان ثنا الربيع بن بدر عن ابي هارون عن ابي سعيد رضى الله عنه قال من قبل غلاما بشهوة لعنه الله فان عانقه ضرب بسياط من نار فان فسق به دخل النار، ومن مصائبه قال حدثنا محمد بن عبد الله العمرى ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله اقتدوا باللذين من بعدى ابي بكر وعمر، فهذا ملصق بمالك وقال أبو بكر النقاش وهو واه، قال أبو جعفر ابن الشعيرى لما حدث غلام خليل عن بكر بن عيسى عن ابى عوانة قلت له يا با عبد الله ما هذا الرجل هذا حدث عنه احمد بن حنبل وهو قديم لم تدركه ففكر في هذا ثم خفته فقلت لعله آخر باسمه فسكت فلما كان من الغد قال لى يا با جعفر علمت انى نظرت البارحة فيمن سمعت عليه بالبصرة ممن يقال له بكر بن عيسى فوجدتهم ستين رجال انتهى وقال الحاكم سمعت الشيخ ابا بكر بن اسحاق يقول احمد بن محمد ابن غالب ممن لا اشك في كذبه، وقال أبو احمد الحاكم احاديثه كثيرة لا تحصى كثرة وهو بين الامر في الضعف، وقال أبو داود قد عرض علي من حديثه فنظرت في اربعمائة حديث اسانيدها ومتونها كذب كلها، وقال الحاكم روى عن جماعة من الثقات احاديث موضوعة على ما ذكره لنا القاضى احمد بن كامل من زهده وورعه ونعوذ بالله من ورع يقيم صاحبه ذلك المقام، وقال ابن حبان كان يتقشف ولم يكن الحديث من شانه كان يحدث في كل ما يسئل اتوه بصحيفة البخاري عن ابن ابي اويس عن اخيه عن سليمان بن بلال وهى ثمانون حديثا
[ 274 ]
فحدث بها كلها عن ابن ابي اويس ولم يسمع منها شيئا قال وسمعت احمد بن عمرو بن جابر بالرملة يقول كنت عند اسمعيل بن اسحاق القاضى فدخل عليه غلام خليل فقال له في خلال ما كان يحدثه تذكر ايها القاضى حيث كنا بالمدينة سنة اربع وعشرين ومائتين نكتب قال فالتفت الينا اسمعيل وقال قليلا يكذب ما كنت في تلك السنة بها. (833 - ز - احمد) بن محمد بن احمد بن عبد الله أبو بكر الفارفاني (1) الاصبهاني الاعرج ابن اخي عفيفة، سمع من اسمعيل الحامي، روى عنه الضياء المقدسي وقال لم يكن مرضيا، مات سنة ثمان وست مائة. (834 - احمد) بن محمد بن عبيد الله التمار المقرى، كان ببغداد، حدث عن يحيى بن معين روى عنه أبو حفص الكتاني، قال الخطيب قال ابن طاهر كان غير ثقة، روى احاديث باطلة وقال أبو القاسم الازهرى هو مثل ابى سعيد العدوي، قلت، والعدوى وضاع، مات سنة خمس وعشرين وثلاث مائة أو بعدها. (835 - ز - احمد) بن محمد بن حفص الخلال قاضى الحديبية على رأس الاربعمائة، ذكره النديم في مصنفي الشيعة. (836 - احمد) بن محمد بن سلامة بن سلمة بن عبد الملك بن سلمة بن سليمان بن حامد أبو جعفر الازدي الحجرى المصرى ثم الطحاوي، ولد بطحا قرية من صعيد مصر في سنة تسع وثلاثين ومائتين قال أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر وتفقه اولا على خاله ابي ابراهيم اسمعيل المزني صاحب الشافعي، وسمع منه كتاب السنن روايته عن الشافعي وغير ذلك وسمع الحديث من اهل عصره فلحق يونس بن عبد الاعلى وهارون بن سعيد الايلى ومحمد بن عبد الله ابن عبد الحكم وبحر بن نصر وعيسى بن مثرود وغيرهم من اصحاب ابن عيينة (1) بالفائين كذا في المغرب 12 زين العابدين [ * ]
[ 275 ]
وابن وهب وهذه الطبقة وسمع الكثير ايضا من ابراهيم بن ابي داود الضريس وكان من الحفاظ المكثرين وابي بكرة بكار بن قتيبة القاضى وغيرهما وخرج إلى الشام فسمع ببيت المقدس وغزة (1) وعسقلان وتفقه بدمشق على القاضى ابي خازم وهو بمعجمتين واسمه عبد الحميد ورجع إلى مصر في سنة تسع وستين وتقدم في العلم وصنف التصانيف في اختلاف العلماء وفي الشروط ومعاني الآثار واحكام القرآن ومشكل الآثار وغير ذلك وكان اولا على مذهب الشافعي ثم تحول إلى مذهب الحنفية لكائنة جرت له مع خاله المزني وذلك انه كان يقرأ عليه فمرت مسألة دقيقة فلم يفهمها أبو جعفر فبالغ المزني في تقريبها له فلم يتفق ذلك فغضب المزني متضجرا فقال والله لا جاء منك شئ فقام أبو جعفر من عنده وتحول إلى ابي جعفر بن ابي عمران وكان قاضى الديار المصرية بعد القاضى بكار فتفقه عنده ولازمه إلى ان صار منه ما صار، قال الشيخ أبو اسحاق الشيرازي وبلغنا ان ابا جعفر لما صنف مختصره في الفقه قال رحم الله ابا ابراهيم يعنى المزني لو كان حيا لكفر عن يمينه يعنى الذي حلفه انه لا يجيئ منه شئ وتعقب هذا بعض الائمة بانه لا يلزم المزني في ذلك كفارة لانه حلف على غلبة ظنه ويمكن ان يجاب عن ابي جعفر بانه اورد ذلك على سبيل المبالغة ولا شك انه يستحب الكفارة في مثل ذلك ولو لم يقل بالوجوب وليس يخفى مثل ذلك على ابي جعفر لكن قرأت بخط محمد بن الزكي المنذرى ان الطحاوي انما قال ذلك كيما يعير المزني فاجابه بعض الفقهاء بان المزني لا يلزمه الحنث اصلا لان من ترك مذهب اصحاب الحديث واخذ بالرأى لم يفلح وناب أبو جعفر في القضاء عن محمد بن عبدة قاضي مصر بعد السبعين ومائتين وترقت حاله (1) غزة بالغين والزاي المعجمتين بلد بفلسطين بها ولد الامام الشافعي رضى الله تعالى عنه 12 أبو الحسن المصحح [ * ]
[ 276 ]
بمصر، قال أبو سعيد بن يونس كان ثقة ثبتا فقيها عاقلا لم يخلف مثله، وقال مسلمة ابن قاسم الاندلسي في كتاب الصلة كان ثقة جليل القدر فقيه البدن عالما باختلاف العلماء بصير بالتصنيف وكان يذهب مذهب ابي حنيفة وكان شديد العصبية فيه قال وقال لى أبو بكر محمد بن معاوية بن الاحمر القرشي دخلت مصر قبل الثلاث مائة واهل مصر يرمون الطحاوي بامر عظيم فظيع يعنى من جهة امور القضاء أو من جهة ما قيل انه افتى به ابا الجيش من امر الخصيان قال وكان يذهب مذهب ابي حنيفة لا يرى حقا في خلافه، وقال ابن عبد البر في كتاب العلم كان الطحاوي من اعلم الناس بسير الكوفيين واخبارهم وفقههم مع مشاركته في جميع مذاهب الفقهاء، قال وسمع أبو جفعر الطحاوي منشدا ينشد ان كنت كاذبة الذى حدثتني * فعليك اثم ابي حنيفة أو زفر فقال أبو جعفر وددت لو ان علي اثمهما وان لى اجرهما، وقال الشيخ أبو اسحاق الشيرازي في طبقات الفقهاء انتهت إليه رياسة اصحاب ابي حنيفة بمصر وحكى أبو جعفر الطحاوي ان رجلا من اعيان الناس حضر عند القاضى محمد بن عبدة فقال في مجلسه تعرفون ايش روى أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن امه عن ابيه قال أبو جعفر فذكرت له الحديث باسناده من وجهين احدهما مرفوعا والآخر موقوفا فقال لى الرجل تدرى ما تكلم به فقلت ما الخبر فقال رأيتك العشية مع الفقهاء في ميدانهم ورأيتك الآن في ميدان اهل الحديث وقل من يجمع ذلك فقلت هذا من فضل الله وانعامه، روى عن ابى جعفر ابنه علي وابو محمد بن زبر القاضي وابو الحسن محمد بن احمد الاحميمي وابو الحسين محمد بن المظفر الحافظ البغدادي وابو القاسم سليمان بن احمد بن ايوب الطبراني وابو بكر محمد بن ابراهيم المقرى واحمد بن القاسم الخشاب ويوسف بن القاسم
[ 277 ]
الميانجى واحمد بن عبد الوارث الزجاج وعبد العزيز بن محمد الجوهرى ومحمد بن ابى بكر بن مطروح ومحمد بن الحسن بن عمر التنوخي وآخرون قال ابن يونس توفي في مستهل ذى القعدة سنة احدى وعشرين وثلاث مائة وفيها ارخه مسلمة ابن قاسم وغيره رحمه الله تعالى وخالفهم محمد بن اسحاق النديم في الفهرست فقال انه مات سنة (22) قال وقد بالغ الثمانين والسواد في لحيته اكثر من البياض وكان اوحد اهل زمانه علما وله من الكتب غير ما تقدم (الوصايا) و (المحاضر) و (السجلات) و (شرح الجامع الصغير) و (شرح الجامع الكبير) و (الفرائض) و (النقض على الكرابيس) و (المختصر الكبير) و (المختصر الصغير) في الفقه وقال البيهقي في المعرفة بعد ان ذكر كلاما للطحاوي في حديث مس الذكر فتعقبه قال اردت ان ابين خطاه في هذا وسكت عن كثير من امثال ذلك فبين في كلامه ان علم الحديث لم يكن من صناعته (1) وانما اخذ الكلمة بعد الكلمة من اهله ثم لم يحكمها (1) كيف يقبل هذا القول بغير دليل من البيهقي مع شهادة الائمة المتقدمين بجلالة قدره مثل الحافظ ابن عبد البر الاندلسي المالكى رحمه الله وهو اعلم من البيهقي بحال علماء ديار مغرب ومصر وابى سعيد بن يونس المصرى مورخ مصر ولا شك انه اعلم من البيهقي بحال علماء مصر فان صاحب البيت ادرى بما فيه وهما اقرب زمانا بالطحاوي من البيهقى ولكن حمله على ذلك القول عصبية لمذهب الشافعي وتحامله على مذهب الحنفية كما يشهد له ما اودع كتابه السنن الكبرى وبسبب هذا التحامل اخطأ في مواضع كثيرة في تجريح الرجال وتوثيقهم وتصحيح الروايات المؤيدة لمذهبه وتضيعف الاحاديث المؤيدة للحنفية كما بينه صاحب الجوهر النقى احسن بيان مع كونه حافظا مدعيا ان الحديث من صناعة ولكن التعصب والتحامل اذهله وصدق عليه من حفر بيرا لاخيه وقع فيه والى الله المشتكى وهو اعلم بالسرائر والضمائر وفي كشف الظنون في بيان معاني الآثار للطحاوي قال [ * ]
[ 278 ]
وبالله التوفيق، وقرأت، في كتاب قضاة مصر لابي محمد الحسن بن ابراهيم بن زولاق قال واستكتب محمد بن عبدة القاضى بمصر ابا جعفر الطحاوي الفقيه واستخلفه واغناه فكان أبو جعفر يجلس بين يديه ويقول للخصوم وهم بين يديه من مذهب القاضى ايده الله كذا وكذا حاملا عنه وملقنا له فاحس القاضى تيها من ابي جعفر واستظهارا عليه فقال له ما هذا الذى رأيت منك والله لئن ارسلت قصبة فنصبت في حارتك لئن إلى الناس حولها هذه قصبة القاضى، قال ابن زولاق وحدثني عبد الله بن عمر الفقيه سمعت ابا جعفر الطحاوي يقول كان لمحمد بن عبدة القاضى مجلس للفقه عشية الخميس يحضره الفقهاء واصحاب الحديث فإذا فرغ وصلى المغرب انصرف الناس ولم يبق احد الا من تكون له حاجة فيجلس فلما كان ليلة رأينا إلى جنب القاضى شيخا عليه عمامة طويلة وله لحية حسنة لا نعرفه فلما فرغ المجلس وصلى القاضى التفت فقال يتأخر أبو سعيد يعنى الفاريابى وابو جعفر وانصرف الناس ثم قام يركع فلما فرغ استند ونصبت بين يديه الشموع ثم قال خذوا في شئ فقال ذلك الشيخ ايش روى أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن امه عن ابيه فلم يقل أبو سعيد الفاريابي شيئا فقلت انا حدثنا (تتمة حاشية صفحة 277) الا تقانى في صوم الهداية لا معنا لا نكارهم على ابي جعفر لانه موتمن لا متهم مع غزارة علمه واجتهاده وورعه وتقدمه في معرفة المذاهب وغيرها فانكارهم عليه بعد تأخر زمانهم بكثير لا يجدى نفعا فان شككت في امر ابي جعفر فانظر في كتاب شرح معاني الآثار هل ترى له نظيرا في سائر المذاهب فضلا عن مذهبنا هذا - ثم نقل ما قال البيهقى في كتاب المعرفة في شان ابي جعفر وقال هذا العمري تحامل ظاهر من هذا الامام (البيهقي) في شان هذا الاستاذ (الطحاوي) الذى اعتمده اكابر المشايخ انتهى ملخصا 12 الحسن النعماني المصحح كان الله له [ * ]
[ 279 ]
بكار بن قتيبة ثنا أبو احمد ثنا سفيان عن عبد الاعلى الثعلبي عن ابى عبيدة بن عبد الله عن امه عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال ان الله ليغار للمؤمن فليغر، قال فقال لى ذلك الشيخ اتدرى ما تتكلم به فقلت له ايش الخبر فقال لى رأيتك العشية مع الفقهاء في ميدانهم ورأيتك الساعة في اصحاب الحديث في ميدانهم وقل من يجمع ما بين الحالتين فقلت هذا من فضل الله وانعامه فاعجب القاضى في وصفه لى ثم اخذنا في المذاكرة، قال ابن زولاق واراد أبو جعفر الطحاوي مقاسمة عمه في الريع الذي بينهما فحكم له القاضى بالقسمة وارسل إليه بمال يستعين به في ذلك ووافق ذلك املا كافي مجلس احمد بن طولون فحضره أبو جعفر الطحاوي وقرأ الكتاب وعقد النكاح فخرج خادم بصينية فيها مائة دينار وطيب فقال كم القاضى فقال القاضى كم ابى جعفر فالقاها في كمه ثم خرج إلى الشهود وكانوا عشرة بعشرة صواني والقاضى يقول كم ابى جعفر ثم خرجت صينية ابي جعفر فانصرف أبو جعفر ذلك اليوم بالف ومائتي دينار سوى الطيب، قال ابن زولاق وحدثني عبد الله بن عثمان قال سمعت ابا جعفر الطحاوي يقول كانت لابي الجيش بن احمد بن طولون امير مصر شهادة فحضر الشهود وكان كلما كتب شاهد شهادته قرأها الامير والقاضى وكان كل شاهد يكتب اشهدني الامير أبو الجيش بن احمد بن طولون مولى امير المؤمنين، قال أبو جعفر فلما شهدت انا كتبت اشهد على اقرار الامير ابي الجيش بن احمد بن طولون مولى امير المؤمنين اطال الله بقاءه وادام عزه وعلوه بجميع ما في هذا الكتاب فلما قرأه الامير قال للقاضى من هذا قال هذا كاتبي فقال أبو من قال أبو جعفر فقال وانت يا ابا جعفر فاطال الله بقاءك وادام عزك قال فقمت بسبب ذلك محسودا من الجماعة، قال ابن زولاق فلم يزل
[ 280 ]
محمد بن عبدة واصحابه (1) فاغروا به نائب هارون بن ابي الجيش فاعتقل ابا جعفر الطحاوي بسبب اعتبار الاوقاف، قال ابن زولاق وسمعت ابا الحسن علي بن ابي جعفر الطحاوي يقول سمعت ابى يقول ذكر فضل ابى عبيد بن جرثومة وفقهه فقال كان يذاكرني بالمسائل فاجبته يوما في مسألة فقال لى ما هذا قول ابى حنيفة فقلت له ايها القاضى اوكل ما قاله أبو حنيفة اقول به فقال ما ظننتك الا مقلدا فقلت له وهل يقلد الا عصي فقال لى أو غبي قال فطارت هذه الكلمة بمصر حتى صارت مثلا وحفظها الناس قال وكان الشهود ينفسون على ابى جعفر بالشهادة لئلا يجتمع له رياسة العلم وقبول الشهادة فلم يزل أبو عبيد في سنة ست وثلاثين حتى عدله شهادة ابي القاسم مامون ومحمد بن موسى سقلاب فقبله وقدمه وكان اكثر الشهود في تلك السنة قد حجوا وجاوروا بمكة فتم لابي عبيد ما اراد من تعديله قال وكان أبو جعفر الطحاوي إذا ذاكر ابا عبيد يقول كثيرا في كلامه قال ابن ابى عمران قال ابن ابى عمران يعنى استاذه فلما طال هذا على ابي عبيد قال يا هذا كم قال ابن ابى عمران قد رأيت هذا الرجل بالعراق ولم يكن بذاك ان البغاث بارضكم يستنسر قال فطارت هذه الكلمة وصارت بمصر مثلا، وكان لابي عبيد في كل عشية مجلس لواحد من الفضلاء يذاكره وقد قسم ايام الاسبوع عليهم منها عشية لابي جعفر فقال له في بعض كلامه ما بلغه عن امناء القاضي وحضه على محاسبتهم فقال القاضي أبو عبيد كان اسماعيل بن اسحاق لا يحاسبهم فقال أبو جعفر قد كان القاضى بكار يحاسبهم فقال القاضى أبو عبيد كان اسماعيل قد حاسب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم امناءه وذكر له قصة ابن الاثيبة فلما بلغ ذلك الامناء لم يزالوا حتى اوقعوا بين ابي عبيد وابي جعفر وتغير كل منهما (1) لعله يحسدونه 12 [ * ]
[ 281 ]
للآخر وكان ذلك قرب صرف ابي عبيد عن القضاء قال فلما صرف أبو عبيد عن القضاء ارسل الذي ولي بعده إلى ابي جعفر بكتاب عزله قال فحدثني علي بن ابي جعفر قال فجئت إلى ابي فهنأته فقال لى ابي ويحك وهذه تهنئة هذه والله تعزية لمن اذاكر بعده أو لمن اجالس، قال ابن زولاق وحدثني عبيد الله بن عبد الكريم قال كان أبو عبيد في غاية المعرفة بالاحكام وكان أبو جعفر الطحاوي وجيه النقد في الشروط والسجلات والشهادات فجلس بين يدى ابى عبيد يوما ليؤدي شهادة فاداها فلما فرغ قال له القاضى عرفني فاعادها فقال عرفني فقال أبو جعفر ياذن لى القاضي في القيام إلى موضع فقال قم فقام أبو جعفر يجر رداءه قد سقط بعضه ومال فاقام في ناحية ثم عاد يحبوا على ركبتيه وقال نعم اعزك الله اشهد بكذا وكذا فاخذ منه أبو عبيد الكتاب وعلم على شهادته، قال ابن زولاق كان أبو زكريا يحيى بن محمد بن عمروس عاقلا وهو الذى ادب ابا جعفر وعلمه القرآن وكان يقال ليس في الجامع سارية الا وقد ختم أبو زكريا عندها القرآن، قال ولما تولي عبد الرحمن بن اسحاق بن محمد بن معمر الجوهرى القضاء بمصر كان يركب بعد ابى جعفر وينزل بعده فقيل له في ذلك فقال هذا واجب لانه عالمنا وقدوتنا وهو اسن منى باحدى عشرة سنة ولو كانت احدى عشرة ساعة لكان القضاء اقل من ان افتخر به على ابي جعفر ولما ولي محمد أبو عبد الله بن زبر قضاء مصر وحضر عنده أبو جعفر الطحاوي فشهد عنده اكرمه غاية الاكرام وسأله عن حديث ذكر انه كتبه عن رجل عنه من ثلاثين سنة فاملاه عليه قال وحدثني الحسين بن عبد الله القرشى قال وكان أبو عثمان احمد بن ابراهيم بن حماد في ولايته القضاء بمصر يلازم ابا جعفر الطحاوي يسمع عليه الحديث فدخل رجل من اهل اسوار فسأل ابا جعفر عن مسألة فقال أبو جعفر من مذهب
[ 282 ]
القاضى ايده الله كذا وكذا فقال له ما جئت إلى القاضى انما جئت اليك فقال له يا هذا من مذهب القاضى ما قلت لك فاعاد القول فقال أبو عثمان تفتيه اعزك الله فقال إذا اذن الله افتيته فقال قد اذنت فافتاه قال فكان ذلك يعد في فضل ابي جعفر وادبه، قال ومات أبو جعفر في ولاية ابي عثمان هذا في ذى القعدة سنة احدى وعشرين وثلاث مائة رحمه الله تعالى. (837 - ز - احمد) بن محمد بن احمد بن بالويه أبو احمد البالوى النيسابوري، روى عن ابن خزيمة والسراج وابى قريش وغيرهم، وعنه الحاكم وعمر بن معرور وابو سعد الكنجرودى، قال الحاكم تغير بآخره وهو صدوق، توفى في شعبان سنة تسع وسبعين وثلاث مائة رحمه الله تعالى. (838 - احمد) بن محمد بن عمر بن يونس بن القاسم الحنفي أبو سهل اليمامي، عن جده وعبد الرزاق، كذبه أبو حاتم وابن صاعد، وقال الدار قطني ضعيف وقال مرة متروك، وقال ابن عدى حدث عن الثقات بمناكير ونسخ عجائب وكان قاسم المطرز يقول كتبت عنه خمس مائة حديث ليس عند الناس منها حرف وقال عبيد الكشورى (1) هو كالواقدي فيكم وذكره ابن حبان وقال روى عن ابيه عن ابي الزناد عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله من الغار يريد المدينة اخذ أبو بكر بغرزه فقال الا بشرك يا ابا بكر ان الله تعالى يتجلى للخلائق يوم القيامة عامة ويتجلي لك خاصة، قال وروى عن عمر بن يونس عن ابيه سمع حمزة بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وآله دخل غيضة فاجتنى سواكين احدهما مستقيم والآخر معوج ومعه انسان فاعطاه المستقيم وحبس المعوج فقال يا رسول الله انت احق بالمستقيم مني فقال انه ليس من صاحب يصاحب (1) في لب اللباب الكشورى بالفتح أو الكسر والسكون وفتح الواو وراء نسبة إلى قرية بصنعاء اليمن 12 الحسن النعماني لمصحح كان الله له [ * ]
[ 283 ]
صاحبه ولو ساعة الا سأله الله عن مصاحبته اياه انتهى وقال ابن يونس قال لنا فلان كان سلمة بن شبيب يكذبه، وقال الخطيب كان غير ثقة وقال ابن ابى حاتم عن ابيه كتبت عنه وكان كذابا ولا احدث عنه وقال ابن حبان لا يحتج به. (839 - احمد) بن محمد بن عبد الحميد الجعفي الكوفي، عن عبد المتعال عن ابي عوانة عن قتادة، وعن عبد المتعال عن يوسف بن عطية عن ثابت كلاهما عن انس قال وعظ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فصعق رجل فقال من ذا الذى يلبس علينا ديننا، وهذا باطل ذكره ابن طاهر ويروى عنه ابن عقدة وغيره. (840 - احمد) بن محمد السرخسي المؤدب، متهم روى من حفظه عن احمد البرقي عن القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما سمعه يقول ان للناس وجوها فأكرموا وجوه الناس، قال الخطيب رجاله ثقات الا المؤدب. (841 - احمد) بن محمد أبو الطيب الغراب، روى بسمرقند عن البغوي وغيره، قال أبو سعد الادريسي لم ار له اصلا اعتمده حدث من حفظه. (842 - احمد) بن محمد بن عثمان النهرواني هو واحمد بن عثمان نسب إلى جده، مر، (843 - احمد) بن محمد بن عبد الله أبو الحسن البزى المكى المقرى امام في القراءة ثبت فيها له عن مؤمل بن اسمعيل عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضى الله عنه مر رسول الله صلى الله عليه وآله بمجلس من مجالس الانصار وهم يمزحون ويضحكون فقال اكثروا ذكرهاذم اللذات، قال أبو حاتم هذا حديث باطل لا اصل له نقله عنه ولده عبد الرحمن في كتاب العلل فاحمد لين الحديث قال العقيلى منكر الحديث، وقال أبو حاتم ضعيف الحديث لا احدث عنه وقال ابن ابى حاتم روى حديثا منكرا وقال العقيلى حدثنا حاتم بن منصور ثنا احمد بن محمد ابن ابى بزة ثنا أبو سعيد مولى بنى هاشم ثنا الربيع بن صبيح عن الحسن عن انس
[ 284 ]
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبرئيل يحرس بيته وستة عشر بيتا من جيرانه الحديث، اخبرنا عبد الحافظ بن بدران ويوسف بن احمد قالا انا موسى بن عبد القادر انا سعيد بن البنا انا علي بن السرى (ح) وقرأت على عمر بن عبد المنعم عن ابي اليمن الكندى انا الحسين بن علي انا احمد بن محمد بن النقور قالا انا أبو طاهر المخلص ثنا يحيى بن محمد بن صاعد ثنا البزى احمد بن محمد بن القاسم بن ابي بزة سمعت عكرمة ابن سليمان يقول قرأت على اسمعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحى قال كبر عند خاتمة كل سورة فانى قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت والضحى قال كبر حتى تختم، واخبره ابن كثير انه قرأ على مجاهد فأمره بذلك واخبره ان ابن عباس رضى الله عنهما امره بذلك واخبره ابن عباس ان ابي بن كعب امره بذلك واخبره ابي ان النبي صلى الله عليه وآله امره بذلك، هذا حديث غريب وهو مما انكر على البزى، قال أبو حاتم هذا حديث منكر انتهى وقد رواه أبو عمر والداني من حديث الحسن بن مخلد عن البزى ايضا وقال ابن ابى حاتم قلت لابي ابن ابى بزة ضعيف الحديث قال نعم ولست احدث عنه، روى عن عبيد الله عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حديثا منكرا وذكره ابن حبان في الثقات فقال مؤذن المسجد الحرام، وقال العقيلى يوصل الاحاديث، حدثنا أبو يحيى بن ابي مسرة ثنا محمد ابن يزيد بن خنيس عن ابن جريج عن عطاء ان النبي صلى الله عليه وآله صلى بالناس الصبح غداة عرفة بمنى ثم غدا إلى عرفات الحديث، قال أبو يحيى فسمعت ابن ابي بزة يحدث به عن ابن خنيس فزاد فيه ابن عباس فقلت له ان ابن خنيس لم يجاوز به عطاء فلم يقبل.
[ 285 ]
(839 - احمد) بن محمد بن عبد الكريم أبو طلحة الفزارى الوشا، دلس عن نصر بن علي الجهضمى وطبقته، ضعفه الدار قطني وقال تكلموا فيه ووثقه البرقانى انتهى. وقد روى عنه الدار قطني وابن المقرى وابو احمد العسال (1) وابن شاهين وابن زبر وغيرهم، مات سنة اثنتين وعشرين وثلاث مائة. (740 - ز - احمد) بن محمد بن عبد الكريم أبو محمد الوزان، الجرجاني، روى عن احمد بن علي بن عمران، وعنه الاسمعيلى في معجمه وقال صدوق ضعف في آخر عمره كتبت عنه في صحته ثم كنت امر به يقرأ عليه وهو نائم أو شبه النائم. (841 - احمد) بن محمد بن نافع لا ادرى من ذا، ذكره ابن الجوزى مرة وقال اتهموه كذا قال ولم يزد انتهى. وهذا شئ قاله ابن الجوزى في الموضوعات بعد ايراده حديثا في فضل معاوية من رواية هذا وسبقه إلى ذلك أبو سعيد النقاش في الموضوعات له فقال حدثنا أبو العباس احمد بن عيسى المصري الحافظ ثنا محمد ابن الحسن الفيومي ثنا أحمد بن محمد بن نافع الصوفي ببغداد ثنا حسين بن يحيى الحنائي عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما نزلت آية الكرسي قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لمعاوية اكتبها فقال يا رسول الله مالى بكتبها ان كتبتها قال لا يقرؤها احد الا كتب لك اجرها، قال النقاش هذا حديث موضوع بلا شك ومحمد بن الحسن الفيومي ثقة وضعه احمد بن محمد بن نافع أو حسين بن يحيى الحنائى. (742 - احمد) بن محمد بن الخليفة المكتفي بالله العباسي الامير أبو الحسن، عن البغوي وغيره وبقى إلى سنة نيف وتسعين وثلاث مائة، وهاه الحسن بن عيسى ابن المقتدر قال والله ما سمع شيئا ولا سنه يقتضى هذا، روى عنه أبو الحسين بن المهتدى بالله. (1) في المشتبه الحافظ أبو احمد العسال محمد بن احمد القاضى مشهور ثبت 12 الحسن النعماني. [ * ]
[ 286 ]
(843 - احمد) بن محمد أبو حنش السقطى نكرة لا تعرف واتى بخبر موضوع انبأونا عن الكندى عن القزاز عن الخطيب ثنا أبو العلاء الواسطي ثنا محمد بن احمد بن المتيم ثنا احمد بن محمد أبو حنش ثنا أبو خيثمة ثنا الاشيب ثنا ابن لهيعة عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رضى الله عنه مرفوعا في الجنة شجرة الورقة منها تغطى جزيرة العرب الحديث بطوله. (844 - ز - احمد) بن محمد الانصاري أبو عقبة البصري، سكن الجزيرة، روى عن عبد الاعلى بن عبد الاعلى، روى عنه هلال بن العلاء وغيره، قال ابن حبان في الضعفاء ياتي عن الثقات بما ليس من حديثهم لا يجوز الاحتجاج به انتهى. وقال الدار قطني ضعيف. (845 - احمد) بن محمد بن ابراهيم الضرير شيخ لابي بكر البغدادي اتى بحديث باطل. (846 - احمد) بن محمد بن جعفر أبو علي الصولى (1)، عن ابي خليفة ومحمد بن يحيى بن المنذر واحمد بن عبد العزيز البصري وغيرهم وروى عن عدة مشائخ مجهولين وفي حديثه غرائب ومناكير قال الخطيب، روى عنه محمد بن جعفر بن عفان الشروطى، (847 - احمد) بن محمد بن صالح التمار قال حدثنا ابن وارة فذكر خبرا موضوعا فهو آفته، انبأنيه مؤمل البالسى والمسلم القيسي قالا انا أبو اليمن الكندى انا أبو منصور الشيباني انا أبو بكر الخطيب انا محمد بن طلحة النعالى انا الشافعي ثنا أبو بكر احمد بن محمد بن صالح ثنا ابن وارة ثنا عبد الله بن رجاء ثنا اسرائيل (1) الصولى بالضم نسبة إلى صول جد، قلت، وبالفتح نسبة إلى صول قرية بالصعيد والصولى ايضا بلغة اهل حران الاسكاف 12 لب اللباب [ * ]
[ 287 ]
عن ابي اسحاق عن حبشي بن جنادة قال كنت جالسا عند ابي بكر فقال من كان له عند رسول الله صلى الله عليه وآله عدة فليقم فقام رجل فقال ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعدني ثلاث حثيات من تمر فقال ارسلوا إلى علي فجاء فقال يا ابا الحسن ان هذا يزعم كذا وكذا فاحث له فحثاها له فقال أبو بكر عدوها فعدوها فوجدوها كل حثية ستين تمرة كل مرة لا تزيد واحدة فقال أبو بكر صدق الله ورسوله قال لى رسول الله صلى الله عليه وآله ليلة الهجرة في الغار كفى وكف علي في العدل سواء. (848 - احمد) بن محمد البسطامي، حدث عنه الخطيب بخبر كذب في التاريخ فهو الآفة انتهى. وقد تقدم بابسط من هذا في اوائل من اسمه احمد بن محمد فلا حاجة لاعادته. (849 - احمد) بن محمد بن عبد الله الوقاصى، عن ابن جريج بخبر باطل ولا يدرى من ذا. (850 - احمد) بن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق المروزي، قال ابن عدى يضع الحديث ثم قال حدثنا عبد الله بن جعفر الطبري ثنا احمد بن محمد ثنا الحسين بن عيسى ثنا ابن نمير عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا من سقى اخاه في موضع يوجد فيه الماء فكانما اعتق رقبة وان سقاه في موضع لا يوجد فيه الماء فكانما أحيا نسمة مؤمنة، فهذا من وضعه انتهى. قال ابن عدي عقب هذا الحديث وحديث آخر هذان موضوعان. (851 - احمد) بن محمد بن عمر أبو بكر المنكدرى الخراساني كان بعد الثلاثمائة، قال الحاكم له افراد وعجائب، مات بمرو سنة اربع عشرة وثلاث مائة بعد ان طاف جميع بلاد خراسان، حدث عن عبد الجبار بن العلاء وهارون بن اسحاق
[ 288 ]
الهمداني ويونس بن عبد الاعلى وطبقتهم وكان المنكدرى حافظ خراسان في عصره، قال الادريسي يقع في حديثه المناكير ومثله ان شاء الله لا يتعمد الكذب، سألت محمد بن ابى سعيد السمرقندى الحافظ فرأيته حسن الرأى فيه وسمعته يقول سمعت المنكدرى يقول اناظر في ثلاث مائة الف حديث فقلت هل رأيت بعد ابن عقدة احفظ من المنكدرى قال لا قلت هو مدنى سكن العجم انتهى. قال الحاكم سألت ابنه عن نسبه فكتب لي بخط أبو بكر احمد بن محمد بن عمر بن عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن المنكدر القرشي المنكدرى ثم ذكر الحاكم انه طاف البلاد وسمع بها، قال وكان له افراد وعجائب وكان الحافظ أبو جعفر الارزناني الثقة المأمون اجتمع معه بهراة وانكر عليه. (852 - احمد) بن محمد بن عمران أبو الحسن ابن الجندي، كان آخر من بقى ببغداد من اصحاب ابن صاعد شيعي، قال الخطيب كان يضعف في روايته ويطعن عليه في مذهبه، قال لى الازهرى ليس بشئ، قلت، روى عنه خلق يروى عن البغوي انتهى. وقال العتيقي كان يرمى بالتشيع واورد ابن الجوزى في الموضوعات في فضل على حديثا بسند رجاله ثقات الا الجندي فقال هذا موضوع ولا يتعدى الجندي. (853 - احمد) بن محمد بن عيسى السكوني، عن ابي يوسف القاضى، ضعفه الدار قطني وقال متروك الحديث بغدادي انتهى وذكره ابن حبان في الثقات وكناه ابا جعفر ولم يسم جده وقال انه كوفي روى عن محمد بن اسحاق الصغاني وهذا الشيخ اختلفوا في نسبه فقال محمد بن مخلد ومحمد بن خلف القاضى المعروف بوكيع وحمزة بن الحسن السمسار وعلي بن محمد بن يحيى السواق في نسبه مثل ما هنا وروى عنه عبد الله بن محمد بن سعيد الجمال ومحمد بن سليمان بن محبوب
[ 289 ]
فقالا ثنا احمد بن عيسى السكوني فانهما نسباه إلى جده وروى عنه عبد الله بن محمد ابن ياسين فقال ثنا احمد بن عبد الجبار السكوني كذا قال وهو هو فان الحديث الذى رواه عنه هؤلاء كلهم حديث واحد من روايته عن ابي يوسف عن ابي اسحاق الشيباني عن ابى الاحوص عن ابن مسعود في القول عند دخول الخلاء وهو حديث غريب بهذا الاسناد وقد ذكر الدار قطني في الافراد ان السكوني تفرد به. (854 - احمد) بن محمد بن عيسى بن الجراح الحافظ المصرى أبو العباس النحاس طوف البلاد، روى عن البغوي وابي عروبة، سكن نيسابور، مات سنة ست وسبعين وثلاث مائة اتهمه بالكذب أبو الحسين الحجاجى روى حديثين باطلين احدهما عن ابي عروبة عن عبد الرحمن بن عمرو الرقى عن عيسى بن يونس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضى الله عنه مرفوعا لا تولوا الاذان من يدغم الهاء، رواه عنه الحاكم. (855 - احمد) بن محمد بن عيسى الواعظ، عن يوسف بن الحسين الرازي بخبر باطل اتهم به. (856 - احمد) بن محمد بن الفضل القيسي الايلي نزيل جنديسابور، قال ابن حبان خرجت إلى قريته فكتبت عنه شبيها بخمس مائة حديث كلها موضوعة فحدثنا (قال) ثنا نصر بن على الجهضمى ثنا ابن عيينة عن الزهري عن انس مرفوعا لو بغى جبل على جبل لجعله الله دكا (وبه) خير الرزق ما كفى (وبه) اللهم بارك لامتي في بكورها يوم خميسها (وبه) ترك الشر صدقة، ولعل هذا الشيخ قد وضع على الائمة المرضيين اكثر من ثلاثة آلاف حديث، فاما سميه احمد بن محمد بن الفضل السجستاني نزيل دمشق فثقة يروى عنه أبو احمد الحاكم وغيره انتهى. وقال
[ 290 ]
الدار قطني احمد بن محمد بن الفضل أبو بكر عن نصر بن علي وغيره ضعيف. (857 - احمد) بن محمد بن القاسم المذكر أبو حامد السرخسى، سمع منه الحاكم حديثا فقال هذا باطل منكر ولكن في اسناده مجاهيل وهو متهم. (858 - احمد) بن محمد الموفقى، ذكر في ترجمة عبد الرحمن بن جعفر. (859 - ز - احمد) بن محمد بن الحسن القرمطى، في ترجمة معبد بن عمرو. (860 - احمد) بن محمد بن عمرو بن مصعب بن بشر بن فضالة أبو بشر المروزي (1) الفقيه قال ابن حبان كان ممن يضع المتون ويقلب الاسانيد فاستحق الترك فلعله قد قلب على الثقات اكثر من عشرة آلاف حديث كتبت انا منها اكثر من ثلاثة آلاف حديث لم اشك انه قلبها ثم كان آخر عمره يدعى شيوخا لم يرهم فاني سألته عن اقدم شيخ له فقال احمد بن سيار ثم لما امتحن بتلك المحنة وحمل إلى بخارى حدث عن علي بن خشرم فارسلت انكر عليه فكتب يعتذر الي وقال قرئ علي وقت شغلي ثم خرج إلى سجستان فحدث كما هو عن علي بن خشرم والفرياناني (2) ثم ساق له ابن حبان نيفا وثلاثين حديثا مقلوبة الاسانيد، وقال الدار قطني كان يضع الحديث وكان عذب اللسان حافظا، قلت، مات سنة ثلاث وعشرين وثلاث مائة انتهى. ووهاه الشيخ أبو بكر بن اسحاق الضبعى وابو على الحافظ ايضا وقال الخطيب متروك الحديث وقال ابن عدى حدث باحاديث مناكير رأيته بمرو وهو بين الامر في الضعف، قال وسمعت محمد بن عبد الرحمن الدغولى يقول انا اكبر من ابي بشر بعشر سنين وليس عندي عن ابن قهزاذ شئ وهو يحدث عنه ورأيت الدغولى ينسبه إلى الكذب، قال وروى عن اسمعيل (1) قال الامير ابن ماكولا في الاكمال أبو احمد بن محمد المروزى ذاهب الحديث 12 زين العابدين (2) قرياتان قرية بمرو 12 لب اللباب [ * ]
[ 291 ]
ابن احمد والى خراسان احاديث بواطيل وحدث باحاديث انكرت عليه وكان يحدث عن امراء خراسان اسمعيل بن احمد ونصر بن احمد وخالد امير بخارى وحدث عن خالد بن احمد بن خالد هذا عن ابيه عن سعيد بن مسلم عن ابن جريج عن حماد بن سلمة حديث ابي العشراء في الذكاة وقال ابن عدى وهذا لم يروه هكذا عن ابن جريح عن حماد بن سلمة غير ابى بشر. (867 - احمد) بن محمد بن ياسين أبو اسحاق الهروي الحداد صاحب تاريخ هراة سمع عثمان الدارمي ومعاذ بن المثنى، وعنه أبو علي المنصور الخالدي وخلق، مات سنة اربع وثلاثين ومائتين، قال السلمى سألت الدار قطني عن ابى اسحاق ابن ياسين الهروي فقال شر من ابى بشر المروزى وكذبهما، وقال الادريسي كان يحفظ سمعت اهل بلده يطعنون فيه ولا يرضونه انتهى وقال الخيلي ليس بالقوى روى نسخا لا يتابع عليها. (868 - ز - احمد) بن محمد بن علي بن محمود بن ابراهيم بن ماخرة الزوزني (1) آخر اصحاب القاضي ابي يعلى بن الفراء، قال ابن السمعاني كان متسمحا في دينه منهمكا في شرب الخمر لكنه كان صحيح السماع اكثر سماعاته بقراءة جدى ابي المظفر، مات سنة ست وثلاثين وخمس مائة، سمع منه ابن الجوزى وغيره. (869 - احمد) بن محمد بن الفضل الجرجاني، قال أبو بكر الاسمعيلى ليسى بشئ يقال له ابن مالك كذا ابن مالك كذا في نسخة والصواب انه احمد بن محمد بن الفضل بن عبيد الله بن عبد الرحمن بن يعلى بن مملك، روى عن محمد بن عبد المؤمن الجرجاني وعمار بن رجاء، وعنه ابن عدى والغطريفي انتهى. وقال الاسمعيلى فيما قرأت على ابى (1) قال الحافظ في التبصير (ماخرة) بضم الخاء المعجمة وتشديد الراء أبو سعد احمد بن محمد بن علي الزوزني الاصل بغدادي 12 السيد زين العابدين [ * ]
[ 292 ]
العز السرخسى اخبركم يحيى بن يوسف عن علي بن سلامة ان ابا طاهر السلفي وشهدة بنت احمد اخبراه الاول اجازة والثانية سماعا، قال الاول انا ثابت بن بندار انا البرقاني، وقالت شهدة انا أبو الفضل الانصاري انا ابن الهرسية قالا انا الحافظ أبو بكر الاسماعيلي ثنا احمد بن مملك ثنا عبد المتعال بن ابراهيم بن عيسى بن الزبير الانصاري ثنا ابي عن ابيه عن جده قال كنت انا وكرز بن وبرة ومحمد بن واسع وعكرمة مولى ابن عباس حين نصبنا قبلة مسجد الجامع بجرجان قال الاسمعيلى احسبه موضوعا من قبل ابن مملك. (870 - احمد) بن محمد بن مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي، عن ابيه وعن اسمعيل بن ابى اويس، قال الدار قطني ضعيف وقال ابن حبان منكر الحديث ياتي بالاشياء المقلوبة انتهى ونسبه ابن حبان لجده. (1) (871 - احمد) بن ابى حنيفة محمد بن ماهان، قال عبد الرحمن بن ابى حاتم مجهول انتهى. قال ابن ابي حاتم في (الجرح والتعديل) احمد بن محمد بن ماهان المعروف والده بابي حنيفة صاحب القضيب الواسطي، روى عن ابيه، كتب لنا شيئا من فوائده فلم يعرف ابى والده وقال هو مجهول ولم يسمع منه، قلت، فهذا يدل على ان ابا حاتم انما جهل ابا حنيفة لا ابنه احمد. (872 - احمد) بن محمد بن مسروق أبو العباس الطوسى مؤلف (جزء القناعة) يروى عن خلف البزار وابن المدينى، قال الدار قطني ليس بالقوى ياتي بالمعضلات، قلت، مات قبل الثلاثمائة بسنة وكان كبير الشان يعد من الابدال انتهى. قال الخطيب في المؤتلف (اخبرني) أبو القاسم الازهري ثنا المعافى بن زكريا أبو ابراهيم ثنا وجيه بن الفضل الانصاري ثنا احمد بن محمد بن مسروق ثنا سويد بن سعيد ثنا علي ابن مسهر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا من عشق (1) روى عنه اهل مصر 12 الضعفاء لابن حبان [ * ]
[ 293 ]
فظفر فمات مات شهيدا، رواه غير واحد عن سويد عن علي بن مسهر عن ابي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس وهو المحفوظ. (873 - احمد) بن محمد بن هارون أبو جعفر البرقي، ذكره ابن يونس وقال كذاب وكان يفهم الحديث. (874 - احمد) بن محمد بن محمد أبو الفتوح الطوسى الواعظ، مات في سنة عشرين وخمس مائة جاءت عنه حكايات تدل على اخلاله وكان يضع انتهى. ذكره أبو سعد ابن السمعاني في ذيل بغداد فقال حلو الكلام مليح الوعظ قادر على التصرف فيما يورده اجتهد في شبيبته بطوس واختار العزلة ثم خدم الصوفية وخرج إلى العراق وتكلم على الناس فحصل له القبول التام واصطاد الخواص والعوام وكان يحضر مجلسه عالم لا يحصى، قال وكان شيخنا يوسف بن ايوب الهمداني سيئ الرأى فيه حتى قال احمد الغزالي رسخ الطريقة وسمع كلامه مرة فقال كلامه كالنار المشتعلة ولكن مدده شيطاني لا رباني، ونقل عن ابى الفضل مسعود بن محمد الطرازي ان جماعة من الصوفية حضروا سماعا فقال القوال شيئا فقال أبو الفتح وتواجد واضطرب وقام على رأسه يدور رجلاه في الهواء حتى ذهبت طائفة من الليل واعي الجمع وما وضع له يدا ولا رجلا على الارض، ونقل عنه ايضا انهم كانوا في وليمة فحضر الطعام فوقع لابي الفتوح حالة فتغير لونه وشغل عن الطعام وكان للرباط شيخ زاهد كثير العبادة فجاء إلى الشيخ يوسف بن ايوب فقال له لقد ابتلينا بزمان سوء ظهرت فيه المنكرات والمحالات فقال له وما ذاك قال ان ابا الفتوح لما امتنع من الاكل بعد ان وقع له ما جرى سئل عن سبب ذلك فقال رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد رفع لقمة من القصعة ووضعها في فمى فقال له الشيخ يوسف هذا صحيح وهي خيالات تظهر
[ 294 ]
لسالكي الطريقة في الابتداء وليست لها حقيقة ونقل عن ابى الرضى الجرجاني قال حضر احمد عند اخيه ابى حامد وهو يقرأ سورة الانعام فوقف على الباب ساعة ثم رجع فقال له من الغد سمعت انك حضرت فلم رجعت فاني كنت اقرأ سورة الانعام فقال له احمد ما سمعت سورة الانعام ولكن سمعت حساب البقال فقال نعم اخذت الحوائج من البقال فبلغ الحساب مبلغا فشغل قلبى وغلبني حالة القراءة، وذكره أبو الفرج في المنتظم عن بعض الزهاد انه زار ابا الفتوح فوجده في ايوان وبين يديه تل من الورد وعلى رأسه مملوك جميل الصورة إلى الغاية يروح عليه قال فتحدثت معه ثم وقع في خاطري شئ من امره فنظرني شزراوقال يا هذا اتق الله وإذا كنت وسواس فلا تقع في الناس قال فاستغفرت فانقبض مني ثم انشد. من حرم نظرة المليح * من حرم ان اريح روحي مالى امل بغير لحظ * عدوى أبو ابلا جموح وقال ابن ابي الحديد في شرح (نهج البلاغة) كان أبو الفتوح قاصا ظريفا واعظا سلك في وعظه مسلكا منكرا لانه كان يتعصب لابليس ويقول انه سيد الموحدين وقال يوما من لم يتعلم التوحيد من ابليس فهو زنديق لانه امر ان يسجد لغير سيده فابى (1) وقال مرة لما قال له موسى ارني فقال لن تراني هذا شغلك تصطفى آدم ثم تسود وجهه وتخرجه من الجنة وتدعوني إلى الطور ثم تشمت بي الاعداء إلى غير ذلك من هذا الشطح، وذكر ابن الجوزى في المنتظم من ذلك اشياء كثيرة. (1) فصار عاصيا وكيف يكون سيد الموحدين من يحض الناس على الشرك برب العالمين نعوذ بالله من الذلل والخلل في الفهم والعقل 12 الحسن النعماني كان الله له [ * ]
[ 295 ]
(275 - احمد) بن محمد بن موسى أبو بكر اللخمي، عن ابى خليفة الجمحى، قال ابن مردويه ذاهب الحديث ضعيف جدا. (876 - احمد) بن محمد بن هارون أبو بكر الرازي الجعفي المقرى، عن جعفر الفريابي واه زعم انه قرأ على حسنون بن الهيثم فانكر عليه، قال الخطيب غير مقبول في القراءة انتهى. واعاده في موضع آخر فقال قد اقراته تلا على عامر عن ابن الهيثم يتلو عليه أبو العلاء الواسطي. (877 - احمد) بن محمد بن يحيى بن حمزة البتلهى (1) الدمشقي عن ابيه له مناكير، قال أبو احمد الحاكم فيه نظر وحدث عنه أبو الجهم الشعراني ببواطيل ومن ذلك قال حدثنا بكر بن محمد ثنا ابن عيينة عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضى الله عنه مرفوعا ما استرذل الله عبدا الا حظر عنه العلم والادب، وله عن ابيه عن جده عن الاعمش عن ابن المنكدر عن جابر يرفعه من احب ان يشم رائحتي فليشم الورد انتهى. ويأتي في ترجمة ابيه محمد كلام ابن حبان فيه ايضا وقال أبو عوانة الاسفرائنى في صحيحه بعد ان روى عنه سألني أبو حاتم ما كتبت بالشام قدمتى الثالثة فاخبرته بكتبي مائة حديث لاحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة كلها عن ابيه فساءه ذلك وقال سمعت ان احمد يقول لم اسمع من ابي شيئا فقلت لا يقول حدثنى ابي انما يقول عن ابيه اجازة وقال الحاكم أبو احمد الغالب علي اننى سمعت ابا الجهم وسألته عن حال احمد بن محمد فقال قد كان كبر فكان يلقن ما ليس من حديثه فيتلقن، مات سنة تسع وثمانين ومائتين، روى عنه ايضا الطبراني وخيثمة وابن جوصا وابن اخيه أبو الفضل احمد بن عبيد بن محمد وابن بنته خالد بن محمد بن خالد بن يحيى بن محمد بن يحيى بن حمزة وآخرون. (878 - احمد) بن محمد بن عبد الواحد الكتاني نسبة إلى بيع الكتان، روى عن (1) بفتحتين وسكون الام نسبة إلى بيت لهيا من اعمال دمشق 12 لب اللباب [ * ]
[ 296 ]
يونس بن عبد الاعلى قال أبو سعيد عبد الرحمن بن احمد بن يونس الحافظ لم يكن بذاك. (879 - احمد) بن محمد صاحب بيت الحكمة، قال الدار قطني حدث عن مالك متروك، قلت، وخبره موضوع حدث عنه علي بن محمد المخزومي. (880 - احمد) بن محمد بن يزيد الوراق عن شبابة بن سوار، قال الدار قطني ليس بالقوى. (881 - احمد) بن محمد السندي أبو الفوارس الصابوني ؟ البحترى صدوق ان شاء الله الا اني رأيته قد تفرد بحديث باطل عن محمد بن حماد الطهراني كانه ادخل عليه انتهى. وكان ينبغى ذكر ذلك الحديث ليجتنب وسأبحث عنه ان شاء الله ثم رأيت عن المالينى ان ابن المنذر قال هو كذاب فاورد له الدار قطني في غرائب مالك حديثا رواه عن العباس بن الفضل بن عون التنوخي عن سوادة ابن ابراهيم الانصاري عن مالك عن نافع عن ابن عمر في تجاوز الله عن الخطاء والنسيان الحديث وقال عقبه لا يصح ومن دون مالك ضعفاء، قلت، مات في شوال سنة تسع واربعين وثلاث مائة وقد جاوز المائة ووقع لنا من حديثه بعلو في الثقفيات وله رواية عن ابى ابراهيم المزني وهو آخر من حدث عنه. (882 - احمد بن محمد بن ابي الموت المكي، عن علي بن عبد العزيز البغوي ضعيف قليلا انتهى. ولم اقف على كلام من صرح بتجريحه وكان من مسندي عصره حدث بمصر عن يوسف بن يزيد القراطيسى والقاسم بن الليث الرسعنى واحمد ابن حماد زغبه ومحمد بن علي الصائغ، روى عنه أبو الفضل بن نظيف وابو محمد بن النحاس وابو العباس بن الحاج وآخرون ارخ ابن الطحان في ذيل الغرباء (1) وفاته (1) تاريخ لابن يونس المصرى 12 زين العابدين [ * ]
[ 297 ]
في ربيع الآخر سنة احدى وخمسين وثلاث مائة بمصر وعاش تسعين سنة. (883 احمد) بن محمد بن يوسف بن محمد بن دوست العلاف الحافظ العلامة أبو عبد الله البغدادي والد ابي بكر العلاف البزار روى والده عن البغوي وروى هو عن ابن عياش القطان وابو عبد الله الحليمى ومحمد بن جعفر الطبري والصفار وطبقتهم، وعنه أبو محمد الخلال وابو القاسم الازهرى وهبة الله اللالكائى والخطيب ورزق الله التيمى وعدة، قال الخطيب سمعت منه جزءا وكان مكثرا عارفا حافظا مكث مدة يملي في جامع المنصور بعد وفاة المخلص ثم انقطع ذكره ولزم بيته، ولد في صفر سنة ثلاث وثلاثين وثلاث مائة، قال الخطيب سمعت الحسين بن محمد بن طاهر الدقاق يقول لما مات ابن جبابة املى ابن دوست في مكانه في جامع المنصور فمكث سنة يملي من حفظه ثم تكلم فيه ابن ابي الفوارس في روايته عن الطبري وطعن عليه وسمعت الازهرى يقول ابن دوست ضعيف رأيت كتبه كلها طرية وكان يذكر ان اصوله غرقت فاستدرك نسخها، وسألت الدقاق عن ابن دوست فقال كان يسرد الحديث من حفظه وتكلموا فيه وقيل انه كان يكتب الاجزاء ويتربها ليظن انها عتيق، حدثنى عيسى بن احمد الهمداني سمعت حمزة بن محمد بن طاهر يقول مكث ابن دوست سبع عشرة سنة يملى الحديث وإذا سئل عن شئ املى من حفظه في معني ما يسئل عنه ثم قال عيسى كان ابن دوست فهما في الحديث عارفا بمذهب مالك عنده عن اسمعيل الصفار ملا صندوق وكان يذاكر بحضرة الدار قطني ويتكلم في علم الحديث فتكلم فيه الدار قطني بذلك السبب وكان ابن ابي الفوارس ينكر علينا مضينا إليه وسماعنا منه ثم جاء وسمع منه، حدثني الصوري قال قال لى حمزة بن محمد بن طاهر قلت لخالي ابي عبد الله بن دوست اراك تملى المجالس من حفظك
[ 298 ]
فلم لا تملى من كتابك فقال انظر فيما امليه فان كان فيه زلل أو خطأ لم امل من حفظى وان كان جميعه صوابا فما الحاجة إلى الكتاب أو كما قال، مات في رمضان سنة سبع واربع مائة انتهى. قلت، وقع لنا من حديثه وآخر من روى عنه عاليا رزق الله. (784 - ز - احمد) بن محمد بن كريب مولى ابن عباس، لا اعرفه، روى عنه الوليد بن مسلم خبرا منكرا عنه عن ابيه عن جده ان ابن عباس قال له يا غلام اياك وسب اصحاب محمد صلى الله عليه وآله فان سبهم مفقرة واياك والنظر في النجوم فانها تدعوك إلى الكهانة واياك والتكذيب بالقدر فانه يدعو إلى الزندقة. اورده ابن حبان في الثقات عن ابن قتيبة عن هشام بن عمار عن الوليد وسكت عليه. (785 - احمد) بن محمد المخزومي، عن عبد العزيز بن الرماح عن ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال لما قتل ابن آدم اخاه قال آدم عليه السلام، تغيرت البلاد ومن عليها * فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذى طعم ولون * وقل بشاشة الوجه المليح قتل قابيل هابيل اخاه * فواحزنا مضى الوجه الصبيح فاجابه ابليس. تنح عن البلاد وساكنيها * فها في الخلد ضاق بك الفسيح رواه عنه أبو البخترى عبد الله بن محمد بن شاكر وسمعه من ابى البخترى اسمعيل ابن العباس الوراق والآفة المخزومي أو شيخه انتهى. وهذا الحديث اخرجه الطبري عن محمد بن حميد عن سلمة بن الفضل عن غياث بن ابراهيم عن ابي اسحاق الهمداني قال قال علي بن ابي طالب رضى الله عنه لما قتل ابن آدم اخاه
[ 299 ]
بكى آدم فقال فذكر البيتين وزاد فقال فاجيب آدم، ابا هابيل قد قتلا جميعا * وصار الحي بالميت الذبيح وذكر بيتا آخر وغياث تالف، ونقل الثعلبي من طريق ابي جعفر النفيلي عن النضر بن عربي عن ميمون بن مهران عن ابن عباس انه قال من قال ان آدم قال شعرا كذب على الله ورسوله ورمى آدم بالمأثم ان محمدا والانبياء كلهم في النهى عن الشعر لكن لما قتل قابيل هابيل رثاه آدم وهو سرياني وانما يقول الشعر من يتكلم بالعربية فقال لست احفظ هذا الكلام ليوارث فيرق الناس عليه فلم يزل ينقل إلى ان وصل إلى يعرب بن قحطان وكان يتكلم بالعربية والسريانية وكان يقول الشعر فنظر في المرثية فإذا هي سجع فقال ان هذا ليقوم شعرا فرد المقدم إلى المؤخر فوزنه شعرا فخرج منه الابيات وهي ثمانية وذكر ابياتا نحوها في الوزن والروى ثلاث ولابليس اولها (تنح عن البلاد) وهى اربعة، وذكر حمزة الاصبهاني في كتاب التصحيف له ان رجلا كان يضع الاخبار على الامم الماضية لثمود ومدين وطسم وجديس (1) قال فكان إذا احتاج إلى شعر يؤيد به ما وضعه خرج إلى الاعراب فمن وجده منهم يقول الشعر حمله واضافه وزوده وسأله ان يعمل شعرا على لسان من يريد قال فهو الذي اختلق قول اخت كلموت صاحب مدين كلموت هو ركني هلكه وهو الذى اختلق قول المنتصر المدينى في هلاك قومه من آل مدين. الا يا شعيب قد نطقت مقالة * سلبت بها عمرا وحبي بنى عمرو (886 - احمد) بن محمد بن احمد الحافظ الثقة أبو طاهر السلفي، ما علمت ان احدا تعرض له حتى ظفرت بشاردة باردة اوردها على سبيل التعجب أبو جعفر (1) قال في لسان العرب طسم حي من العرب القرضوا وفي حديث مكة وسكانها طسم وجديس هما قومان من اهل الزمان 12 زين العابدين [ * ]
[ 300 ]
ابن الزبير في ترجمة محمد بن احمد بن اليتيم الاندرشى احد الضعفاء فذكر فيها انه اسند جامع الترمذي عن السلفي عن ابي الفتح الحداد عن ابن نبال ثم ان السلفي استدرك بان ذلك اجازة ونبه عليه قال ومن هنا تكلم أبو جعفر علي ابن الباذش في السلفي كلاما لم يلتفت احد إليه على جلالة ابن الباذش بل نقد الناس علي ابن الباذش، قلت، فالسلفي شيخ الاسلام وحجة الرواة، مات عن مائة وسنتين فصاعدا في سنة ست وسبعين وخمس مائة رحمه الله انتهى. وقد اورد السلفي في فهرسته لجامع الترمذي يقال كان أبو الفتح الحداد يرويه عن اسمعيل بن نبال عن المحبوبى عن الترمذي وابن نبال اجاز الحداد ولم يسمعه منه، قال السلفي ولم يجز لى الحداد ما اجيز به بل اجازني ما سمعه فقط، قلت، فلم يروه السلفي مطلقا لا بسماع ولا باجازة. (887 - احمد) بن محمد بن احمد بن عبدوس الزعفراني شيخ متأخر، روى عن ابن ماسى بعض سماعه ليس بصحيح انتهى. وارخ أبو العباس النرسى وفاته سنة سبع واربعين واربع مائة، قال السلفي سألت ابا الغنائم عنه فقال خرج عليه الخطيب وما كان عندهم بذاك الثقة. (888 - احمد) بن محمد هو ابن ابي احمد الجرجاني، روى عن ابن علية ونحوه، قال ابن عدى ليس حديثه بمستقيم انتهى. وسمع كلامه كانه كان يغلط فيه وذكر حمزة في تاريخ جرجان انه روى عنه محمد بن عون وغيره وانه سكن حمص. (889 - احمد) بن محمد أبو عقبة الانصاري، عن عبد الاعلى بن عبد الاعلى، (1) ضعفه الدار قطني وقال ابن حبان ياتي عن الثقات بما ليس من حديثهم. (890 - احمد) بن محمد بن يحيى بن بكر الزهري قال الدار قطني منكر الحديث. (1) وعنه هلال بن العلاء 12 الضعفاء لابن حبان [ * ]
[ 301 ]
(291 - احمد) بن محمد بن مروان في احمد بن الطيب. (292 - احمد) بن محمد بن يحيى بن عمرو الجعفي قد وثق، وقال الدار قطني ليس ممن يحتج به، هذه رواية حمزة السهمى عنه، وروى الحاكم عن الدار قطني لا بأس به اكثر عنه ابن عقدة وروى عنه ابن صاعد. (293 - ز - احمد) بن محمد بن محمد بن احمد بن يوسف بن دينار أبو طالب الكندلاني (1) وكندلان من قرى اصبهان، روى عن ابي بكر بن ابي علي وابي سعيد النقاش وغلام محسن وغيرهم، روى عنه محمد بن عبد الواحد المغازى وابو طاهر السلفي وقيل انه سمع لنفسه في شئ، مات سنة ثلاث وتسعين واربع مائة. (894 - ز - احمد) بن محمد بن هارون بن مرزوق أبو عمرو المذكر كان داعية إلى القدر قاله الحسن بن علي بن عمرو الحافظ. (895 - ز - احمد) بن محمد بن الصباح الدولابي أبو الحسن، روى عن ابي نعيم وشبابة، وعنه أبو حامد بن الشرقي، يغرب، قاله ابن حبان في الثقات. (896 - ز - احمد) بن محمد بن دلان يعرف بابن العطار، ذكر محمد بن اسحاق النديم انه هو الذى كان يصنف الاسمار والخرافات في ايام المقتدر. (897 - احمد) بن محمد بن يعقوب بن ميدان أبو بكر الفارسى الوراق الكاغذى، عن البغوي وغيره، قال ابن ابى الفوارس ضعيف جدا فيما يدعى عن ابن منيع وسماعه من المتأخرين لا بأس به وكان ردى المذهب ايضا وقال العتيقي ثقة، توفى سنة تسعين وثلاث مائة. (898 - احمد) بن محمد بن ابراهيم الحازمي التمار (2) ليس بالمرضى قاله الحسن بن علي (1) الكندلانى بضم اوله والمهملة آخره نون 12 لب اللباب (2) سمع منه أبو القاسم التنوخى وآخرون 12 التبصير [ * ]
[ 302 ]
ابن عمر والزهرى الحافظ. (899 - احمد) بن محمد بن سفيان الارجانى (1) قال حمزة السهمي حدث بالابلة عن الثقات بمناكير. (900 - احمد) بن محمد بن ذر الاصبهاني الواعظ، له عن الطبراني، معتزلي غال وهو والد ابي الخير انتهى، يقال مات سنة اثنتين وعشرين واربع مائة. (901 - احمد) بن محمد أبو عبيد الله الزهري، عن ابي مسهر ونحوه متهم، فمن ذلك انه روى عن يحيى بن بكير عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا لو لا الامصار لاحترق اهل القرى انتهى. رواه الدار قطني في غرائب مالك من طريقه بهذا الاسناد ثم رواه من طريقه عن ابي مسهر عن مالك بالسند وقال باطل من الوجهين لكن قال المنابر بدل الامصار ووقع عنده السلمى بدل الزهري وفي احدى الروايتين أبو عبد الله بغير تصغير وقد جاء الحديث المذكور بلفظ المنابر بوجه آخر عن مالك سيأتي في ترجمة سعيد بن موسى، رواه عن مالك ايضا ولم يقع للدار قطني بل ذكره ابن حبان وغيره. (902 - احمد) بن محمد الانصاري، عن الفضل بن زياد صاحب الامام احمد ليس بثقة وهذا ما هو أبو عقبة المتقدم، نزل الجزيرة وهاه ابن حبان وغير واحد انتهى. وقد اخرج له ابن عساكر عن الفضل بن زياد حديثا منكرا عن احمد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم، روى عن ابيه رفعه إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش اين من له على الله حق فقالوا ومن هو قال من احب ابا بكر، وعمر وقال ابن عساكر العهدة فيه على احمد بن محمد الحنبلى. (903 - ز - احمد) بن محمد السماعي، روى عن عمران بن زياد عن ابى قرة موسى (1) في لب اللباب الارجانى بالفتح وسكون الراء وفتح الجيم نسبة إلى ارجان من الاهواز 12 الحسن النعماني المصحح كان الله له [ * ]
[ 303 ]
ابن طارق عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا خلق الله الايمان فحفه بالحياء وخلق البخل فحفه بالكفر، قال الدار قطني في الغرائب هذا منكر باطل لا يصح عن مالك ولا عن ابي قرة والسماعي وعمران بن زياد مجهولان. (904 - ز - احمد) بن محمد بن ابراهيم بن علي أبو طاهر الخوارزمي، تكلم فيه ابن النجار، قلت، روى عن اسمعيل بن الحسن الصرصرى، روى عنه القاضى أبو بكر بن عبد الباقي وابو محمد بن الانماطى وابو القاسم ابن السمر قندي وآخرون، وكان مولده سنة خمس وتسعين وثلاث مائة، قال ابن السمعاني سألت عنه ابن الانماطى فقال ما كان يفهم شيئا ولكنه كان مطبوعا لسنا، قال أبو سعد كان يترسل من الديوان إلى غزنه وكان صحيح السماع ومات سنة اربع وسبعين واربع مائة. (905 - ز - احمد) بن محمد بن ابراهيم المصري، تكلم فيه ابن النجار. (906 - ذ - احمد) بن محمد بن احمد السلال الوراق، قال ابن عساكر كان مدبرا قليل الصلاة بئس الشيخ، قال ابن السمعاني مات في شوال سنة ثمان وعشرين وخمس مائة. (907 - ز - احمد) بن محمد بن احمد بن عبد العزيز العباسي الخطيب، قال ابن النجار لم يكن محمودا، قلت، هذا الرجل من كبار المسندين وهو أبو جعفر وابو العباس احمد بن محمد بن عبد العزيز بن علي بن اسمعيل بن سليمان بن يعقوب بن ابراهيم ابن محمد بن اسمعيل بن علي بن عبد الله بن عباس البغدادي ثم المكى ولد سنة ثمان وستين واربع مائة وسمع من ابي علي الحسن بن عبد الرحمن بن الحسن الشافعي عدة اجزاء وانفرد بالسماع منه وسمع وهو كبير من ابي غالب بن البنا وابي الحسن بن الزاغونى ونسخ بخطه كثيرا ودخل اصبهان وكرمان ثم خرج
[ 304 ]
إلى مكة مع الحجاج في سنة (47) فاقام بها إلى ان مات سنة خمس وخمسين وخمس مائة، روى عنه أبو القاسم بن عساكر وابو سعد السمعاني ويوسف بن محمد بن خالد الاندلسي، وآخر من حدث عنه بالسماع أبو الحسن القطيعى وبالاجازة أبو الحسن بن المقير. (908 - ز - احمد) بن محمد بن احمد بن علي بن ضياء، روى عن ابن الطيورى، قال ابن ناصر كان رافضيا وقال ابن النجار ولم يكن عنده معرفة، قلت، وقال ابن السمعاني مات سنة اربع وتسعين واربع مائة. (909 - ز - احمد) بن محمد بن اسمعيل بن الفرج، عن ابيه، قال ابن القطان لا يعرف، قلت، هذا رجل من كبار المسندين بمصر يكنى ابا بكر وهو مصرى ويعرف بابن المهندس، روى عن ابى بشر الدولابي وداود بن ابراهيم ومحمد بن دثار والحسين بن محمد المعروف بمأمون وعلي بن احمد بن غبلان وعبد الله بن محمد بن جعفر القزويني وآخرين، روى عنه عبد الملك بن عبد الله بن مسكين ويوسف بن رباح بن علي وعبد الوهاب بن محمد بن جعفر بن ابي الكرام وعبد الجبار بن احمد الطرسوسى واسمعيل بن علي بن الحسن وآخرون، قال أبو سعيد ثقة متقن وقال ابن الطحان في ذيل تاريخ مصر ثقة سمعت عنه، وتوفي في سنة خمس وثلاثين وثلاث مائة وكان مولده سنة خمس واربعين ومائتين قاله المالينى وقال الحبال ولد سنة تسع وثلاثين ومائتين فقارب المائة. (910 - ز - احمد) بن محمد بن الحسن بن محمد بن ابراهيم الفوركي سبط القاضى ابي بكر بن فورك عن القاضى ابي بكر الحيرى، قال ابن ناصر كان يدعو إلى بدعته وقال ابن خيرون وكان سماعه صحيحا، قلت، قول ابن ناصر يريد انه كان اشعريا، قال ابن السمعاني كان متكلما فاضلا واعظا درس الكلام على ابن الحسين
[ 305 ]
القزاز وتزوج بنت القشيرى الوسطى ولزم العسكر وبسببه قامت الفتنة بين الاشاعرة والحنابلة وكان يعظ في النظامية وسمعت انه كان يلبس الحرير وكان سماعه بخط ابي صالح المؤذن سألت عنه الانماطي فقال كان ياخذ مكس الفحامين ومات في شعبان سنة ثمان عشرة واربع مائة. (911 - ز - احمد) بن محمد بن الحسين المثرودى، تكلم فيه ابن النجار، قال ابن السمعاني مات في شوال سنة ثمان وعشرين وخمس مائة. (912 - ز - احمد) بن محمد بن سلامة الستيتى بمهملة ثم مثناتين مصغرا نسبة إلى ستيتة مولاة يزيد بن معاوية، حدث عن خيثمة الطرابلسي، قال عبد العزيز الكتاني كان يتهم بالتشيع ويتبرأ من ذلك، مات في صفر سنة سبع عشرة واربع مائة. (913 - ز - احمد) بن محمد بن ستيتة البزار، مجهول، قال ابن النجار. (914 - احمد بن محمد بن نجيح أبو العباس، قال طلحة الشاهد كان رئيس المعتزلة، مات سنة احدى وستين وثلاث مائة. (915 - احمد) بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن عباس الجوهرى، قال ابن النجار كان من الشيعة. (916 - ز - احمد) بن محمد بن نصر الرازي السمسار، ذكره ابن بابويه في تاريخ الرى عن جعفر بن الحسين بن علي ابن شهريار القمي، روى عنه على بن محمد القمى. (917 - ز - احمد) بن محمد بن علي الصفار أبو البركات المقرى، روى عن عبد العزيز ابن علي الانماطى وابي القاسم بن السرى وغيرهما، روى عنه أبو القاسم بن السمرقندى وابو المعمر الانصاري وغيرهما، ذكره أبو سعد بن السمعاني في الذيل وقال كان مستقيم الامر على طريقة حسنة وسيرة جميلة وقيل انه تغير في آخر عمره واختل عقله.
[ 306 ]
(918 - احمد) بن محمد أبو الحسن القنطرى، رحل وقرأ على ابي الفرج غلام ابن شنبوذ وعمر بن ابراهيم الكتاني، تلا عليه ابن شريح صاحب الكافي، قال الدانى اقرأ الناس دهرا بمكة ولم يكن بالضابط ولا الحافظ، مات بمكة سنة ثمان وثلاثين واربع مائة رحمه الله تعالى. (919 - احمد) بن محمد بن علي أبو عبد الله الآبنوسى (1) قال البرقاني سمع لنفسه علي جامع ابي عيسى الترمذي عن غير ان يسمعه، سمع من دعلج وطبقته ومات قبل الاربع مائة. (920 - احمد) بن محمد بن عمران أبو يعقوب، روى عن عبد الله بن نافع الصائغ عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة الحديث، قال الدار قطني في الغرائب لا يثبت بهذا الاسناد احمد بن محمد مجهول. (921 - احمد) بن محمد بن موسى بن يحيى الاصبهاني، قال الحسن بن علي الزهري لم يكن بالمرضي. (922 - احمد) بن محمد الحافظ أبو حامد ابن الشرقي امام شهير حجة، قال السلمى سألت الدار قطني عنه فقال ثقة مامون امام قلت فما تكلم فيه ابن عقدة فقال سبحان الله ترى يؤثر فيه مثل كلامه ولو كان بدل ابن عقدة ابن معين قلت وابو علي الحافظ كان يقول من ذلك قال وما كان محل ابي علي ان يسمع كلامه في ابى حامد رحمه الله تعالى. (923 - ز - احمد) بن محمد بن الحسن المعضوب، قال ابن النجار حدث عن ابي بكر بحديث منكر وفي طبقته راوياتي ذكره في يعيش بن هشام. هامش ص‍ 306 (1) بفتح الموحدة أو سكونها وضم النون آخره سين مهملة بعد الواو نسبة إلى آبنوس من الخشب 12 لب اللباب [ * ]
[ 307 ]
(924 - ز - احمد) بن محمد بن الحسن شيخ لشيخ الاسلام الهروي، روى في ذم الكلام حديثا عنه عن محمد بن احمد بن حمزة وقال حدثناه احمد قبل ان يختلط. (925 - ز - احمد) بن محمد بن علي بن بصير البخاري أبو كامل البصيرى بفتح الموحدة اوله نسبة إلى جده الاعلى سمع ابا مسعود البجلى وغيره، قال كنت في ابتداء الطلب اكتب اسمى فانتمى إلى جدى لامي فلامني الحافظ أبو بكر محمد بن ادريس وقال لم لا تنتمي إلى والدك وهل في سلفك من يصلح الانتساب إليه قلت بلى وذكرت نسبي له فقال (1) صنف وجمع وكان كثير الوهم والخطاء وله كتاب سماه المضاهاة. (926 - احمد) بن محمد بن احمد بن محمد بن احمد الاسد ابادى القفال، قال أبو سعد ابن السمعاني يكنى ابا العباس، سمع الكثير بنفسه ورحل في الطلب الحديث وتعب في جمعه وخرج التخاريخ لنفسه فاكثر وعمر حتى روى الكثير، روى عن علي بن الحسن المحلمى وابي نصر الزينبي واخيه طراد ومالك بن علي البانياسي ورزق الله التيمى وابي اسحاق الطيان وابي بكر بن ماجه وخلق سواهم، روى عنه عمر بن ابي الحسن البسطامي وابو عبد الرحمن الكشميهنى وابو المظفر ابن سعد وآخرون وحدث عنه أبو سعد ابن السمعاني بالاجازة وكان الحافظ أبو العلاء سيئ الرأى فيه وما كان له معرفة بعلم الحديث وقال البسطامي رأيته معجبا بفطنته فلم ياخذ عن الائمة ومات في ذى القعدة سنة احدى وثلاثين وخمس مائة. (927 - احمد) بن محمد بن احمد بن حسكان الحذاء أبو نصر الحنفي، روى عن الاصم وطبقته، روى عنه حفيده الحاكم أبو القاسم الحسكاني، قال أبو صالح المؤذن سمعت منه وكان يغلط في حديثه وياتى بما لم يتابع عليه حكاه عبد الغافر في السياق وقال توفي في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث عشرة واربع مائة. (1) لعله سقط - انتم إلى جدك بصير 12 السيد زين العابدين [ * ]
[ 308 ]
(928 - ز - احمد) بن محمد الموفقى، ضعفه الدار قطني ياتي في ترجمة عبد الرحمن بن جعفر البردعى الراوى عنه. (929 - ز - احمد) بن محمد بن اليسع أبو الحسن البندار، قال ابن الطحان في الذيل كان فيه بعض اللين حدثونا عنه، توفي بمصر سنة ست واربعين وثلاث مائة. (930 - ز - احمد) بن محمد الاصغر، يروى عن الكوفيين، قال الدار قطني في المؤتلف غيره اثبت منه. (931 - ز - احمد) بن محمد بن الحسين القرشى، له ذكر في ترجمة يعيش بن هشام. (932 - احمد) بن محمد بن عبد الله القيسي في احمد بن عبد الله الانصاري. (933 - ز - احمد) بن محمد بن زياد أبو سعيد ابن الاعرابي الامام الحافظ الثقة الصدوق الزاهد، له اوهام، سمع من احمد بن منصور الرمادي والحسن بن علي ابن عفان والحسين بن محمد بن الصباح الزعفراني وطبقتهم ومن بعدهم وحدث بالسنن لابي داود السجستاني، روى عنه أبو القاسم الطبراني وابو سليمان الخطابى وابن المقري وابن جميع وخلق كثير من آخرهم أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن النحاس المصرى راوية السنن عنه وقد قال أبو عبد اله بن مندة انه كتب عن ابن الاعرابي بمكة الف جزء، توفى في ذى الحجة سنة اربعين وثلاث مائة عن اربع وتسعين سنة، قال الدار قطني في غرائب مالك كتب الي أبو سعيد ابن الاعرابي ثنا علي بن عبد العزيز ثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول لا ومقلب القلوب، قال الدار قطني هذا محفوظ عن نافع وقال ايضا اخبرني أبو سعيد احمد بن محمد بن زياد ابن الاعرابي في كتابه الي بخطه ثنا الحسين بن المثنى ثنا عبد الله بن جعفر البرمكي ثنا معن ثنا مالك عن سمي عن انس رضى الله عنه قال سافرنا مع رسول الله
[ 309 ]
صلى الله عليه وآله في رمضان فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم، قال الدار قطني هذا وهم قبيح ولا يصح عن سمي عن انس شئ والوهم فيه من شيخنا والله اعلم وقال الخليلى كان ثقة اثنى عليه كل من لقيه، وقال السلمى كان ثقة سمعت احمد بن محمد بن زكريا يقول سمعت احمد بن عطار يقول كان ابن الاعرابي يتفقه ويميل إلى مذهب الظاهر سنة، مات (40) أو سنة (41) وقال مسلمة كان شيخنا ثقة حسن الاداء كثير الروايات كثير التاليف جليل القدر كان ياخذ الاجرة على التحديث وعاش خمسا وتسعين سنة وهو صحيح العقل واعتل ثلاثة ايام ومات، وقال ابن القطان لم يعبه الا اخذ البرطيل (1) على السماع، قلت، قد ذكر الذهبي علي بن عبد العزيز وعابه بهذا فذكرت ابن الاعرابي تبعا في ذلك. (934 - ز - احمد) بن مالك بن انس هو احمد بن محمد بن مالك، نسب إلى جده عند ابن حبان. (935 - احمد) بن مالك التميمي "، عن محمد بن الصلت التوزى، قال الخطيب مجهول. (936 - احمد) بن محمود بن خرزاذ من شيوخ الدار قطني، له ذكر في ترجمة يعيش ابن هشام. (937 - احمد) بن مروان الدينورى المالكى صاحب المجالسة، اتهمه الدار قطني ومشاه غيره انتهى. وصرح الدار قطني في غرائب مالك بانه يضع الحديث وروى مرة فيها عن الحسن القراب عنه عن اسمعيل بن اسحاق عن اسمعيل ابن اويس عن مالك عن سمى عن ابى صالح عن ابى هريرة حديث سبقت رحمتى غضبي، وقال لا يصح بهذا الاسناد والمتهم به احمد بن مروان وهو عندي " التيمى (1) البرطيل بالكسر الرشوة 2 قاموس [ * ]
[ 310 ]
ممن كان يضع الحديث وقال مسلمة في الصلة كان من اروى الناس عن ابن قتيبة، مات سنة ثلاث وثلاثين وثلاث مائة وكان على قضاء القلزم ادركته ولم اكتب عنه وكان ثقة كثير الحديث، قلت، وقد حدث في كتاب المجالسة عن الحارث بن ابي اسامة وابراهيم الحربى وابي اسمعيل الترمذي وخلق كثير، روى عنه أبو بكر بن شاذان وابو بكر بن المنهدس ومحمد بن الحسين بن عمر اليمنى والقراب، وذكر ابن زولاق في اخبار قضاة مصر انه ولي قضاء اسوان سنين عديدة فلما ولى أبو جعفر احمد بن عبد الله بن مسلمة بن قتيبة قضاء مصر سئل ان يكتب عهد ابي بكر بن مروان فقال ما اعرفه فكتب إليه ابن مروان يذكره بنفسه ويعرفه بانه يعرفه في عهد ابيه صبيا كان يلعب بالحمام مع العيارين فبادر ابن قتيبة وكتب له بعهده على اسوان. (938 - ز - احمد) بن مسرور بن عبد الوهاب بن مسرور بن احمد الاسدي البلدى ثم البغدادي أبو نصر الخباز، قرأ على منصور بن محمد صاحب ابن مجاهد وعلى المعافى بن زكريا وعلى جماعة قرأ عليه أبو منصور الخياط وابو طاهر بن سوار وابو البركات عبد الملك بن احمد والحسن بن احمد الشهرزورى والدابي الكرم وسمع الحديث من عيسى بن الجراح والمطهر بن اسمعيل صاحب ابي يعلى وابن سمعون وصنف المفيد في القراءات السبع، روى عنه أبو منصور الخياط وعبد الملك بن احمد الشهرزورى وجماعة، قال أبو الفضل بن خيرون، مات سنة اثنتين واربعين واربع مائة وله نيف وثمانون سنة وخلط في بعض سماعه. (939 - احمد) بن المسلم بن رجاء بن جامع بن منصور اللخمى التنوخي الفقيه المالكى يعرف بخليفة، قال الحافظ رشيد الدين العطار في نسخة ابي الحسن ابن بنت الحميرى كان احمد احد الفقهاء المشهورين والاعيان الاصوليين ماهرا في علم
[ 311 ]
الكلام، تفقه على الامام ابى بكر الطرطوشي وسمع الحديث منه ومن ابي عبد الرازي وعبد المعطى القمولى وغيرهم وكانت له اجازة من شيوخ الحجاز المتقدمين وغيرهم وذكر بعض الحفاظ انه كان فيه لين في الرواية وكان مولده في شهر ربيع الاول سنة اربع وتسعين واربع مائة وتوفي في ثالث عشر شهر رمضان سنة ثمان وسبعين وخمس مائة قيل واسمه في الاصل خليفة وسيأتى في الخاء. (940 - احمد) بن مصعب المروزى عن عمر بن هارون البلخى بحديث باطل لا يحتمله عمر مع ضعفه انتهى وقال ابن القطان لا يعرف وذكره ابن حبان في الثقات فقال احمد بن مصعب المروزى أبو عبد الرحمن يروى عن الفضل بن موسى اهل بلده وعن العراقيين ابن يعلى بن عبيد وغيره ثنا عنه محمد بن محمود بن عدى وابراهيم بن نصر العنبري فتبين انه معروف وان الحمل في الخبر الذى استنكره المصنف على عمر بن هارون لا على احمد بن مصعب وسياتى له في ترجمة الراوى عنه سليمان بن محمد بن الفضل خبر آخر منكر. (941 - احمد) بن مظفر بن موسى التمار، عن ابي علي بن شاذان، قال ابن السمعاني كان يلحق اسمه في الاجزاء انتهى وقد سمع ايضا من ابى القاسم الخرقي (1) وابي القاسم بن بشران وابى بكر البرقانى، روى عنه السلفي وابن السمرقندى وابن الانماطي والشيخ عبد القادر الجيلى وابو الفضل بن ناصر وجماعة، قال شجاع الذهلى هو ضعيف جدا فقيل له لم ضعفوه قال باشياء ظهرت منه انه كان يلحق سماعاته في الاجزاء، وقال ابن السمعاني سألت ابن الانماطي عنه فقال شيخ مقارب رأيت سماعه في جزء عن الخرقى مصلحا وقال االسلفى ذكر لى ان مولده سنة احدى عشرة واربع مائة وقال شجاع مات في صفر سنة ثلاث وخمسين هامش ص‍ 311 (1) بفتحتين وقاف نسبة إلى خرق قرية بمرو وبالكسر نسبة إلى بيع الخرق والثياب منهم أبو القاسم الحنبلى صاحب المختصر 12 لب اللباب [ * ]
[ 312 ]
وخمس مائة. (942 - احمد) بن معاوية الباهلى، عن النضر بن شميل، قال ابن عدى حدث باباطيل وكان يسرق الحديث، حدث عن النضر عن ابن عون عن محمد عن ابى هريرة مرفوعا هدايا العمال الامراء غلول انتهى. واورده ابن حبان في الثقات وسمى جده بكرا واورد له هذا الاثر الباطل عنه عن سعيد بن مسلم عن ابن عون قال صليت إلى جنب القاسم بن محمد بن ابى بكر فسمعته يقول في سجوده اللهم اغفر لابي ذنبه في عثمان، وكذا سمى ابن عدى جده وساق عنه الحديث المذكور وفيه حدثنا والله النضر بن شميل، قال ابن عدي هذا باطل بهذا الاسناد يرويه احمد عن النضر هو حانث في يمينه الذى حلف والنضر ثقة واورد له حديثا آخر عن اسمعيل بن عياش وقال سرقه من عبد الوهاب بن الضحاك وكان عبد الوهاب يتهم به عن اسمعيل. (943 - احمد) بن معدان العبدى، عن ثور بن يزيد، قال الدار قطني متروك وقال آخر واه يجهل انتهى وقال الازدي واسطي متروك وقال ابن ابي حاتم روى عنه محمد بن الوزير الواسطي سألت ابي عنه فقال هو مجهول والحديث الذى رواه باطل وارود ابن حبان في ترجمته وقال لا يجوز الاحتجاج بروايته يعنى حديثه عن ثور عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل رفعه ما عظمت نعمة الله على عبد الا عظمت مئونة الناس عليه فمن لم يحمل تلك المئونة فقد عرض تلك النعمة للزوال، وقال ابن عدى ليس بمعروف واورد له الحديث المذكور وقال هذا الحديث يروى من وجوه كلها غير محفوظة ولا اعرف لاحمد هذا غير هذا الحديث. (944 - احمد) بن المغلس هو احمد بن محمد بن الصلت بن المغلس، تقدم، نسبه بعضهم
[ 313 ]
إلى جده. (945 - احمد) بن مقاتل الدهقان، حدث بسمرقند عن ابي حاتم الرازي بخبر موضوع. (946 - احمد) بن مقاتل بن مطلود السوسى، قال ابن عساكر لم يكن ثقة كشط شيئا وغير، له عن اسباط بن نصر واسرائيل، وعنه أبو زرعة وابو حاتم انتهى وهو من المعاصرين لابن عساكر. (947 - احمد) بن ابي المقاتل وقيل محمد بن ابي مقاتل، له عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا اوحى الله إلى داود فذكر خبرا لا يصح، رواه عنه احمد بن محمد بن سليمان الفافا انتهى وسأوضحه في المحمدين ان شاء الله تعالى. (948 - احمد) بن مملك جرجاني، قال الاسمعيلي لا شئ انتهى واورد له حديثا وقال احسبه موضوعا من جهة ابن مملك، قلت، هو احمد ن محمد بن الفضل الجرجاني الذى تقدم. (949 - احمد) بن منصور الشيرازي، قال الدار قطني ادخل على جماعة من الشيوخ بمصر وانا بها يتقرب الي ويكتب الي كتبا انتهى. قال الحاكم احمد بن منصور الشيرازي الحافظ احد الرحالة في طلب الحديث المكثر من جمع ما لم يجمعه غيره وكان يضرب به المثل بشيراز في الفنون إلى ان نعى الينا في شعبان سنة سبع وثمانين وثلاث مائة. روى الشيرازي هذا عن ابن عدي والحسن بن عبد الرحمن بن خلاد وبندار بن يعقوب وغيرهم، روى عنه تمام والحاكم وابن سحنويه وغيرهم، قال يحيى ابن مندة الذي ادخل علي الشيوخ بمصر رجل آخر غير هذا وافق اسمه واسم ابيه اسم هذا واسم ابيه، روي عن ابي العباس هذا الحافظ انه قال كتبت عن الطبراني ثلاث مائة الف حديث.
[ 314 ]
(950 - احمد بن منصور أبو السعادات، يروى عن اصحاب الطبراني، وعنه أبو نهشل عبد الصمد العنبري، قال يحيى بن مندة ملحد كذاب، قلت، ومن وضعه حديث يقول فيه وبين يدى الرب لوح فيه اسماء من يثبت الصورة والرؤية والكيفية فيباهي بهم الملائكة، قلت، فهذا هو الشيخ المجسم الذي لا يستحي الله من عذابه إذ كيف وافترى انتهى. وذكر ابن الجوزى في الموضوعات هذا الحديث وقال انه اختلق اسم شيخه على ابن ابراهيم الكرخي ثم رأيت في الاباطيل للجوزقاني الحديث المذكور اورده عن ابي نهشل كتابه اخبرنا أبو السعادات احمد بن منصور بن علي بن الحسن بن علي بن القاسم انا الامام أبو الحسن علي بن ابراهيم الكرخي بهراة في داره بشهرستان ثنا الطبراني ثنا عبد الله بن احمد ثنا ابى ثنا المؤمل بن عبد الرحمن ثنا أبو امية بن يعلى عن سعيد المقبرى عن عكرمة عن ابن عباس فذكر الحديث وقال هذا حديث كذب موضوع مركب على هذه الشيوخ لا اصل له وابو السعادات رمي بسوء المذهب وصحبة المتهمين والكرخي مجهول لا يعرف في اصحاب الحديث بل هو اسم ونسب اختلقه أبو السعادات ثم نقل كلام يحيى بن مندة. (951 - ز - احمد) بن منصور بن بكر بن محمد بن علي بن جعفر النيسابوري دلال النيل، روى عن جده بكر، وعنه أبو القاسم بن عساكر في معجمه وقال أبو سعد ابن السمعاني وسألته عنه فاساء الثناء عليه وقال ليس بالمرضى، توفي في شوال سنة ثلاث واربعين وخمس مائة. (952 - احمد) بن موسى هو احمد بن ابي عمران الجرجاني. (953 - ز - احمد) بن موسى المربدى (1) بصري، روى عن محمد بن عمرو عن ابى سلمة (1) بالكسر والسكون وفتح الموحدة ومهملة نسبة إلى المربد موضع 12 لب اللباب
[ 315 ]
عن ابي هريرة رضى الله عنه مرفوعا تارك الصلاة كافر، قال ابن حبان في الثقات لم ار في حديثه شيئا تنكره القلوب الا هذا. (954 - احمد) بن موسى شيخ لا يدرى من هو، روى عن مالك بن انس، قال احمد بن سعيد الاخيمى (1) ثنا يوسف بن يزيد ثنا احمد بن موسى ثنا مالك بحديث هو في الموطأ انتهى. واورده الخطيب في الرواة عن مالك وقال هو مجهول، قلت، والآفة فيه من احمد بن سعيد فانه كان وضاعا كما تقدم وفي الثقات لابن حبان احمد بن موسى بن الزبير السلمى روى عن الدراوردى وحاتم بن اسمعيل، عداده في اهل المدينة قديم الموت، روى عنه يعقوب بن محمد الزهري فيشبه ان يكون هذا. (955 - ز - احمد) بن موسى بن جرير الاندلسي صاحب السكة لعبد الرحمن الناصر الاموى، قال ابن حزم كان من شيوخ المعتزلة. (956 - احمد) بن موسى النجار، حيوان وحشى، قال قال محمد بن سهل الاموى ثنا عبد الله بن محمد البكري فذكر محنة مكذوبة للشافعي فضيحة لمن تدبرها. (957 - احمد) بن مهران شيخ همداني، لقبه حمديل لا يعتمد عليه، روى الخطيب باسناد مظلم عن بندار بن محمد الهمداني عنه عن مالك عن محمد بن زيد عن ابي سلمة عن ابيه مرفوعا والذى نفسي بيده ليخرجن من امتى ناس من قبورهم في صورة الخنازير بما داهنوا اهل المعاصي وكفوا عن نهيهم وهم يستطيعون انتهى. وقال ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل احمد بن مهران ببن المنذر القطان الهمداني أبو جعفر الذى سمع ابي في كتابه كتاب الموطأ عن القعنبى، روى عن عثمان بن الهيثم وعبد الله بن رجاء وحسن بن موسى الاشيب والانصاري وهو (1) ولعله الاخميمى بالكسر فالسكون نسبة إلى احميم بلدة بصعيد مصر 12 لب [ * ]
[ 316 ]
صدوق وذكره ابن حبان في الثقات. (958 - ز - احمد) بن مهران بن خالد أبو جعفر من اهل يزد، روى عن عبيدالله بن موسى، روى عنه المنكدرى، مات سنة ست وثمانين ومائتين ثم اعاده فقال حدثنا عنه محمد بن عبد الرحمن الاصبهاني مات سنة (88) كذا قال وهو غير الراوى عن مالك وذكرته للتمييز. (959 - احمد) بن ميثم (1) بن ابي نعيم الفضل بن دكين الكوفي أبو الحسن، عن جده وعن علي بن قادم، ضعفه الدار قطني وقال ابن حبان يروى الاشياء المقلوبة اخبرنا ابن الاعرابي بمكة ثنا احمد بن ميثم ثنا على بن قادم عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه مرفوعا من قرأ القرآن يتاكل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم، قراء القرآن ثلاثة، رجل قرأه فاتخذه بضاعة فاستجر به الملوك واستمال الناس، ورجل قرأ القرآن فاقام حروفه وضيع حدوده كثر هؤلاء من قراء القرآن لاكثرهم الله ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن على قلبه فاسهر به ليله واظمأ به نهاره فاقاموه في مساجدهم فبهؤلاء يدفع الله البلاء ويزيل الاعداء وينزل غيث السماء فو الله لهؤلاء من قراء القرآن اعز من الكبريت الاحمر انتهى. وبقية كلام ابن حبان يروى عن علي بن قادم المناكير وقال أبو جعفر الطوسى له تصانيف في التشيع (2) يعنى وكان من الفقهاء. (960 - احمد) بن ميسرة، روى عنه سريج بن النعمان لا يدرى من هو يكنى ابا صالح، روى عن زياد بن سعد عن صالح مولى التوأمه عن ابن عباس رضى الله عنهما (1) في نضد الايضاح الذى لاح لى من تتبع اقاويلهم انه بكسر الميم وفتح الثناء المثلثة 12 (2) قال الطوسى في الفهرس كان من ثقات اصحابنا الكوفيين وفقهائهم وله مصنفات منها كتاب الذيل وكتاب النوادر وغيرهما انتهى ملخصا 12 الحسن النعماني.
[ 317 ]
رخص النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الهميان للمحرم، قال ابن عدى هذا لا يصح ولا يعرف احمد الافي هذا الحديث، وروى موقوفا وهو اشبه انتهى وسئل عنه احمد فقال لا اعرفه. (961 - احمد) بن ابى نافع أبو سلمة الموصلي عن المعافى، قال أبو يعلى ورآه ولم يرو عنه وقال لم يكن اهلا للحديث وذكر له ابن عدى في كامله احاديث منكرة، احمد ابن يوسف التغلبي حدثنا احمد بن ابي نافع ثنا عفيف بن سالم ثنا سفيان الثوري عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا لا يحصن الشرك بالله شيئا انتهى. وقال ابن ابى حاتم يروى عن عفيف بن سالم ومحمد بن محصن، روى عنه ابن الجنيد وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروى عن عفيف بن سالم يروى عنه ابنه سلمة بن احمد يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه. (962 - احمد) بن نصر بن حماد، اتى بخبر منكر جدا، قال حدثنا ابى ثنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضى الله عنه مرفوعا لا يترك الله احدا يوم الجمعة الا غفر له، ذكره الخطيب. (963 - احمد) بن نصر الذارع (1)، بغدادي مشهور، روى عن الحارث بن ابي اسامة وطبقته فاتى بمناكير تدل على انه ليس بثقة، قال الدار قطني دجال يكنى ابا بكر فمن اباطيله حدثنا صدقة بن موسى ثنا ابى ثنا علي بن موسى الرضى عن ابيه عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جده عن ابيه يعنى عليا قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فصاحت نخلة باخرى هذا النبي المصطفى وعلي المرتضى الحديث وفيه فقال يا علي انما سمى نخل المدينة صيحانيا (2) لانه صاح بفضلي وفضلك انبئت عن ابن كليب انا ابن نعيمان انا الحسن بن رومان انا أبو بكر الذارع ثنا صدقة (1) بالذال المعجمة 12 تبصير (2) في القاموس الصيحانى من تمر المدينة نسب إلى صيحان الكبش كان يربط البها 12 الحسن النعماني: نبهان - ميزان + دينار - ميزان [ * ]
[ 318 ]
ابن موسى ثنا سلمة بن شبيب ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهري عن عروة عن ابن عباس رضى الله عنهما قال لما قتل علي عمرو بن عبد ود هبط جبرئل باترجة من الجنة فقال للنبى صلى الله عليه وآله ان الله يقول لك حي بهذه عليا فدفعها إليه فانفلقت في يده فإذا فيها بحريرة بيضاء مكتوب فيها بصفرة تحية من الله الطالب الغالب إلى علي بن ابي طالب، فهذا من افك الذارع. (964 - احمد) بن نصر الروياني، شيخ لا وجود له، اختلق اسمه بعض الكذابين، روى عن الاشج ابي الدنيا عن علي رفعه إذا الف القلب الاعراض عن الله ابتلاه بالوقيعة في الصالحين، حدث عن الحسين بن ابراهيم بن كلمون الدير عاقولي عن الحسين الموازيني عنه، قال ابن عساكر اكثر رواته مجاهيل، السكوني ظ (965 - ز - احمد) بن ابى نصر السكرى، عن ابان بن تغلب، اخرج له البيهقي في الدلائل من طريق جعفر بن عنبسة الكوفي عن محمد بن الحسين القرشى عنه وقال اسناد مجهول. (966 - احمد) بن النعمان الكوفي، عن وكيع ويحيى بن يعلى، وعنه يوسف بن سعيد ابن مسلم، قال ابن حبان في الثقات ربما خالف. (967 - ز - احمد) بن ابى هاشم القرشي الكندلاني أبو طالب، تقدم في احمد بن محمد ابن محمد بن دينار، روى عن ابي سعيد النقاش وابي بكر بن ابي علي (1) وعنه السلفي وغيره، ذكر السلفي في معجم الاصبهانيين انه روى عن ابي بكر بن مردويه وانه تكلم في سماعه منه، قلت، وله جزء سمعناه. (968 - احمد) بن هاشم الخوارزمي، عن عباد بن صهيب اتهمه الدار قطني وله عن يزيد بن هارون ووثقه الحاكم انتهى. واورد له ابن الجوزى في العلل من (1) بياض في الاصل 12 [ * ]
[ 319 ]
طريق الدار قطني عن ابن حبان عن يعقوب بن اسحاق عنه عن عباد بن صهيب عن حميد عن انس حديثا في القول على الوضوء وقال اتهمه الدار قطني واتهم ابن حبان به عباد بن صهيب. (969 - احمد) بن هاشم بن الحكم، روى عن اسحاق بن ابراهيم الحنيني عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رفعه لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه الحديث، وعنه احمد بن نصر أبو طالب سمع منه بانطاكية، اورده الدار قطني في غرائب مالك وقال وهم فيه احمد وكان كثير الوهم في الموطأ عن نافع. (970 - احمد) بن هارون أبو جعفر البلدى، رماه ابن عدي كذاب متهم واتهمه أبو عروبة ايضا انتهى. قال ابن عدي احمد بن هارون بن موسى بن هارون كان يقرئ في جامع حران وكان يخرج الينا نسخ القدماء من اهل الجزيرة نسخا موضوعة مناكير ليس عند احد شئ منها وكنا نتهمه بوضعها وكان أبو عروبة يضعفه ويتهمه بالوضع ثم ساق له عدة احاديث وقال انها كثيرة وفيها عجائب وهو بين الامر في الضعف، وقال الدار قطني في العلل احمد بن هارون الجسرى وليس بالقوى فاظنه هو. (971 - احمد) بن هارون ويقال له احمد المصيصى صاحب مناكير عن الثقات، قاله ابن عدى ومن ذلك روايته عن حجاج عن ابن جريج عن الزهري عن عروة عن عائشة وزيد بن خالد مرفوعا من مس فرجه فليتوضأ انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات فقال احمد بن هارون بن آدم من اهل المصيصة، روى عن محمد ابن حمير، حدثنا عنه مكحول البيروتي. (972 - ز - احمد) بن هبة الله بن محمد بن احمد بن حسنون أبو نصر النرسى من اهل باب المراتب، سمع جده وشهد عند ابي الحسن الدامغاني وكان متدينا حسن
[ 320 ]
الطريقة، روى عنه ابن ناصر ويحيى بن موسى وغيرهما، قيل انه اختلط بآخره وتغير، ذكره ابن السمعاني، مات سنة سبع وخمس مائة. (973 - ز - احمد) بن هلال الحساني الصوفى نزيل حلب، احد زنادقة الوقت، ولد بعد السبعين ونشأ بدمشق وقدم حلب على رأس القرن فقرأ على القاضى شرف الدين الانصاري في مختصر ابن الحاجب الاصلي ودرس في المنتقى لابن تيمية وقرأ في اصول الدين فلما كانت كائنة الططر في حلب اسر للنكبة وشج رأسه ثم خلص منهم بعد مدة وخرج إلى القاهرة فاقام بها واخذ عن بعض شيوخها وصحب البلالى مدة ثم رجع إلى حلب فصحب الاطعاني ثم انقطع فتردد إليه بعض الناس وعقد الناموس وصار يدعى دعاوى عريضة منها انه مجتهد مطلق ويطلق لسانه في كبا الائمة وانه مطالع على الكائنات ولا يعتنى بعبادة ولا مواظبة على الجماعة وكان يدعي انه ياخذ من الحضرة وانه نقطة الدائرة نقل عنه اتباعه كفريات صريحة وسمع شخصا ينشد قصيدة نبوية (تقصم منزلتي) وزعم انه يجتمع بالانبياء كلهم في اليقظة وان الملائكة تخاطبه في اليقظة وانه عرج به إلى السماوات وكان يقول اعطي موسى مقام التكليم واعطي محمد مقام التكميل وانه هو اعطي المقامين معا إلى غير ذلك ما ذاع واشتهر واشتدت الفتنة به وقام عليه جماعة وتعصب له بعض الاكابر وكثر اتباعه وعظم بهم الخطب إلى ان مات في تاسع عشر شوال سنة ثلاث وعشرين وثمان مائة، نقلت ترجمته من خط الشيخ برهان الدين المحدث بحلب. (974 - ز - احمد) بن الهيثم بن محمد القاضى في نمير بن الوليد. (975 - احمد) بن الوليد المخرمي، عن ابن اليمان، قال ابن مخلد لا يساوى فلسا انتهى. وذكر ابن حبان في الثقات.
[ 321 ]
(976 - احمد) بن الوليد الكرخي من اهل سامرا، يروى عن ابي نعيم والعراقيين حدثنا عنه حاجب بن اركين ومحمد بن اسحاق الثقفى وغيرهما فيحتمل ان يكون هذا. (977 - احمد) بن يحيى الخوارزمي، عن ابن قهزاد وغيره، قال الدار قطني لا يحتج به انتهى واسم جده أبو العباس قاله الدار قطني وقال ضعيف متروك. (978 - احمد) بن يحيى الكوفي الاحول، عن مالك بن انس، قال الدار قطني ضعيف قلت، هو احمد بن يحيى بن المنذر شيخ موسى بن اسحاق ومطين ليس بشئ انتهى. وذكر في موضع آخر احمد بن يحيى بن المنذر أبو عبد الله المدينى، قال أو حاتم روى عن مالك حدثنا منكرا، وقال الدار قطني صدوق وحدث عنه يحيى ابن الذهلى فالظاهر ان الكوفي الاحول الذى ضعفه الدار قطني غير هذا المدينى والله اعلم واما الكوفي فقد ذكره ابن حبان في الثقات فقال مولى الاشعريين من اهل الكوفة يروى عن مالك، روى عنه مطين يخطئ ويخالف. (979 - ز - احمد) بن يحيى بن مهران القيرواني عن عنبسة بن خارجة، وعنه يحيى بن محمد بن خشيش، ضعفه الدار القطنى في غرائب مالك، قلت، وقد ذكر الؤلف الراوى عنه وسيأتي له ذكر في ترجمة عنبسة ايضا. (980 - احمد) بن ابي يحيى الانماطى أبو بكر البغدادي، قال ابراهيم بن اورمة كذاب وقال ابن عدي له غير حديث منكر عن الثقات، قلت، يروى عن احمد ابن حنبل ونحوه انتهى. وبقية كلام ابن عدى وقد روى عن احمد بن حنبل ويحيى بن معين تاريخا في الرجال. (981 - احمد) بن يحيى بن الحجاج الاصبهاني أبو بكر الشيباني السفياني كذا في الكنى عن سليمان الشاذكوني (1) في التبصير ارمة بالضم وراء ويقال اورمة فلا بلبس ويجوز حينئذ فتح الراء وتسكينها 12 زين العابدين [ * ]
[ 322 ]
وطبقته له ما ينكر، تكلم فيه ابن مردويه انتهى. وقال أبو نعيم يروى عن سهل ابن عثمان وعمرو بن علي، حدث بمناكير (منها) عن عمرو بن علي بن مهدى عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر يا نبي الله مالك افصحنا فقال جاءني جبرئيل فلقنني لغة ابي اسمعيل. (982 - احمد) بن ابى يحيى الحضرمي، عن حرملة التجيبي، لينه أبو سعيد بن يونس. (983 - احمد) بن يحيى الحضرمي، في محمد بن يحيى الزهري. (984 - احمد) بن يحيى بن بركة الدبيقي، سمع من قاضي المرستان زور لنفسه اسمعة واصر عليها، سمع منه جمال الدين بن يحيى بن الصيرفي وغيره من اصول سماعاته ومات سنة اثنتى عشرة اظن انتهى، وقد قيد ابن نقطة وفاته في ربيع الآخر من السنة وقال سمع من القاضي ابي بكر رواية الآباء عن الابناء ثم عدد مسموعاته وقال بعدها وسمع من الانماطي اجزاء من سنن سعيد بن منصور وكان سماعه في بعض الكتاب صحيحا من الانماطى فكشط اسم غيره من اجزاء سماعه من الكتاب والحق لنفسه بخطه الذي لا شك فيه ولو اقتصر على سماعاته لكان فيها كفاية وهو مكثر، قلت، حدث عنه الفخر وابن ابي عمر بالاجازة في آخرين وحدث عنه الكمال ابن العزيزة البغدادي. (985 - احمد) بن يحيى الانباري، عن ثابت بن محمد الزاهد، لا يعرف، وخبره، منكر رواه عنه مطين. (986 - احمد) بن يحيى المصيصي، روى عن الوليد بن مسلم مناكير قاله ابن طاهر، روى عن عمران بن عبد الرحيم. (987 - احمد) بن يحيى هو أبو عبد الرحمن الشافعي في الكني يأتي. (988 - احمد) بن يحيى بن داود البلاذرى صاحب التصانيف، سمع من ابن
[ 323 ]
سعد والدولابي وعفان وشيبان بن فروخ وابن المدينى، وعنه محمد بن خلف ووكيع القاضى ويعقوب بن نعيم واحمد بن عمار ويحيى بن النديم وغيرهم، قال ابن عساكر بلغني انه كان اديبا راوية وانه مدح المأمون وجالس المتوكل وتوفي في ايام المعتمد وشوش في آخر ايامه فشد في المرستان ومات فيه وكان سبب ذلك انه شرب البلاذر على غير معرفة فحلقه ما لحقه ولهذا قيل له البلاذرى، قال وكان شاعرا وله اهاج كثيرة وكان ينقل من الفارسي إلى العربي، قال ياقوت في معجم الادباء ذكره الصواف في ندماء المتوكل وكان جده جابر يخدم الخصيب امير مصر وكان عالما فاضلا نسابة متقنا ومن شعره في الهجو. من رأه فقد رأى * عربيا مدلسا ليس يدرى جليسه * افسا ام تنفسا قال وعاش إلى آخر ايام المعتمد ولا بعد ان يكون عاش إلى اول ايام المعتضد. (989 - احمد) بن يحيى بن المنذر المدينى أبو عبد الله، تقدم في الكوفى. (990 - ز - احمد) بن يحيى بن زكير، روى عن يحيى بن عثمان بن صالح، وعنه محمد بن موسى بن عيسى، قال الدار قطني في الغرائب ليس بشئ في الحديث، وقال الدار قطني في المؤتلف والمختلف احمد بن يحيى بن زكير البزاز مصرى يحدث عن عبد الرحمن بن خالد بن نجيح ولم يكن احمد بمرضى في الحديث وهو آخر من حدث عن محمد بن كامل عن مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه لوان رجلا صام نهاره وقام ليله حشره الله على نيته الحديث وقال لا يثبت ابن كامل وابن زكير ضعيفان. (991 - ز - احمد) بن يحيى بن اسحاق أبو الحسين ابن الراوندي الزنديق الشيهر كان اولا من متكلمي المعتزلة ثم تزندق واشتهر بالالحاد وقيل انه كان لا يستقر على مذهب ولا يثبت على شئ ويقال كان غاية في الذكاء وقد صنف فيه كتبا
[ 324 ]
كثيرة يطعن فيها على الاسلام وقد اجاد الشيخ في حذف ترجمته من هذا الكتاب وانما اوردته لالعنه، توفي إلى لعنة الله في سنة ثمان وتسعين ومائتين وقال المسعودي في (مروج الذهب) انه مات سنة خمسين ومائتين وله اربعون سنة وانه صنف مائة واربعة عشر ديوانا، وقال النديم في الفهرست قال أبو زيد البلخى في محاسن اهل خراسان كان أبو الحسين ابن الراوندي من اهل مرو الروذ ولم يكن في زمانه في نظرائه احذق منه بالكلام ولا اعرف بدقيقة وجليله منه وكان في اول امره حسن الامر جميل المذهب ثم انسلخ من ذلك كله باسباب عرضت له ولان علمه كان اكثر من عقله، قال وقد حكى جماعة عنه انه تاب قبل موته مما كان منه واظهر الندم واعترف بانه انما صار إلى ما صار حمية وانفة من جفاء اصحابه وتنحيتهم اياه عن مجالسهم واكثر كتبه الكفريات صنفها لابي عيسى اليهودي الاهوازي وفي منزل هذا الرجل مات، وذكر النديم ان الكتب التى الفها قبل انسلاخه كانت في الاعتزال والرفض ونحو ذلك وهي نحو من اربعين كتاب وكتبه التى الفها في الطعن على الشريعة اثنا عشر كتابا. (992 - ز - احمد) بن يحيى بن علي بن علي بن ابي منصور المنجم، ذكره النديم في مصنفي المعتزلة وقال كان حسن الادب جيد المعرفة بالكلام وذكره المرزباني في معجمه فقال كان اديبا شاعرا فاضلا عالما رئيسا في علم الكلام والادب وكان مولده سنة اثنتين وستين ومائتين وان ابوه قد جمع كتابا في اسماع الشعراء ومات قبل ان يكمله فاتمه ولده هذا وكان احمد بن يحيى هذا يتلمذ لابي جعفر الطبري وصنف كتابا في الفقه على طريقته من شعره يمدح عمرت اطول مدة * تزداد تمكينا وتسلم
[ 325 ]
في صفو عيش لا تزا * ل به العدى تصدى وترغم بك ان ذكر الايا * دى تبتدى فيها وتختم وكان وفاته في سنة سبع وعشرين وثلاث مائة. (993 - احمد) بن يزيد الحلواني المقرى صاحب قانون لم يرضه أبو زرعة الرازي في الحديث، له عن ابي نعيم وكاتب الليث وابى الربيع الزهراني وابي حذيفة وسعيد بن منصور، روى عنه الفضل بن شاذان وابو بكر بن زياد والحسين بن علي بن حماد الوراق وآخرون، ورأيت في كتاب ابن ابى حاتم سألت ابى عنه فلم يرضه والذى حكاه المؤلف عن ابي زرعة نقله عنه النباتي في الحافل فكأنه عمدته. (994 - احمد) بن يزيد بن عبد الله الجمحى المكى، لا يكتب حديثه، قاله الازدي وذكره زكريا الساجي في ضعفاء اهل المدينة وكان والد ابي يونس محمد بن احمد الجمحى، ومن مناكيره ما روى عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة مرفوعا ما على احد لج به همه يتقلد قوسه ينفى بذلك همه، قال الساجي هذا منكر. (995 - ز - احمد) بن يزيد الخراساني، روى ابن عقدة عنه عن محمد بن جعفر بن محمد ابن زيد عن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي عن علي بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي عن مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول المسجد الذى اسس على التقوى مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله، اورده الدار قطني في غرائب مالك عن ابن عقدة وقال هذا لا يصح عن مالك عن نافع واحمد بن يزيد ليس بالمشهور بالرواية ولم يات به غيره. (996 - ز - احمد) بن يزيد بن دينار أبو العوام مدنى، روى عن محمد بن ابراهيم الحارثى، وعنه أبو احمد الفراء محمد بن عبد الوهاب، قال البيهقي احمد وشيخه
[ 326 ]
مجهولان، (1) (997 - احمد) بن يعقوب الحناط - اتى بحديث موضوع فقال حدثنا محمد بن عبد الحكم ثنا ابن وارة ثنا سعيد بن ابي مريم عن يحيى بن ايوب عن ابن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة مرفوعا لا تستشيروا الحاكة ولا المعلمين فان الله سلبهم عقولهم ونزع البركة من اكسابهم انتهى. وعندي انه الاموي الجرجاني فانه يروى عن هذا. (998 - احمد) بن يعقوب بن نفاطة أبو بكر القرشى، عن ابى خليفة الجمحى وغيره، قال الحاكم كان يضع الحديث كاشفته ونصحته واستحييت من فصاحته وبراعته لعله الآتي، قاله المصنف. (999 - احمد) بن يعقوب بن عبد الجبار الاموى المرواني الجرجاني، عن عبدان الجواليقي، وعنه أبو حازم العبدرى، وطائفة، قال البيقي روى احاديث موضوعة لا استحل رواية شيئ منها، اخبرنا احمد بن هبة الله انا عبد المعز بن محمد انا زاهر بن طاهر انا محمد بن عبد الرحمن انا أبو بكر الطرازى انا احمد بن يعقوب الاموى أبو بكر بابيورد ثنا الفضل بن صالح بن بشير ثنا أبو اليمان ثنا شعيب عن الزهري انه كان عند عبد الملك فلما فرغوا من الا كل قدموا البطيخ قال يا امير المؤمنين حدثنى أبو بكر بن عبد الرحمن عن ابيه عن بعض عمات النبي صلى الله عليه وآله سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء اصلا قال فامر له بمائة الف درهم، قال الحاكم هو احمد بن يعقوب بن مقاطر القرشى أبو بكر الجرجاني كان يضع الحديث ويحدثهم عن ابي حنيفة وعن المجاهيل قصدته وكاشفته ونصحته فرأيت من فصاحته وبراعته ما يمنع من الزيادة في المكاشفة ومات بالطابران (1) وفي الميزان (احمد بن يزيد بن الورتنيس) أبو الحسن الحرانى الخ - الحسن النعماني - الحذاء + العبدوي " معاطر - ميزان [ * ]
[ 327 ]
سنة سبع وستين وثلاث مائة انتهى. وقد اسقط الطرازى بين الفضل بن صالح بن بشير وبين ابى اليمان رجلا نبه عليه ابن عساكر وساق فقال احمد ابن يعقوب بن عبد الجبار بن مقاطر بن مصعب بن سعيد بن مسلمة بن عبد الملك ابن مروان في ترجمة احمد هنا. (1000 - ز - احمد) بن يعقوب، عن خالد بن اسمعيل عن مالك عن حميد عن انس في نثار العرس، وعنه أبو سعيد السوسى، قال الخطيب في الرواة عن مالك خالد واحمد مجهولان، قلت، يحتمل ان يكون هو البلخى. (1001 - ذ - احمد) بن يعقوب الترمذي، عن يحيى بن آدم عن ابي بكر بن عياش عن عاصم عن ابي عبد الرحمن السلمى انه قرأ على علي وعثمان وانهما قرأ اعلى النبي صلى الله عليه وآله، وقال الدار قطني في العلل لا اعرفه ويشبه ان يكون ضعيفا والصحيح انه موقوف على علي. (1002 - احمد) بن يعقوب البخلي، عن سفيان بن عيينة وغيره، اتى بمناكير وعجائب انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات فقال يكنى ابا صالح، روى عن وكيع ومكى ابن ابراهيم واهل العراق، حدث عنه اهل بلده. (1003 - ز - احمد) بن يعقوب الموصلي وحدث عنه حديثا واهيا لا ادرى من الآفة فيه اخرجه ابن عساكر في آخر مناقب الشبان، له من طريقه قال كنا في مجلس عبد الجبار اظنه ابن العلاء فجاء شيخ يطلب الحديث فرفع إليه كتابا ليقرأه فامسك الكتاب وقال يا شيخ تأخرت عن الطلب فخجل فقال لا تستحى، حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر رفعه من لم يطلب العلم صغيرا وطلبه كبيرا فمات على ذلك مات شهيدا. (1004 - احمد) بن يوسف بن عبد الرحمن أبو حامد المعروف بالاشقر، قال الحاكم
[ 328 ]
كان احد القراء المجودين سمع من الحسن بن سفيان وابن ناجية وحدثني عن الحسن بن حبان بن موسى عن ابن المبارك باحاديث هبت روايتها عنه إذ لم يكن الحديث من شانه، مات سنة تسع وخمسين وثلاث مائة بمكة. (1005 - احمد) بن يوسف بن يعقوب بن البهلول شيخ ابي القاسم التنوخي، حدث عن محمد بن جرير وطبقته صحيح السماع، قال ابن ابي الفوارس كان داعية إلى الاعتزال يقال مات سنة ثمان وسبعين وثلاث وكان متقنا انتهى. وقد ارخ ابن ابي الفوارس موته سنة ست وسبعين وثلاث مائة. (1006 - احمد) بن يوسف المنبجى، لا يعرف واتى بخبر كذب، قال أبو نعيم في اماليه حدثنا محمد بن محمد بن عمرو بن زيد املآء عنه ثنا احمد بن يوسف عن ابي شعيب السوسى (1) عن الهيثم بن جميل عن ابى معشر عن المقبرى عن ابى هريرة رضى الله عنه مرفوعا خلقني الله من نوره وخلق ابا بكر من نوري وخلق عمر من نور ابي بكر وخلق عثمان من نور عمر وعمر سراج اهل الجنة، قال أبو نعيم هذا باطل يخالف كتاب الله ثم اخذ أبو نعيم يتكلم على رجاله بكلام غير مفيد فقال أبو معشر ترك ولم يخرجا له واما أبو شعيب فمتروك متفق على تركه وكذلك الهيثم ولم يخرج عنه شئ في الصحيحين، قلت، ما حدث به واحد من الثلاثة وانما الآفة عندي فيه المنبجي انتهى. وقد اورد له ابن عبد البر في التمهيد حديثا من رواية عثمان بن محمد بن عثمان البغدادي عنه عن حاجب بن سليمان عن وكيع عن مالك عن سمى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لو يعلم الناس ما للمسافر لا صبحوا على ظهر سفر ان الله لينظر إلى المغرب كل يوم مرتين، قال بعده هذا حديث غريب لا اصل له في (1) وفي الميزان المطبوع بمصر حدثنا أبو شعيب صالح بن زياد السوسى حدثنا الخ - [ * ]
[ 329 ]
حديث مالك ولا في حديث وكيع وليس في روايته من ينظر في امره غير المنبجي. (1007 - احمد) السمر قندى نكرة لا يعرف وخبره كذب، روى عن محمد بن محمد بن كليب المليحى + عن ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضى الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وآله سئل فقال لعن الله المرجئة قوم يقولون الصلاة والصوم والحج ليست بفريضة فان عملت فحسن وان لم تعمل فلا حرج. (1008 - احمد الشامي هو ابن كنانة. (1009 - احمد) ابن اخت عبد الرزاق هو ابن داود وقيل ابن عبد الله. [ من اسمه الاحنف ] (1010 - الاحنف) لقب محمد بن عبد الله بن خليفة بن الجارود، يأتي. (1011 - الاحنف) بن حكيم بن عمران الاصبهاني، عن حماد بن سلمة، لا يدرى من هو وله ما ينكر انتهى. وقال ابن ابي حاتم لا اعرفه يكنى ابا بحر، روى عن سلمة الاحمر وابن المبارك، روى عنه يونس بن حبيب ولم يذكر فيه جرحا وقال أبو نعيم في التاريخ كان ينزل عبادان ومات باصبهان يروى عن حماد بن سلمة وجرير بن حازم (1) حدث ابي وغيره حدثنا محمد بن يحيى ثنا يونس ابن حبيب ثنا الاحنف بن حكيم باصبهان سمعت حماد بن سلمة سمعت اياس ابن معاوية يقول اذكر الليلة التى ولدت فيها، قلت، هذه حكاية منكرة ويؤيد بطلانها ما روى ابن قتيبة عن ابي حاتم السجستاني عن الاصمعي عن معتمر بن سليمان قال رد رجل جارية اشتراها فخاصمه البائع إلى اياس فقال له لم تردها فقال اردها بالحمق فقال لها اياس اي رجليك اطول قالت هذه قال اتذكرين ليلة ولدت قالت نعم قال رد فرد، فهذا يجعله اياس من الحمق فيبعد ان يحكيه عن نفسه. (1012 - الاحنف) بن شعيب شيخ لا يعرف ايضا، روى عن عاصم بن ضمرة انتهى * (الهامش) * الملنجى (1) الظاهر هنا نقص العبارة قدر سطر 12 مصحح [ * ]
[ 330 ]
وفي طبقة هذا الاحنف آخر، روى عن عبد الله بن بشر الهلالي عن ابن مسعود روى عنه ابنه الفرات بن احنف ذكره ابن حبان في الثقات. (1013 - احوص) بن المفضل بن غسان أبو امية الغلابي البزاز القاضي، روى التاريخ عن والده وروى عن ابن ابي الشوارب واحمد بن عبدة الضبي، استتر ابن الفرات الوزير عنده وقال له ان وزرت ايش تحب ان اوليك قال عملا جليلا قال لا يجيئ منك امير ولا قائد ولا عامل ولا صاحب شرطة افا قلدك قضاء قال نعم قال فظهر فولاه قضاء البصرة وواسط والاهواز فانحدر إلى اعماله فلم يزل حتى قبض عليه ابن كنداج امير البصرة في نكبثة " لابن الفرات فسجنه حتى مات قال احمد بن كامل دخلت يوما على ابى امية فقال ما معنى كنا إذا علونا قددا كبرنا قلت انما هو فدفدا فاخذ الجبيرى القاضى وكان جالسا يقول هذا في كتاب الله كنا طرائق قددا فقلت له اسكت قال ودخلت عليه يوما فقال ما معنى اخذ الحائض قرصة قلت بل هو فرصة والفرصة خرقة أو قطنة ممسكة والمحدثون يقولون فرصة بالضم فترك قوله واملاه فرصة أو فرصة واما الدار قطني فقال ليس به بأس وقال ابن قانع مات سنة ثلاث مائة بالبصرة، ذكره الخطيب واورد له في المؤتلف والمختلف حديثا منكر اليس في سنده من يتهم به غيره، قال الخطيب حدثنا أبو العلاء الواسطي ثنا أبو بكر البابسيرى (1) بواسط ثنا أبو امية الاحوص بن المفضل حدثنى غياث بن عبد الله بن سوار العنبري حدثنى عمى محمد عن عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن جده قال قال العباس لعلي حين نزلت إذا جاء نصر الله والفتح انطلق بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فان كان هذا الامر لنا من بعده لم يشاححنا فيه قريش وان كان لغيرنا (1) البابسيرى نسبة إلى بابسير بلد بالاهواز 12 لب اللباب " نكبة - ميزان
[ 331 ]
سألناه الوصاة بنا فقال لا قال العباس فجئت رسول الله صلى الله عليه وآله فذكرت ذلك له فقال نعم ان الله جعل ابا بكر خليفتي على دينه ووحيه وهو مستوص بكم فاسمعوا له واطيعوه تهتدوا وتفلحوا، قال فما وافق ابا بكر على رأيه إذ خالفه اصحابه في امر الردة الا العباس فانه وازره واعانه فو الله ما عدل رأيهما وحزمهما رأى اهل الارض اجمعين. [ من اسمه اخشن واخنس ] (1014 - اخشن) السدوسى، عن انس قال الموصلي حديثه ليس بالقائم، روى عنه عبد المؤمن بن عبد الله السدوسي قاله النباتي في الحافل قال ولم يخرج الموصلي من عهدة عبد المؤمن، قلت، واخشن المذكور اخرج له احمد وزعم الحسينى في رجاله المسند انه مجهول وذكره ابن حبان في الثقات. (1015 - اخنس) بن خليفة، عن ابن مسعود، لينه البخاري وقواه أبو حاتم الرازي وغيره وهو مقل جدا، روى عنه بكير ولده انتهى، قال ابن ابي حاتم سمعت ابي ينكر على من اخرج حديثه في جملة الضعفاء ويقول لا اعلم انه روى عن الاخنس الا ما روى أبو جناب الكوفي عن بكير بن الاخنس عن ابيه قال فان كان أبو جناب لين الحديث فما ذنب الاخنس والد بكير وبكير ثقة عند اهل العلم وليس في حديث واحد رواه ثقة عن ابيه ما يلزم اباه الوهن بلا حجة، قلت، ولا يلزم من ذلك ان يكون الرجل ثقة ادخاله غير معروفة ورواية ابنه عنه فقط لا ترفع جهالة حاله، هذا ان رفعت جهالة عينه والله اعلم وقد ذكره ابن حبان في الثقات على قاعدته والحديث المشار إليه ذكره العقيلي من طريق ابن نعيم وغيره عن ابي جناب عن بكير بن الاخنس عن ابيه قال غدوت على عبد الله فجاءه رجل فقال ما تقول في امرئين اصابا في شبيبتهما ثم تابا واصلحا فتزوجا فقال هو الذى
[ 332 ]
يقبل التوبة عن عباده الآية وروى غندر عن شعبة عن الحكم عن سالم بن ابى الجعد عن ابيه عن عبد الله قال لا يزلان كذابين ما اجتمعا، قال العقيلى هذا اولى. [ من اسمه ادريس ] (1016 - ادريس) بن ابراهيم، عن شرحبيل في تحريم صيد المدينة لا يتابع عليه انتهى وفي كتاب ابن ابي حاتم ادريس بن ابراهيم بن يحيى بن زيد بن ثابت روى عن اسمعيل بن مصعب بن اسمعيل بن زيد بن ثابت، روى عنه عبد الله بن عمر بن ابان الجعفي لم يزد على هذا وهو هو كذا ذكره الازدي وهو الذى قال فيه لا يتابع على حديثه. (1017 - ادريس) بن جعفر العطار آخر من حدث عن يزيد بن هارون لحقه الطبراني وقال الدار قطني متروك قال الخطيب في تاريخه ادريس بن جعفر بن يزيد بن خالد بن ابان بن شيرويه أبو محمد العطار عن ابي بدر خمسة احاديث، وعنه ابن السماك والخطبي وجعفر بن محمد بن الحكم ولا يعرف البغداديون له شيئا مسندا سوى هذه الاحاديث، وعنه ايضا الطبراني عن يزيد بن هارون وروح وعبد العزيز ابن ابان احاديث عدة، وروى شعبة بن الفضل التغلبي عنه عن يزيد بن هارون حديثا فالله اعلم، اخبرنا ابن رزق انا عثمان ثنا ادريس بن جعفر العطار (ح) واخبرنا الحسن بن ابي بكر انا جعفر بن محمد بن الحكم الواسطي ثنا ادريس ابن العطار ثنا أبو بدر ثنا محمد بن عمر وعن ابى سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان فضل البنفسج على سائر الادهان كفضلي على سائر الناس، قال اسمعيل الخطبي حدثنى ادريس بن جعفر وسألته عن سنه فقال مائة وست وستون. (1018 - ز - ادريس) الحداد اظنه ادريس بن عبد الكريم أبو الحسن البغدادي
[ 333 ]
المقرى احد الثقات من ائمة القراء، ذكر ابن عدى في ترجمة جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس رفعه كان لا يدخر شيئا لغد، قال واخطأ على احمد وانما عند احمد بهذا الاسناد كان يفطر على رطبات، واما الاول فتفرد به قتيبة عن جعفر ثم رواه قطن بن نسير عن جعفر ايضا وكذا قيس بن حفص (1)، قلت، قرأ على خلف بن هشام البزار وحدث عن عاصم بن علي بن واحمد وابن معين ومصعب الزبيري وطائفة واقرأ الناس ورحلوا إليه فممن قرأ عليه أبو الحسن بن شنبوذ وابو بكر بن مقسم وغيرهما وحدث عنه النجاد واسمعيل الخطبي والطبري والقطيعي وآخرون وقد سئل عنه الدار قطني فقال ثقة وفوق الثقة بدرجة وكانت وفاته في يوم الاضحى سنة اثنتين وتسعين ومائتين وله ثلاث وسبعون سنة رحمه الله تعالى. (1019 - ز - ادريس) بن زياد الكفرتوثي (2) أبو الفضل وابو محمد، ذكره الطوسى وقال ثقة من رجال الشيعة، ادرك اصحاب جعفر الصادق وروى عن حنان بن سدير، وعنه احمد بن ميثم بن ابى نعيم وجعفر بن محمد الحسينى ومحمد بن الحسن الاشعري وله كتاب النوادر وغيره. (1020 - ز - ادريس) بن سالم بن محمد الموصلي، قال ابن ابي طي ثقة من رجال الشيعة وعلمائها، صنف (المنهاج) في الامامة وشرح (قصيدة السيد الحميرى) وكان في المائة السادسة. (1021 - ز - ادريس) بن سليمان، ياتي في ادريس بن ابى الرباب. (1022 - ز - ادريس) بن ابى ادريس بن عبد الله المرهبي الزيات، ذكره الطوسى في رجال الشيعة وقال كان حافظا خبير بالحديث وكان يعادى عبد الله بن طاوس ويذكر انه كان يكذب على ابيه، قال وكان على خاتم سليمان بن عبد الملك وذكر (1) ولا يفهم وجه ذكر قول ابن عدى إلى هنا في هذه الترجمة فلعله سقط بعض البارة فليحرر - الحسن النعماني، (2) نسبة إلى كفر توثا قرية قرب هاردين - لب اللباب [ * ]
[ 334 ]
الطوسي قصته في شان عبد الله بن طاوس وآثار الوضع عليها الائحة وبالله التوفيق. (1023 - ز - ادريس) بن عبد الله بن سعد الاشعري القمى اخو الزبير وزكريا قال الليثى كان من رجال الشيعة، اخذ عن جعفر الصادق وروى عن علي الرضى وصنف كتبا يعتمد عليها، روى عنه محمد بن الحسن بن ابي خالد واثنى عليه ابن النجاشي. (1024 - ز - ادريس) بن عبد الله، ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال له مسائل جيدة رواها عنه محمد بن الحسن. (1025 - ز - ادريس) بن الفضل بن سليمان الخولاني (1) أبو الفضل ذكره ابن النجاشي في مصنفي الشيعة وقال كان ثقة واقفا وله كتاب الادب وغيره. (1026 - ادريس) بن محمد بن يحيى بن عبد الله العلوى من رجال الشيعة، روى عن عبد الله بن موسى بن جعفر روى عنه يحيى العلوى. (1027 - ز - ادريس) والد موسى بن ادريس، ياتي في موسى. (1028 - ز - ادريس) بن هلال، ذكره الكشى في رجال الشيعة، وقال كان احد رجال جعفر بن محمد وحدث. (1029 - ادريس) بن يوسف، ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال كان من رجال الصادق، روى عنه محمد القمي. (1030 - ادريس) بن يزيد اللخمي، عن احمد بن عبد العزيز بخبر موضوع انتهى. وهو ادريس بن عبد الله بن اسحاق النابلسي أبو سليمان هكذا سماه ونسبه المرزبانى في معجم الشعراء واورده له قوله. صاحب الحاجة اعمى * وهو ذو مال بصير فمتى يبصر فيها * رشده اعمى فقير (1) في نضد الايضاح الخولاني بالمعجمة والواو والنون بعد الالف كوفي ثقة 12 الحسن النعماني [ * ]
[ 335 ]
وقد روى عنه جماعة فقالوا ادريس بن يزيد متهم الصولى والقاضى الاشناني وابو علي الكوكبي واسمعيل الصفار وذكره أبو عبد الله بن مندة في تاريخه فقال تفرد عن احمد بن عبد العزيز بخبر، قلت، كان ضرير والعهدة على شيخه. (1031 - ذ - ادريس) بن يونس بن سنان أبو حمزة الفراء الحراني، عن محمد بن سعيد ابن جدار وغيره، وعنه أبو طالب احمد بن نصر الحافظ، قال ابن القطان لا يعرف حاله، قلت، حديثه في سنن الدار قطني، وفي العلل. (1032 - ادريس) بن ابي الرباب الشامي، شيخ لابن جوصا، قال الازدي لا يتابع على حديثه انتهى. وبقية كلام الازدي هو منكر الحديث وذكره ابن حبان في الثقات فقال ادريس بن سليمان بن ابى الرباب من اهل الشام يروى عن رديح (1) ابن عطية ثنا عنه ابن جوصا. [ من اسمه آدم ] (1033 - آدم) بن اسحاق بن آدم بن عبد الله بن سعد الاشعري القمى، ذكره أبو جعفر الطوسى في مصنفي الامامية، روى عن يونس بن يعقوب وعبيد الله ابن محمد الجعفي وغيرهما، روى عنه محمد بن عبد الجبار وابراهيم بن هاشم القمى وابو عبد الله الرقي، قال وكان زاهدا خاشعا. (1034 - آدم) بن ابي اوفي شيخ لمعمر بن سليمان لا يكاد يعرف انتهى. وقال أبو حاتم مجهول وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروى المقاطيع. (النخاس حح ؟) (1035 ز - آدم) بن الحسين النجاشي الكوفى أبو الحسين، ذكره أبو جعفر الطوسى في رجال الشيعة ممن روى عن جعفر، روى عنه اسمعيل بن مهران. (1036 - آدم) بن الحكم صاحب الكرابيسى بصرى، عن ابي غالب، وعنه (1) رديح بالدال المهملة مصغرا آخره مهملة مؤذن بيت المقدس صدوق من الثانية 12 تق [ * ]
[ 336 ]
عبد الصمد، روى محمد ابن خالد البرقي عن ابن معين لا شيئ نقله أبو العرب انتهى. وقال ابن ابي حاتم حفظه، روى شريك عن آدم البصري عن الحسن البصري وهو عندي آدم بن الحكم هذا ان شاء الله وذكر ابى عن اسحاق بن منصور عن يحيى بن معين قال آدم بن الحكم صالح وسمعت ابي يقول ما ارى بحديثه بأسا، وروى عنه ايضا موسى بن اسمعيل وابو سعيد مولى بنى هاشم وذكره ابن حبان في الثقات وذكر رواية موسى بن اسمعيل عنه. (1037 - آدم) بن صبيح الكوفي، عن جعفر الصادق، ذكره الطوسى في رجال الشيعة وقال كان ثقة. (1038 - ذ - آدم) بن عبد الله بن سعد الاشعري جد الذي قبله، اخذ عن جعفر بن محمد الصادق، ذكره الطوسى في رجال الشيعة الامامية واثنى عليه. (1039 - آدم) بن عيينة الهلالي اخو سفيان، قال أبو حاتم الرازي لا يحتج به انتهى. وبقية كلام ابى حاتم ياتي بالمناكير وذكره الطوسى في رجال الشيعة فيمن يروى عن جعفر الصادق وقال كان يكتب بين يديه. (1) (1040 - ز - آدم) بياع الؤلؤ، ذكره الطوسى في مصنفي الشيعة الامامية واثنى على حفظه وعلمه. (1) (1041 - ذ - آدم) بن فائد، عن عمرو بن شعيب، وعنه أبو جعفر الرازي، قال الذهبي في الضعفاء مجهول وكذا هو في كتاب ابن ابي حاتم. (1042 - آدم) بن محمد القلانسى البلخى أبو محمد، روى عن احمد بن يونس الفسوى وعلي بن الحسن بن هارون الدقاق وابراهيم بن محمد، روى عنه محمد بن مسعود العياشي واثنى عليه وذكره أبو جعفر الطوسى في رجال الشيعة وكان (19 آدم بن المتوكل له كتاب رويناه بالاسناد الاول - ذكره الطوسي في الفهرس ثم ذكر آدم بياع الؤلؤ 12 الحسن النعماني [ * ]
[ 337 ]
يتهم بالتفويض. (1043 - ز - آدم) بن المتوكل، روى عن جعفر الصادق، وعنه احمد بن يزيد الخزاعى وعبيس وكان اعرف الناس برجال جعفر السليم منهم والمطعون فيه وكانت له منزلة جليلة وكان احفظ الناس لحديث ابي عبد الله وذكره الطوسي في مصنفي الامامية. (1044 - آدم) المرادي اخو ابي الصيرفي الآتي، ذكره أبو عمر والكشى في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق. (1045 - آدم) بن يونس بن ابي المهاجر النسفى ذكره أبو علي بن بابويه في رجال الشيعة الامامية وقال كان فقيها مناظرا قرأ على ابي جعفر الطوسى تصانيفه. (1046 - اديم) بن الحر الخثعمي بياع الهروي، روى عن جعفر الصادق، روى عنه حماد بن عثمان وذكره الكشى في رجال الشيعة. (1047 - اديم) بن عبد الله بن سعد الاشعري القمى اخو عبد الملك، ذكره الكشى في رجال الشيعة، روى عنه نوح الشيباني. [ من اسمه ارطاة ] (1048 - ارطاة) بن اشعث، عن الاعمش، هالك وهاه ابن حبان، روى عن الاعمش عن شقيق عن ابي هريرة رضى الله عنه مرفوعا الغنم بركة والابل عز والخيل في نواصيها الخير والعبد اخوك فان عجز فاعنه، فهو المتهم بهذا انتهى. قال ابن حبان روى عن الاعمش المناكير التى لا يتابع عليها لا يجوز الاحتجاج به بحال ثم ساق الحديث المذكور، ووجدت له حديثا منكرا كانه موضوع اخرجه الطبراني في المعجم الكبير قال ثنا احمد بن داود المكي ثنا حفص بن عمر المازني ثنا ارطاة بن الاشعث العدوى ثنا بشر بن عبد الله بن عمرو بن سعيد
[ 338 ]
الخثعمي قال دخلت على محمد بن علي بن الحسين، وعنده ابنه فقال هلم إلى الغداء فقلت قد تغديت يا ابن رسول الله فقال انه هندباء قلت يا ابن رسول الله وما في الهندباء قال حدثني ابي عن جدى ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ما من ورقة من ورق الهندباء الا وعليها قطرة ماء من الجنة ثم اتي بدهن فقال ادهن قلت قد ادهنت يا ابن رسول الله فقال انه بنفسج قلت وما في البنفسج قال حدثنى ابى عن جدى قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان فضل البنفسج على سائر الادهان كفضل ولد عبد المطلب على سائر قريش وكفضل الاسلام على سائر الاديان، قلت، وشيخ ارطاة مجهول والحديث منكر والله اعلم. (1049 - ارطاة) بن المنذر عن ابن جريج بصرى يكنى ابا حاتم، قال محمد بن صالح بن البطاح ثنا ارطاة بن المنذر ثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا قال ما احد اعظم عندي يدا من ابى بكر واساني بنفسه وماله وانكحنى ابنته، قال ابن عدى ولارطاة غير هذا وبعضها خطاء وغلط (1) انتهى. قال ابن عدى بعد ايراد حديث ارطاة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر لو لا ان اشق، هذا خطأ انما هو عبيد الله عن سعيد عن ابى هريرة لكن هذا الطريق اسهل عليه عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ثم قال قد رواه غيره عن عبيد الله وهو خطأ ايضا. (1050 - ارقم) بن ابي الارقم عن ابن عباس ما هو ارقم بن شرحبيل هو آخر، قال البخاري ارقم سأل ابن عباس رأى محمد ربه قال نعم مرتين، ثم قال البخاري هذا شيخ مجهول ولا يعرف الا بهذا رواه سلم بن قتيبة قال اخبرنا حيمد الخراط عن ابن (1) قلت اما ارطاة بن المنذر المشهور فتابعي حمصي ادرك صهبان وسمع من المجاهد والكبار وعنه ابن المبارك ولحقه أبو اليمان وهو ثقة فقيه زاهد عابد كبير 12 ميزان [ * ]
[ 339 ]
ابى ارقم انتهى وذكره ابن ابي حاتم فلم يذكر فيه جرحا وذكره ابن حبان في الثقات فقال يروى عن ابن عباس، روى عنه حميد الخراط. (1051 - ارقم) بن راشد شيخ لمروان بن معاوية لا يعرف، ذكر الخطيب ان الصواب ازهر بن راشد غلط فيه بعض الرواة من دون مروان. [ من اسمه ازهر ] (1052 - ازهر) بن بسطام خادم مالك، لا يعرف وحديثه منكر والاسناد إليه ظلمات. (1053 - ازهر) بن سليمان الخراساني الكاتب، ضعفه أبو الفتح الازدي انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال كاتب ابن الرماح من اهل بلخ يروى عن ابراهيم بن طهمان ومسلم بن خالد الزنجي، روى عنه اهل بلده. (1054 - ازهر) بن عبد الله خراساني، عن ابن عجلان تكلم فيه، قال العقيلى حديثه غير محفوظ رواه عنه عبد الرحمن بن مغراء (1) انتهى. والمتن من رواية ابن عجلان عن سالم عن ابيه عن علي رفعه الارواح جنود مجندة الحديث وذكر العقيلي فيه اختلافا على اسرائيل عن ابى اسحاق عن الحارث عن علي في رفعه ووقفه ورجح وقفه من هذا الوجه، قلت، وهذه طريق اخرى تزحزح طريق ازهر عن رتبة النكارة واخرج الحاكم في كتاب التعبير من المستدرك من طريق عبد الرحمن ابن مغراء حدثنا ازهر بن عبد الله الازدي بهذا السند إلى ابن عمر قال لقى عمر عليا فقال يا ابا الحسن الرجل يرى الرؤيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول ما من عبد ولا امة ينام فيمتلى نوما الا عرج بروحه إلى العرش فالذي لا يستيقظ دون العرش ذلك الرؤيا التى تصدق والذى يستيقظ دون العرش فذلك الرؤيا التى تكذب، قال الذهبي (1) في الخلاصة مغراء بفتح الميم اوله واسكان المعجمة آخره راء 12 الحسن النعماني [ * ]
[ 340 ]
في تلخيصه هذا حديث منكر لم يتكلم عليه المصنف وكان الآفة فيه من ازهر. (1055 - ز - ازهر) بن عبد الله، يروى عن عثمان وعبادة بن الصامت، روى عنه الاعشى بن عبد الرحمن بن مكمل، قال أبو حاتم لا ادري من هو وذكره ابن حبان في الثقات. (1056 - ز - ازهر) بن المنذر، قال ابن ابى خيثمة سئل يحيى بن معين عن ازهر بن المنذر روى عنه مروان بن معاوية فقال ضعيف ذكره أبو العرب ولم ار الازهر هذا ذكرا عند ابن ابى حاتم ولا لمن حدثه. [ من اسمه ازور ] (1057 - ازور) بن غالب، عن سليمان التيمى منكر الحديث اتى بما لا يحتمل فكذب روى عن سليمان التيمى عن انس بن مالك انه قال القرآن كلام الله وليس بمخلوق، رواه عنه يحيى بن سليم، قال ابن عدى حدثناه احمد بن حفص السعدى ثنا العباس بن الوليد النرسى ثنا يحيى بن سليم فذكره، يحيى بن سليم ثنا الازور عن سليمان التيمى عن ثابت عن انس مرفوعا قال لله في كل يوم جمعة ستمائة الف عتيق من النار انتهى. وقال أبو زرعة ليس بقوى، وقال الساجى منكر الحديث وقال ابن حبان لا يحتج به إذا انفرد كان يخطئ وهو لا يعلم، وقال العقيلي روى عن سليمان التيمى عن انس رفعه يا انس اسبغ الوضوء يزد في عمرك الحدى بطوله وقال لم يأت به عن سليمان التيمى الا ازور هذا، وله عن انس طرق ليس منها شيئ يثبت وقال ابن عدى في حديثه عن انس في القرآن هذا وان كان موقوفا فهو منكر لانه لا يحفظ للصحابة الخوض في القرآن ثم قال ولا زور احاديث يسيرة غير محفوظة وارجو انه لا بأس به. [ من اسمه اسامة ]
[ 341 ]
(1058 - اسامة) بن احمد أبو سلمة التجيبي المصرى، حدث عنه أبو سعيد بن يونس وقال يعرف وينكر انتهى وباقى كلامه لم يكن في الحديث بذاك، مات في رمضان سنة سبع وثلاث مائة، قلت، روى عن ابى الطاهر بن السرح وهارون بن سعيد بن ومحمد بن سخبر ومحمد بن زياد الميموني وعلي بن زيد الفرائضى وغيرهم، روى عنه أبو بكر الشافعي وابو سعيد ابن الاعرابي وجعفر بن احمد بن جعفر التجيبى وابنه احمد بن اسامة بن احمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن السمح ابن اسامة والحسن بن رشيق ومحمد بن معاوية بن الاحمر وابو احمد بن عدى وآخرون، قال مسلمة بن قاسم كان ثقة عالما بالحديث (قلت) ورأيت له مصنفا في حرمة الوطئ في الدبر يدل على سعة معرفته بالحديث. (1059 - ذ - اسامة) بن حبان الحكمى، عن الزهري، وعنه سليمان بن عبد الرحمن ابن بنت شرحبيل وحده قاله أبو حاتم، قال وكان سليمان اروى الناس عن الضعفاء والمجهولين، وقال ابن ابي حاتم سألت ابي عن اسامة فقال حديثه يدل على الصدق (قلت) فلعله توهم. (1060 - ذ - اسامة) بن خريم شامي قاله أبو حاتم، روى عن مرة البهزى، وعنه عبد الله ابن شقيق قاله أبو حاتم الرازي لم يرو عنه غيره، وقال العجلى بصرى تابعي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات واخرج له في صحيحة مقرونا، وذكره ابن عبد البر في الصحابة وقال لا تصح له صحبة، قال شيخنا والسبب في ذكره في الصحابة ان بعضهم ترجم له فقال روى عن مرة البهزى وله صحبة فظن الضمير لاسامة وانما هو لمرة والله اعلم. (1061 - اسامة) بن سعد، شيخ روى عنه الحسين بن عبد الرحمن، قال أبو حاتم مجهول، ذكره في حسين.
[ 342 ]
(1062 - اسامة) بن سليمان النخعي شامي، عن ابي ذر وابن مسعود، ذكره الذهبي في الضعفاء فقال تفرد عنه عمر بن نعيم، قلت، وذكره ابن حبان في الثقات. (1063 - اسامة) بن عطاء، عن سويد بن غفلة لا يصح ولكن الراوى عنه واه انتهى وهذا ذكره الاسدي فقال لا يقوم حديثه وسيجئ الراوى عنه عبد الله بن الزبرقان، وفي ثقات ابن حبان اسامة بن ابي عطاء عن رجل عن علي، وعنه عبيدة ابن الاسود فيحتمل ان يكون هو والظاهر انه غيره، قال ابن ابي حاتم لما ذكر ابن ابي عطاء وقال هو انطاكي روى عنه أبو رجاء وعطاء بن سلم ولم يذكر فيه جرحا. (1064 - ز - اسامة) بن ابي اسامة احمد بن محمد بن ابي اسامة الحلبي اللغوى، اخذ عن ابيه وجده والعين رزى (1) وغيرهم وصنف كتابا في الالفاظ وكان عالما بالعربية فاضلا، ذكره ابن ابي طي في رجال الامامية وقال مات بعد الثمانين واربع مائة. [ من اسمه اسباط واسحاق ] (1065 - اسباط) بن عبد الواحد منكر الحديث، ذكره أبو الفتح الازدي انتهى. وروى عنه ادريس بن ابي الرباب المذكور قبل. (1066 - اسحاق) بن آدم بن عبد الله بن سعد الاشعري القمى، ذكره النجاشي في رجال الشيعة وقال روى عن علي بن موسى الرضى، روى عنه محمد بن ابي الصهبان، وله تصانيف. (1067 - اسحاق) بن ابراهيم الازدي أبو يعقوب الكوفي من رجال الشيعة، ذكره الطوسى، روى عنه الحسين بن حمزة ابن بنت ابي حمزة الثمالى. (1068 - اسحاق) بن ابراهيم الطوسى، ذكره أبو جعفر بن بابويه في رجال الشيعة وقال حكي عنه مكى بن احمد البردعى. (1) كذا في الاصل ولعله العبدرى أو العبدوى أو العبزارى والله اعلم 12 مصحح [ * ]
[ 343 ]
(1069 - ز - اسحاق) بن ابراهيم النخعي، ذكره الكشي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر ين محمد الصادق. (1070 - ذ - اسحاق) بن ابراهيم بن حاتم الانباري، عن سويد بن سعيد، وعنه احمد بن محمود بن خرزاذ، ضعفه الدار قطني فقال متروك، اما اسحاق بن ابراهيم بن رجاء الانباري عن وهب بن بقية وعنه الطبراني، واسحاق بن ابراهيم بن الخصيب الانباري عن عبد الله بن صالح العجلى، وعنه محمد بن جعفر المطيرى فلا اعلم فيهما جرحا وقد ذكر الخطيب في تاريخ بغداد الثلاثة. (1071 - اسحاق) بن ابراهيم، سمع ابا قلابة ورد له حديث باطل في الفضائل. (1072 - اسحاق) بن ابراهيم الاسرائيلي البصري، عن حميد الطويل فيه نظر، سكن جرجان، ذكره ابن عدى ثم قال حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بمكة ومحمد ابن طرخان واحمد بن محمد بن حرب قالوا ثنا اسحاق أبو يعقوب الاسرائيلي ثنا حميد ثنا انس ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يطوف على نسائه بغسل واحد، قال ابن عدي انا ارتاب في لقيه حميدا، قلت، صدق ابن عدي فان هذا حدث بعد الاربعين ومائتين عن حميد وهذا محال انتهى. ولا ادري لاي معنى يجزم بكون لقيه حميدا محالا فان حميدا مات بعد الاربعين ومائة فلا استحالة في كون الانسان يعيش عشرة ومائة سنة فقد عاشها جماعة والعجب ان المصنف جمع جزأ فيمن جاوز المائة من هذه الامة فكيف يحكم باستحالة هذا وقال ابن عدى لا اعرفه الا بهذا الحديث ومتنه مشهور، قلت، اظنه اسحاق ابن ابي اسرائيل فانه اسحاق بن ابراهيم ويكنى ابا يعقوب هو شيخ شيوخ ابن عدى فلعل الراوى عنه نسبه إلى اسرائيل لكونه كنية ابيه وعلى هذا فبينه وبين حميد واسطة فلعله سقط على الراوى عنه.
[ 344 ]
(1073 - ز - اسحاق) بن ابراهيم بن اسمعيل أبو عمران العنزي قاضيها، روى عن احمد بن صالح المصرى، وعنه الفضل بن عبيد الله الهاشمي، ضعفه الدار قطني واورد له في الغرائب حديثا وقال هذا غير محفوظ. (1074 - اسحاق) بن ابراهيم بن جوتى (1) قال ابن حزم مجهول فالظاهر انه الطبري. (1075 - اسحاق) بن ابراهيم الطبري كان بصنعاء قال ابن عدي منكر الحديث، روى عن مروان بن معاوية عن حميد عن انس مرفوعا يدعى الناس يوم القيامة باسماء امهاتهم سترا من الله عليهم، وهذا منكر، وحدثنا المفضل الجندي ثنا اسحاق الطبري ثنا عبيد الله بن الوليد الكندى عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فشكا إليه دينا وفقرا فقال اين انت من صلاة الملائكة وذكر الحديث وهذا باطل، وقال الدار قطني منكر الحديث وقال ابن حبان يروى عن ابن عيينة والفضيل بن عياض، منكر الحديث جدا ياتي عن الثقات بالموضوعات ولا يحل كتب حديثه الا على جهة التعجب ثم ذكر له احاديث واهية (منها) قال حدثنا محمد بن سعيد العطار بعسقلان ثنا ابراهيم بن اسحاق بن نجرة الصنعاني ثنا اسحاق بن ابراهيم الطبري عن عبد الله ابن نافع عن مالك عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال من كبر تكبيرة في سبيل الله كان صخرة في ميزانه اثقل من السماوات السبع وما فيهن وما تحتهن واعطاه الله رضوانه الاكبر وجمع بينه وبين المرسلين في دار الجلال الحديث وهذا باطل، واخبرنا المفضل الجندي ثنا اسحاق بن ابراهيم عن الفضيل عن اسمعيل بن ابي خالد عن ابن ابي اوفى قال دخل النبي صلى الله (1) في المشتبه جوتى بجيم ومثناة اسحق بن ابراهيم بن جوتي الصنعاني عن سعيد بن سالم القداح وعنه علي بن بشر المقاريضى شيخ للطبراني وابنه محمد بن اسحاق ايضا شيخ للطبراني 12 [ * ]
[ 345 ]
عليه وآله وسلم مكة في بعض عمره فجعل اهل مكة يرمونه بالقثاء الفاسد ونحن نستره عنه، وهذا باطل انما دخل النبي صلى الله على وآله وسلم بعهد وامان والصحيح من حديث اسمعيل عن ابن ابي اوفى طاف النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسعى ونحن نستره ان يرميه احد من اهل مكة أو يصيبه شيئ، قلت فما ذكر ابن ابي اوفى ان احدا رماه بشيئ وانما احتاط الصحابة انتهى واخرج الدار قطني في غرائب مالك من طريق ابي حمة (1) عن يزيد بن ابى حكيم عنه عن مالك حديثا ثم قال ما اظنه ادرك مالكا ثم اخرجه من طريق الفضل بن محمد بن عبد الله بن الوليد عن مالك، وساذكر الحديث في ترجمة عبد الرحمن بن محمد اليحمدى ان شاء الله تعالى وقال الحاكم في المدخل روى عن الفضل وابن عيينة احاديث موضوعة. (1076 - اسحاق) بن ابراهيم الطوسى لا يعرف وخبره باطل روى مكى بن احمد البردعي عنه انه قال رأيت سربانك ملك الهند قال لى انه ابن خمس وعشرين وتسع مائة سنة وانا مسلم وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وآله انفذ إليه عشرة منهم حذيفة واسامة فأجاب واسلم وقبل كتاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم. (1077 - اسحاق) بن ابراهيم أبو موسى الهروي ثم البغدادي، عن هشيم وابن عيينة، وعنه عبد الله بن احمد والبغوى وثقه ابن معين وغيره وقال عبد الله بن علي ابن المدينى سمعت ابى يقول أبو موسى الهروي روى عن سفيان عن عمر و عن جابر لا وصية لوارث، كانه عن عمر ومرسلا وغمزه انتهى. وقال عبد الله ابن احمد ذكرته لابي فعرفه واثنى عليه خيرا، وقال أبو داود سئل احمد عنه فقال ذلك صديق لى واعرفه قديما يكتب عنه واثنى عليه خيرا وقال سعيد بن عمرو (1) بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم أبو حمة محمد بن يوسف الزبيدى مشهور كذا في التبصير 12 السيد زين العابدين. [ * ]
[ 346 ]
البردعى قلت لابي زرعه حدث هشيم عن منصور بن زاذان عن محمد بن ابان عن عائشة اسحاق بن ابراهيم الهروي رفعه قلت افكان يتهم قال اما انا فكنت اظن ذك ولكن اصحابنا البغداديين يقولون هو رجل صالح وكان تاجرا قال يعقوب بن سفيان مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين وذكره ابن حبان في الثقات. (1078 - ذ - اسحاق) بن ابراهيم بن خالد بن محمد المؤذن الطالع الجرجاني الاسترابادي أبو بكر، روى عن عفان (1) بن سيار وغيره، وعنه أبو نعيم الاسترابادي وجماعة، قال حمزة السهمى في تكملة تاريخ استراباد ان احمد بن هارون قال لا تكتبوا عنه قال حمزة وكان من اهل الرأى لكنه ثقة في الحديث. (1079 - اسحاق) بن ابراهيم بن نسطاس المدني، رأى سهل بن سعد قال البخاري فيه نظر وقال النسائي ضعيف يروى عن سعيد بن اسحاق قلت، روى عنه اسمعيل بن ابي اويس وغيره انتهى. وقال أبو حاتم شيخ ليس بالقوى، وقال ابن ابي حاتم عن محمد بن كعب القرظى وهشام بن الوليد وابي جعفر القارى وعنه مرحوم بن عبد العزيز وهشام بن عمار سمعت ابى وابا زرعة يقولان ذلك، زاد أبو زرعة يعد في المدنيين وان الحميدى روى عنه، وقال العقيلي وابن الجارود منكر الحديث، وقال أبو احمد الحاكم يكنى ابا يعقوب وليس بالقوي عندهم وقال الطبراني في الاوسط كان من ثقات المدنيين، وقال ابن حبان مولى كثير بن الصلت كنيته أبو يعقوب كان يخطئ لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد وذكره ابن عدى في الضعفاء وقال ليس له كثير رواية. (1080 - ز - اسحاق) بن ابراهيم البهرجورى (2) المصرى نزيل مكة يكنى ابا يعقوب (1) عفان بتشديد الفاء ؟ ؟ ؟ ثم تحتانية تقبله أبو سعيد الجرجاني قاضيها (2) لعله البهجورى المصرى 12 [ * ]
[ 347 ]
قال مسلمة في الصلة لم يكن في الحديث بذاك وهو رجل صالح صاحب رقائق، مات سنة سبع وعشرين وثلاث مائة. (1081 - ز اسحاق) بن ابراهيم بن غالب السلمى من اهل البصرة كنيته أبو ايوب، يروي عن ابى عاصم ووهب بن جرير بن حازم، قال ابن حبان في الثقات ثنا عنه بكر بن محمد بن عبد الوهاب القزاز يغرب. (1082 - ز - اسحاق) بن ابراهيم أبو بكر الفارسى الملقب بشاذان، له مناكير وغرائب مع ان ابن حبان ذكره في الثقات فقال يروى عن عبيد الله بن موسى وجده يعنى لامه سعد بن الصلت، وعنه عبد الكبير الخطابي وغيره، مات يوم الاحد لسبع بقين من جمادى الآخرة سنة سبع وستين ومائتين، قلت، وقد جمع ابن مندة غرائبه ووقعت لنا من طريقه، وقد ذكره ابن ابى حاتم فنسبه اسحاق بن ابراهيم بن عبد الله بن عمر بن زيد النهشلي وقال هو صدوق. (1083 - ز - اسحاق) بن ابراهيم بن جعفر بن داود بن يوسف أو سيف بن جبلة بن الحسين بن مفيد السمرقندي ثم النابلسي الواعظ، روى عن معروف بن حيان ومسعدة بن شاهين ومسعود بن بحر وقبيصة بن عقبة وغيرهم، روى عنه العباس بن الفضل بن يحيى ومسعود بن كامل ونصر بن الفتح وغيرهم قال أبو سعد الادريسي يقع في احاديث المناكير وارجوا ان يكون من جهة مشائخه فانه كان من الفضل والزهد بمكان لا يظن به ذلك وهو الذي بنى رباط المربعة بسمرقند ومات في رمضان سنة تسع وخمسين ومائتين رحمه الله تعالى. (1084 - اسحاق) بن ابراهيم عن الزهري قال الشطرنج من الباطل، مجهول قاله أبو حاتم انتهى وقال روى عنه معاوية بن صالح وذكره ابن حبان في الثقات. (1085 - اسحاق) بن ابراهيم بن بشير لا اعرفه، ضعفه الدار قطني انتهى ويغلب
[ 348 ]
على ظني انه الختلي وان اسم جده تصحف. (1086 - اسحاق) بن ابراهيم الواسطي المؤدب، عن يزيد بن هارون، رماه ابن عدى وكذبه لوضعه الحديث وكذبه الازدي ايضا وقال فيه النحوي وهو اسحاق بن ابراهيم بن يعقوب بن عباد بن العوام انتهى وكناه ابن عدي ابا ابراهيم وقال يروي عن عفان وعمرو بن عوف انكرت حديثه فقمت وتركته. (1087 - اسحاق) بن ابراهيم بن سنين الختلي مؤلف الديباج، قال الحاكم ليس بالقوى وقال مرة ضعيف، وقال الدار قطني ليس بالقوى وارخ ابن المنادى وفاته في سنة ثلاث وثمانين ومائتين وقيل بلغ الثمانين، سمع من علي بن الجعد وابي نصر التمار وهشام بن عمار وطبقتهم، وعنه ابن السماك وابو سهل القطان وابو بكر الشافعي انتهى. وحدث عنه ايضا الباغندى وابو محمد بن صاعد وقول الحاكم انما قاله عن الدار قطني لا من قبل نفسه كذلك هو في تاريخ ابن عساكر بسنده إلى الحاكم، وقال الخطيب كان ثقة ولم يعرفه ابن القطان وزعم انه مجهول (ومن) مناكيره حدثنى خليفة بن الحارث بن خليفة قال قال لى علي بن عاصم حدثني عريف بن مازن قال انطلق ابن عمى إلى المربد واشترى ضبا فذبحته فابطأ موته فقلت انام نومة إلي ان يموت فقيل لى في منامي عمدت لى شيخ من شيوخ بنى اسرائيل فذبخته تريد ان تأكله فقمت فزعا فاخذت بذانبه فرميته. (1088 - اسحاق) بن ابراهيم بن عمار أبو يعقوب الانصاري العبادي النيسابوري، روى عن عمر بن شبة ومحمد بن رافع وطبقتهما، ترك الرواية عنه حسان بن محمد الفقيه. (1089 - اسحاق) بن ابراهيم بن ابي بن نافع، قال الدار قطني دجال، قلت، نقل هذا
[ 349 ]
عنه حمزة بن يوسف السهمى، وقال ابن عدى حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن ابي ابن نافع بن عمرو بن معد يكرب ببغداد ثنا جدى ابي قال وهو حي له مائة وسبع عشرة سنة ثنا ابى نافع بن عمرو بن معدى كرب قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال لعائشة رضى الله عنها حب يحمل من الهند يقال له الدارى (1) من شرب منه لم يقبل منه صلاة اربعين سنة فان تاب تاب الله عليه. قال الخطيب رواته لا يعرفون (2) (1090 - اسحاق) بن ابراهيم الدبرى صاحب عبد الرزاق، قلت، ما كان الرجل صاحب حديث انما اسمعه ابوه واعتنى به، سمع من عبد الرزاق تصانيفه وهو ابن سبع سنين أو نحوها لكن روى عن عبد الرزاق احاديث منكرة فوقع التردد فيها هل هي منه فانفرد بها أو هي معروفة مما تفرد به عبد الرزاق، وقال الدار قطني في رواية الحاكم صدوق ما رأيت فيها خلافا انما قيل لم يكن من رجال هذا الشان، قلت، ويدخل في الصحيح قال أي والله وقد احتج بالدبرى أبو عوانة في صحيحة وغيره واكثر عنه الطبراني وفي مرويات الحافظ ابى بكر بن الخير الاشبيلى كتاب الحروف التى اخطأ فيها الدبرى وصحفها في مصنف عبد الرزاق للقاضى محمد بن حمد بن مفرج القرطبي، وعاش الدبرى إلى سنة سبع وثمانين ومائتين انتهى. هكذا جزم به هنا وجزم في تاريخ الاسلام انه مات سنة خمس وثمانين وهو الاشهر وقال ابن الصلاح في نزع المختلطين من علوم الحديث ذكر احمد ابن عبد الرزاق عمى فكان يلقن فيتلقن فسماع من سمع منه بعدما عمى لا شئ، قال ابن الصلاح وقد وجدت فيما روى الدبرى عن عبد الرزاق (1) وفي اللآلى المصنوعة الدارمي 12 السيد زين العابدين (2) وقال الذهبي في تجريد اسد الغابة في ترجمة نافع بن عمرو - له رواية عند اولاده تفرد بذلك ناقلته اسحق بن ابراهيم كذاب 12 الحسن النعماني المصحح كان الله له [ * ]
[ 350 ]
احاديث استنكرها جدا فاحلت امرها على الدبرى لان سماعه منه متاخر جدا والمناكير التي تقع في حديث عبد الرزاق فلا يلحق الدبرى منه تبعة الا انه صحف أو حرف وانما الكلام في الاحاديث التى عنده في غير التصانيف فهي التى فيها المناكير وذلك لاجل سماعه منه في حالة الاختلاط والله اعلم وقال مسلمة في الصلة كان لا بأس به وكان العقيلى يصحح روايته وادخله في الصحيح الذى لفه وارخ ابن بهزاد وفاته سنة اربع وثمانين، واورد له ابن عدى عن اسحاق بن عيسى الرملي عن الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن ابن انعم حديث الفقر على المؤمن ازين من العذار الحسن على خد الفرس، وحديث لا يدخل احد الجنة الا بجواز، ثم قال قال لنا اسحاق بن موسى كان هذا الحديث في كتاب عبد الرزاق في آخر الزكاة يعنى الثاني فحمل الدبرى الحديث الآخر عليه وسواه وهو حديث منكر (1091 - اسحاق) بن ابراهيم بن ماهان ويقال ميمون الموصلي أبو محمد ويقال له أبو صفوان المغنى المشهور، قال أبو الفرج الاصبهاني في ترجمته، روى الحديث ولقى لعله مثل مالك وابن عيينة وابراهيم بن سعد وابي معاوية الاصرم وغيرهم من شيوخ العراق والحجاز، وروى عنه ابنه حماد ومحمد بن عطية وكان ابن الاعرابي يصفه بالصدق والحفظ وقال ابراهيم الحربي كان ثقة عالما. وقال الخطيب كان حسن المعرفة حلو النادرة جيد الشعر سخيا وموضعه من العلم ومكانه من الادب ومحله من الرواية وتقدمه في الشعر ومنزلته في المجالس اشهر من ان يدل عليها واما الغناء فكان اصغر علومه حتى كان المأمون مع معرفته وعلمه يقول لو لا ما سبق لاسحاق وشهرته عند الغناس من الغنلوليته القضاء بحضرتي لانه اعف واصدق واكثر دينا وامانة من كثير من القضاة
[ 351 ]
ثم ساق بسنده إليه قال بقيت دهرا من دهري اجلس كل يوم إلى هشيم فاسمع منه ثم اصير إلى الكسائي فاقرأ عليه جزأ من القرآن ثم اصير إلى وكر الرفيضاء (1) بين طريقين أو ثلاثة ثم آتى الاصمعي وابا عبيدة فاناشدهما واستفيد منهما ثم اصير إلى ابي فاعلمه بما صنعت، وقال أبو بكربن ابي خيثمه كنت عند ابن عائشة فجاءه اسحاق بن ابراهيم الموصلي فرحب به فقال ها هنا يا با محمد إلى جنبى (وبسند آخر) إليه قال صرت إلى ابن عيينة لاسمع منه فصعب مرامه فسألت الفضل بن الربيع فكلمه ففرض لى خمسة عشر حديثا في كل مجلس فحدثني يوما فقلت له هذا اعزك الله صحيح كما حدثتني قال نعم قلت فارويه عنك قال نعم وضحك الي وقال سرني ما رأيت من تيقظك وتشددك في الحديث فصر الي متى شئت حتى احدثك بما شئت، ثم روى بسند له إلى حماد بن اسحاق عن ابيه قال رأيت في منامي كان جريرا يعنى الشاعر ينشدني من شعره وانا اسمع فلما فرغ اخذ بيده كبة شعر فالقاها في فمى فابتلعتها فاوله بعض من ذكرته له انه ورثى الشعر، وقال علي بن يحيى المنجم سأل اسحاق المأمون ان يأذن له في الدخول إليه مع اهل العلم والادب فاذن له ثم سأله ان ياذن له في الدخول مع الفقهاء فاذن له، وذكر الصولى عن ابراهيم بن محمد بن الشاهين ان اسحاق كان سأل الله ان لا يموت بالقولنج لما رأى من صعوبته على ابيه فرأى في منامه كان قائلا يقول له اجيبت دعوتك في القولنج ولكنك تموت بضده فأصابه به ذرب في شهر رمضان في سنة خمس وثلاثين ومائتين فكان يتصدق في كل يوم لصومه ثم ضعف عن الصوم ومات وقال جحظة عن كاتب من اهل قطر بل رأيت فيما يرى النائم قائلا يقول مات الحسان ابن الحسان * وفات احسان الزمان (1) كذا في الاصل ولا يتمم معناه فليحرر 12 الحسن النعماني [ * ]
[ 352 ]
فاصبحت من غد فتلقاني خبر وفاة اسحاق. (1092 - اسحاق) بن احمد بن جعفر أبو يعقوب الكاغذى، قال حمزة السهمى سألت الدار قطني عنه فقال بغدادي حدث بمصر رأيتهم يثنون عليه وفي حديثه اوهام. (1093 - اسحاق) بن ادريس الخولاني الاهوازي، روى عن اسمعيل بن عياش، قال الدار قطني في مسند الزبير من كتاب العلل كان ضيعفا، قلت، واظنه الاسوارى المذكور في الاصل فتصفحت السين فصارت هاء. (1094 - اسحاق) بن ادريس الاسوارى البصري أبو يعقوب، عن همام وابان وعنه عمر بن شبة وابن مثنى تركه ابن المدينى، وقال أبو زرعة واه، وقال البخاري تركه الناس، وقال الدار قطني منكر الحديث، وقال يحيى بن معين كذاب يضع الحديث انتهى. وقال أبو حاتم ضعيف الحديث وقال ابن حبان كان يسرق الحديث، وقال البزار قال يحيى بن معين لا يكتب حديثه ولم يبين لنا ما قال يحيى ابن معين وقال محمد بن المثنى واهى الحديث وقال النسائي بصرى متروك وقال ابن عدي له احاديث وهو إلى الضعف اقرب. (1095 - اسحاق) بن ادريس، عن ابراهيم بن العلاء، متهم بالوضع فلعله الذي قبله أو آخر يجهل انتهى. وكان ينبغى له ان يسمى من فرق بينهما. (1096 - ز - اسحاق) بن اسمعيل بن حماد بن زيد، قال العجلى في الثقات ما فيه خير قلت هو والد اسمعيل القاضى وهو ثقة وانما نقم عليه العجلى انه كان امينا على اموال الايتام فكان ماذا وما ذكرته الا خشية ان يستدرك ثم وجدت في كتاب الضعفاء لابي العرب فذكر كلام العجلى وفي آخره كان امينا ليحيى بن اكثم. (1097 - ز - اسحاق) بن اسمعيل الجوزجاني، عن سعيد بن عيسى بن معن
[ 353 ]
الاشجعى عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا مما يصفى لك ولاخيك المسلم ان تكون في غيبته افضل مما تكون في محضره، رواه الدار قطني في غرائب مالك عن احمد بن محمد بن ربيح عن يعقوب بن يوسف عن اسحاق بن اسمعيل هذا وقال هذا حديث باطل ومن دون مالك ضعفاء. (1098 - ز - اسحاق) بن اسمعيل النيسابوري، ذكره الطوسى في رجال ابي عبد الله جعفر الصادق، روى عنه علي بن مهران. (1099 - ز - اسحاق) بن اسمعيل بن نوبخت، ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال كان العامة تسميه عالم اهل البيت وكان ثقة. (1100 - ز - اسحاق) بن بريدة الشامي الشاعر، قرأ عليه الصفوانى، اخذ عنه جعفر بن مسعود الحلبي في سنة ثمان وخمسين وثلاث مائة ذكره ابن ابي طي في الامامية. (1101 - اسحاق) بن بزرج شيخ لليث بن سعد، له حديث في التجمل للعيد. ضعفه الازدي انتهى وزاد ابن يونس انه طوسى مولى ام حبيبة وانه روى عنه ايضا ابن لهيعة، وقال الازدي روى عن الحسن بن علي امرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان نلبس احسن ما نجد وذكر في الطيب والاضحية يحب ان نظهر التكبير وعلينا الوقار، وهو عن ابي صالح كاتب الليث وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال يروى عن ابي سعيد والحسن بن علي وذكره ابن ابى حاتم بروايته عن الحسن ورواية الليث عنه فلم يذكر فيه جرحا، واخرج الحاكم حديثه في مستدركه وقال لو لا جهالة اسحاق لحكمت بصحته انتهى كلامه (وبزرج) بضم الموحدة والزاى وسكون الراء بعدها جيم معقودة وقد تبدل كافا اسم فارسي ومعناه الكبير بموحدة.
[ 354 ]
(1102 - اسحاق) بن بشر أبو حذيفة البخاري صاحب كتاب المبتدأ تركوه وكذبه علي بن المدينى، وقال ابن حبان لا يحل كتب حديثه الا على جهة التعجب، وقال الدار قطني كذاب متروك، قلت، يروى العظائم عن ابن اسحاق وابن جريح والثوري، قال اسحاق الكوسج قدم علينا أبو حذيفة فكان يحدث عن ابن طاوس وكبار من التابعين ممن مات قبل حميد الطويل فقلنا له كتبت عن حميد الطويل ففزغ وقال جئتم تسخرون بى جدي لم ير حميدا فقلنا انت تروى عمن مات قبل حميد فعلمنا ضعفه وانه لا يدرى ما يقول، قال ابن حبان وقد روى عن الثوري عن هشام عن ابيه عن عائشة مرفوعا مرض يوم يكفر ثلاثين سنة ان المرض يتبع الذنوب في المفاصل حتى يسله سلا فيقوم من مرضه كيوم ولدته امه، لكن خلط ابن حبان ترجمته بترجمة الكاهلى وكذا خبط ابن الجوزى فقال في هذا الكاهلى مولى بنى هاشم ولم يصب في قوله الكاهلى وهذا هو اسحاق ابن بشر بن محمد بن عبد الله بن سالم، يروى ايضا عن جرير ومقاتل بن سليمان والاعمش، حدث عنه سلمة بن شبيب وطائفة، وقال محمد بن عمر الدار بجردى ثنا أبو حذيفة البخاري ثقة عن ابن جريح عن ابن ابي ملكية عن ابن عباس مرفوعا من طاف بالبيت فليستلم الاركان كلها، تفرد الدار بجردى بتوثيق ابي حذيفة فلم يلتف إليه احد لان ابا حذيفة بين الامر لا يحفى حاله على العميان، قال احمد بن سيار المروزى كان يروى عمن لم يدرك وكانت فيه غفلة مع انه يزن بحفظ، وقال ابن عدى ثنا الخضر بن احمد الحرانى ثنا محمد بن الفرج بن السكن ثنا اسحاق بن بشر ثنا ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا اسمى في القرآن محمد وفي الانجيل احمد وفي التوراة احيد لانى احيدا متى عن النار فاحبوا العرب بكل قلوبكم، وحدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب البخاري
[ 355 ]
ثنا موسى بن افلح ثنا أبو حذيفة ثنا الثوري عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها من صلى الفجر يوم الجمعة ثم وحد الله حتى تطلع الشمس غفر له واعطى اجر حجة وعمرة وقال لا يقطع الصلاة شئ، قلت، مات ببخارى سنة ست ومائتين ارخه غنجار، اخبرنا أبو على القلانسي انا جعفر الهمداني انا السلفي اخبرنا عبد الله بن جابر بن ياسين ثنا عبد الملك بن محمد اخبرنا عبد الباقي بن قانع ثنا عبد الله بن احمد بن الحسين المروزى ثنا اسحاق بن بشر ثنا مقاتل بن سليمان عن حماد عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال من اصبح وهمه غير الله فليس من الله في شيئ ومن لم يهتم للمسلمين فليس منهم، مقاتل ايضا تالف انتهى. وقال مسلم بن الحجاج أبو حذيفة ترك الناس حديثه وقال أبو بكر بن ابي شيبة كذاب وقال النقاش يضع الحديث، وقال ابن الجوزى في الموضوعات اجمعوا على انه كذاب، وقال الخليلى في الارشاداتهم بوضع الحديث وقال ابن عدى احاديثه منكرة اما اسنادا واما متنا لا يتابعه عليها احد، وقال الخطيب كان غير ثقة وقال العقيلى مجهول، حدث بمناكير ليس لها اصل وذكره النجاشي في رجال الصادق وقال كان عاميا يعنى من اهل السنة، وقال الازدي متروك الحديث ساقط رمي بالكذب. (1103 - اسحاق) بن بشر بن مقاتل أبو يعقوب الكاهلى الكوفي، عن كامل ابي العلاء وابي معشر السندي ومالك وكثير بن سليم وحفص القارى وغيرهم وعنه عمر بن حفص السدوسي واسحاق بن ابراهيم السجستاني ومحمد بن علي الازدي واحمد بن حفص السعدى، قال مطين ما سمعت ابا بكر بن ابي شيبة كذب احدا الا اسحاق بن بشر الكاهلي وكذا كذبه موسى بن هارون وابو زرعة، وقال الفلاس وغيره متروك، وقال الدار قطني هو في عداد من يضع
[ 356 ]
الحديث وارخ موسى بن هارون وفاته في سنة ثمان عشرة ومائتين (قلت) لا اعلم له اشنع من الحديث الذى رواه العقيلي قال ثنا علي بن عبد العزيز ثنا اسحاق بن بشر الكاهلي ثنا أبو معشر عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال بينا نحن قعود مع النبي صلى الله عليه وآله على جبل من جبال تهامة إذا قبل شيخ وفي يده عصا فسلم على نبي الله صلى الله عليه وآله فرد عليه السلام ثم قال نغمة الجن وغنهم انت من قال انا هامة بن الهيم بن لاقيس بن ابليس قال وليس بينك وبين ابليس الاابوان قال نعم قال فكم اتى لك من الدهر قال قد افنيت الدنيا عمرها الا قليلا ليالى قتل قابيل هابيل كنت انا غلام ابن اعوام فهم الكلام وامر بالآكام وآمر بافساد الطعام وقطيعة الارحام فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بئس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم أو الشاب المتلوم قال ذرني من التعذار فانى تائب إلى الله اني كنت مع نوح في مسجده مع من آمن به من قومه فلم ازل اعاتبه على دعوته على قومه حتى بكى عليهم وابكاني فقال لا جرم اني على ذلك من النادمين فاعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قلت يا نوح اني ممن تشرك في دم السعيد هابيل بن آدم فهل تجد لى من توبة عند ربك قال يا هامة هم بالخير وافعله قبل الحسرة والندامة اني قرأت فيما انزل الله علي ان ليس من عبد تاب إلى الله بالغا ذنبه ما بلغ الا تاب الله عليه فقم وتوضأ واسجد لله سجدتين قال ففعلت من ساعتي ما امرني به قال فناداني ارفع رأسك فقد انزلت توبتك من السماء فخررت لله ساجدا وكنت مع هود في مسجده مع من آمن به من قومه فلم ازل اعاتبه على دعوته على قومه حتى بكى عليهم وابكاني وكنت زوار اليعقوب وكنت من يوسف بالمكان المكين وكنت القى الياس في الاودية وانا القاه الآن واني لقيت موسى فعلمني من التوراة وقال ان انت لقيت عيسى فاقرأه
[ 357 ]
من السلام وانى لقيت عيسى فاقرأته من موسى السلام وان عيسى قال لى ان انت لقيت محمدا فاقرأه من السلام قال فارسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عينية وبكى ثم قال على عيسى السلام ما دامت الدنيا وعليك يا هامة بادائك الامانة فقال يا رسول الله افعل بى ما فعل موسى فانه علمني من التوراة فعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سورة المرسلات وعم يتسألون وإذا الشمس كورت والمعوذتين وقل هو الله وقال ارفع الينا حاجتك يا هامة ولا تدعن زيارينا، قال فقبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينعه الينا فلست ادرى احي هو ام ميت، الحمل فيه على الكاهلي لا بارك الله فيه مع ان عبد العزيز بن بحر احد المتروكين قد رواه بطوله عن ابي معشر وهذا الحديث قد رواه البيهقى باسناد اصلح من هذا فقال ثنا محمد بن الحسن بن داود العلوى ثنا أبو نصر محمد ابن حمدويه المروزى ثنا عبد الله بن محمد الآملي ثنا محمد بن ابي معشر اخبرني ابى فذكره ولم يطوله وروى الاصم عن ابراهيم بن سليمان الحمصي ثنا اسحاق بن بشر ثنا خالد بن الحارث عن عوف عن الحسن بن ابي ليلي الغفاري سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول ستكون فتنة بعدى فالزموا عليا فانه اول من يرانى واول من يصافحني يوم القيامة وهو معى في السماء العليا وهو الفارق بين الحق والباطل. فأما اسحاق بن بشر الرازي الراوى عن سفيان بن عيينة فصدوق انتهى. وحديث هامة إذا كان محمد بن ابي معشر وغيره قد تابع الكاهلي عليه فكيف يكون الحمل فيه على الكاهلى فالحمل فيه حينئذ على ابي معشر وقد اخرج العقيلى للحديث طريقا آخر من رواية محمد بن صالح بن النطاح ثنا أبو سملة محمد بن عبد الله الانصاري ثنا مالك بن دينار عن انس قال كنت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم خارجا من جبال مكة إذا قبل شيخ متكئا على عكازة فقال رسول الله
[ 358 ]
صلى الله عليه وآله شبه جني ونغمته فقال اجل فقال من اي الجن انت قال انا هامة بن الهيم بن لاقيس بن ابليس وذكر نحو الاول وكذا اخرجه ابن ابي الدنيا عن ابن النطاح وابو سلمة ضعيف جدا سيأتي ذكره، قال العقيلى كلا هذين الاسنادين غير ثابت ولا يرجع منهما إلى صحة وليس للحديث اصل وقد اخرج الدار قطني في غرائب مالك من طريق احمد بن موسى الحمار ثنا اسحاق بن مقاتل ثنا مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها رفعه المؤمن في ضمان الله وقال لا يصح هذا عن مالك ولا عن هشام واسحاق بن مقاتل هو اسحاق بن بشر بن مقاتل الكاهلى ضعيف الحديث وذكر الخطيب في الموضح للحمار حديثا آخر رواه اسحاق هذا فنسبه إلى جده. (1104 - اسحاق) بن ثابت، عن ابيه، وعنه أبو حنيفة، قال الحسينى في التذكرة لا يدرى من هو. (1105 - اسحاق) بن ثعلبة، عن مكحول، قال أبو حاتم مجهول منكر الحديث وقال ابن عدى يروى عن مكحول عن سمرة احاديث لا يرويها سواه، روى عنه بقية وعثمان الطرائفي، بقية عنه عن مكحول عن سمرة مرفوعا من كتم على غال فهو مثله وقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان نتلاعن بلعنة الله أو بالنار وقال إذا كان احدكم سابا صاحبه لا محالة فلا يفتر عليه ولا يسب والده فان كان يعلم فليقل انك جبان انك بخيل انتهى. رواه ابن عدى عن قتيبة عن يحيى ابن عثمان عن ابيه. (1106 - اسحاق) بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلى أبو عبد الله البجلي، روى عن جعفر الصادق قاله الطوسى، قال وكان فقيها من اهل العلم والتصنيف والرواية، روى عنه عبيد بن سعدان بن مسلم وروى هو عن احمد بن ميثم
[ 359 ]
ابن ابي نعيم وعثمان بن عيسى الرواسى وغيرهما. (1107 - ز - اسحاق) بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي، ذكره ابن عقدة في رجال الشيعة وقال كان يقال له الحزين لانه لم ير ضاحكا قط، وروى عنه أبو هاشم بن كاسب. (1108 - اسحاق) بن جندب الفرائضى، ذكره النجاشي في رجال الشيعة، وقال روى عن جعفر الصادق، روى عنه عبيس ووصفه بالعبادة والتصنيف. (1109 - اسحاق) بن الحارث الكوفي، عن عامر بن سعد والنعمان بن سعد، ضعفه احمد وغيره، روى عنه ابنه عبد الرحمن بن اسحاق، قال ابن حبان فلا ادرى التخليط منه أو من ابنه، فروة بن ابى المغراء ثنا القاسم بن مالك بن عبد الرحمن ابن اسحاق عن ابيه عن كردم بن ابى السائب الانصاري قال خرجت مع ابي إلى المدينة في حاجة فاوانا المبيت إلى راع فلما انتصف الليل جاء الذئب فاخذ حملا فوثب فقال يا عمر والوادي جارك يا عمر والوادي جارك فإذا مناد لا نراه يقول يا سرحان ارسله فجاء الحمل يشتد حتى دخل في الغنم لم يصبه كدمة (1) وانزل الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا انتهى. وهذا الحديث اخرجه البغوي وغيره في ترجمة كردم بلفظ يا عامر الوادي ولفظ ابن حبان ما ادرى التخليط منه أو من ابنه وقد اشتبه امره ووجب تركه. وقال العقيلى يتكلمون فيه وفيه نظر وذكره ابن عدي وقال عبد الرحمن اكثر رواية من ابيه واشهر. (1110 - اسحاق) بن الحارث دمشقي معمر ادعى انه رأى ابا الدرداء، وحدث عنه أبو ابراهيم الترجمانى فيكون لقاؤه له في حدود السبعين ومائة فلا يقبل مثل هذا (1) يقال كدمة عضه بادنى فمه أو اثر فيه يحديدة 12 قاموس [ * ]
[ 360 ]
من مجهول انتهى. وشرح هذا الكلام ان ابا الدرداء مات سنة اثنتين وثلاثين على المشهور وقيل بعدها بقليل واول ما طلب الترجمانى في حدود السبعين لكن قال ابن ابي خيثمة في تاريخه حدثنى الترجماني ثنا اسحاق بن الحارث وكان له مائة وعشرون سنة، قلت، فعلى هذا لا يصح لقيه لابي الدرداء لان طلب الترجماني كما تقدم في حدود السبعين فيكون مولد اسحاق في حدود الخمسين وذلك بعد موت ابي الدرداء بمدة. (1111 - اسحاق) بن الحسن الحربي، ثقة حجة، سمع هوذة وحسين بن محمد والقعنبي، وعنه النجاد وابو بكر الشافعي والقطيعي، وثقه رفيقه ابراهيم الحربي والدار قطني، واما ابن المنادى فقال كتب الناس عنه ثم كرهوه لا لحاقات بين السطور في المراسيل ظاهرة الصنعة انتهى. ووثقه ايضا عبد الله ابن احمد بن حنبل، وقال اسمعيل الخطبي مات في شوال سنة اربع وثمانين ومائتين وكان ابراهيم الحربي يقول لو ان الكذب حلال ما كذب اسحاق وعاش ابراهيم بعده ازيد من سنة. (1112 - ذ - اسحاق) بن الحسن بن محمد البغدادي، ذكره ابن ابي طى في رجال الشيعة وقال كان من تلامذة الشيخ المفيد ورثاه بقصيدة طويلة نونية وله كتاب (مثالب النواصب). (1113 - اسحاق) بن حمدان النيسابوري نزيل بلخ، عنده عجائب عن حمزة بن نوح ومناكير، يروي عنه أبو اسحاق المزكي، وثقة أبو علي النيسابوري. (1114 - ز - اسحاق) بن حمزة، روى عن ابن المبارك عن محمد بن مطرف عن ابي حازم اظنه عن سهل بن سعدان فتى من الانصار دخلته خشية من النار وكان يبكى بعد ذكر النار حتى حبسه ذلك في البيت فعاده النبي صلى الله عليه وآله وسلم
[ 361 ]
فلما ادخل عليه اعتنقه الفتى وخر ميتا فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم جهزوا صاحبكم فان الخوف فلق كبده، رواه ابن ابي الدنيا في الخوف عن محمد بن اسحاق بن حمزة عن ابيه به، قال الذهبي في غير الميزان الحديث شبه الموضوع واسحاق وابنه لا يدرى من هما، قلت، بل اسحاق ذكره ابن حبان في الثقات فقال اسحاق بن حمزة بن يوسف بن فروخ أبو محمد من اهل بخارى روى عن ابي حمزة السكرى وغنجار، روى عنه أبو بكر بن حريث واهل بلده، وذكره الخليلى في الارشاد وقال كان من المكثرين من اصحاب غنجار، روى عنه البخاري واسحاق بن ابراهيم بن عمار وعلي بن الحسين البخاريان، واعاده في موضع آخر فقال اسحاق بن حمزة الحافظ البخاري الراوى عن غنجار رضيه محمد بن اسمعيل البخاري واثنى عليه لكنه لم يخرجه في تصانيفه. (1115 - اسحاق) بن خالد، عن ابيه عن ابن عمر بغير حديث منكر وهو مجهول الحال، ذكره ابن عدى انتهى. وقال بعد ترجمة. (1116 - اسحاق) بن خالد بن يزيد البالسي، روى غير حديث منكر يدل على ضعفه قاله أبو احمد بن عدى، قال ولم يتفق لى اخرج شيئ من حديثه، قلت، هو الذى يروي عن ابيه انتهى. فقد تبين للمؤلف انهما واحد وهو خلاف الصواب والحق انهما اثنان من طبقتين ذكرهما ابن حبان في الثقات جميعا (فاما الاول) فذكر انه يروى عن شيخ (1) عن ابن عمر، ويروى عنه سعيد بن ابى هلال (واما الثاني) البالسي فذكر ابن حبان انه يروى عن ابى نعيم ومحمد بن مصعب وغيرهما ثم قال حدثنا عنه عمر بن سعيد بن سنان وغيره وقد قال أبو حاتم في الاول مجهول يعد في الحجازيين وقال ابن عدى في الثاني يقال له اسحاق ابن خلدون ورواياته تدل على انه ضعيف. (1) بدله - عمر ابن مطيع 12 [ * ]
[ 362 ]
(1117 - اسحاق) بن خالد، عن ابي داود الطيالسي، روى حديثا كانه وضعه متنه القرآن غير مخلوق انتهى. ويشبه ان يكون هو البالسى. (1118 - اسحاق) بن خلدون مضى قبل ترجمة. (1119 - اسحاق) بن خليفة، عن عاصم (1) بن بهدلة مجهول انتهى. ذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه عيسى بن يونس، وقال أبو زرعة يعد في الكوفيى، روى عن عاصم مرسلا، وقال ابن ابى حازم روى عنه ايضا عبد الرحمن بن محمد المحاربي. (1120 - ذ - اسحاق) بن داود بن صبيح، روى عن المحبر والقاسم بن الحكم العرني. وعنه أبو بكر بن محمد بن ابى شيبة البزار وابو بكر احمد بن محمد الصيدلاني، قال أبو عبد الله بن مندة في كتاب الاسماء والكنى كان صاحب مناكير. (1121 - اسحاق) بن رافع، عن صفوان بن سليم، قال أبو حاتم ليس بالقوى انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن ابي حاتم هو أخو اسمعيل بن رافع قال ابي ليس بقوى لين وهو احب الي من اخيه اسمعيل واصلح، روى عنه الليث وسعيد بن ابي ايوب. (1122 - ز - اسحاق) بن الربيع، شيخ بصري، روى عن داود بن ابى هند، وعنه عبد الله بن ابي زياد القطوانى، قال ابن حبان يغرب. (1123 - اسحاق) بن رفيع الذمارى، عن ابن جريح وعنه مجهول، بيض له ابن ابي حاتم انتهى. وقد وقع في نسخة معتمدة (1) وهو ابن ابى النجود بنون وحيم الاسدي مولاهم الكوفى أبو بكر المقرى صدوق له اوهام حجة في القرآن وحديثه في الصحيحين مقرون مات سنة ثمان وعشرين رحمه الله تعالى كذا في التقريب 12 الحسن النعماني المصحح كان الله له [ * ]
[ 363 ]
روى عنه الحسن بن الزبرقان وكذا هو في الحافل روى عنه الحسن ابن الزبرقان. (1124 - اسحاق) بن سعد بن كعب بن عجرة الانصاري، عن ابيه عن جده مرفوعا قال من اقام الصلوة الحديث، روى عنه عبد الرحمن بن النعمان هكذا ذكره البخاري في الضعفاء فقال قال لنا أبو نعيم ثم قال البخاري قد روى هذا الحديث سعد بن اسحاق بن كعب عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز كذا قال فان كان اراد سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة فانه ثقة حدث عنه مالك ويحيى القطان فان اسحاق بن سعد لا يدرى من هو أو لا وجود له بل ارى انه انقلب اسمه على عبد الرحمن بن النعمان ولهذا لم يذكره عامة من جمع في الضعفاء والله اعلم قال ا لمصنف انتهى. وقد ساق البخاري الحديث والكلام عليه في التاريخ وقال في آخره انه اراد سعد بن اسحاق وقد ذكره ابن حبان في الثقات فقال من اهل المدينة يروى عن ابيه عن جده روى عنه عبد الرحمن بن النعمان وقال أبو زرعة كذا قال أبو نعيم ونراه اراد سعد بن اسحاق فغلط ووجدت له حديثا آخر ذكره الاسماعيلي من طريق يزيد بن هارون اخبرني يحيى بن سعيد ان اسحاق بن سعد بن كعب بن عجرة اخبره ان عمته زينب بنت كعب اخبرته فذكر حديث العدة، قال الاسماعيلي انما هو سعد بن اسحاق وهو كما قال. (1125 - اسحاق) بن سعد، لا ادرى من ذا، قال الدار قطني شامي منكر الحديث انتهى. واظنه الذى بعده تصحف اسم ابيه. (1126 - اسحاق) بن سعيد بن اركون، عن خليد بن دعلج، قال الدار قطني منكر الحديث وقال أبو حاتم ليس بثقة انتهى. وبقية كلام ابي حاتم اخرج الينا كتابا عن محمد بن راشد فبقى يتفكر فظننا انه يتفكر هل يكذب ام لا فقلت سمعته
[ 364 ]
من الوليد بن مسلم عن محمد بن راشد فقال نعم وذكره البرقاني فيمن علمه الدار قطني من المتروكين ولكنه صحف اسم جده فقال اسحاق بن سعيد بن ابى كور، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين. (1127 - اسحاق) بن سعيد بن جبير، عن ابيه مجهول انتهى، قال أبو حاتم وابو زرعة روى عن جعفر بن حمزة بن ابي داود، روى عنه أبو غزية الانصاري، زاد أبو زرعة يعد في المدنيين. (1128 - د - اسحاق) بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس، عن ابيه عن جده، قال الدار قطني لا يعرف حاله وكذا قال ابن القطان. (1129 - ز - اسحاق) بن سيار، عن يونس بن ميسرة، وعنه الوليد بن مسلم، قال أبو حاتم لا اعرفه مجهول انتهى. وعبارة ابن ابي حاتم سألت ابي عنه فقال لا اعرفه وإذا لم يعرفه مثل ابي صار مجهولا. (1130 - ز - اسحاق) بن شبيب بن شجاع البامياني (1)، عن فارس بن عمرو، وعنه علي بن الحسن بن احيد القطان البلخى، قال الخليلى لا يعتمد على روايته. (1131 - ز - اسحاق) بن ابي شداد، في الذى بعده. (1132 - ذ - اسحاق) بن شرقي، عن عبد الله بن عبد الرحمن عن ابن عمر، وعنه عبد الواحد بن زياد، اخرج له البزار حديث صلاة في مسجدي، وقال لا نعلم حدث عن اسحاق الا عبد الواحد كذا قال وذكر ابن ابي حاتم انه روى عنه ايضا الثوري ومسعر وابو عوانة، واختلف في ضبط ابيه ففى تاريخ البخاري بالقاف، وعند الدار قطني بالفاء، قال ابن ابي حاتم ويقال له اسحاق بن ابى شداد واسحاق بن عبد الرحمن واسحاق بن ابي نباتة ونقل توثيقه عن احمد وابي زرعة. (19 بكسر الميم وفتح التحتية نسبة إلى باميان بلد بين بلخ وغزنة 12 لب اللباب [ * ]
[ 365 ]
(1133 - اسحاق) بن شعيب بن ميثم الاسدي مولاهم الكوفى، ذكره الطوسى في رجال الشيعة، روى عن جعفر بن محمد. (1134 - اسحاق) بن صدقة، روى الحاكم عن الدار قطني انه ضعفه. (1135 - اسحاق) بن الصلت، اتى عن مالك بخبر منكر جدا والاسناد إليه مظلم، ذكره الخطيب في كتاب من روى عن مالك رحمه الله تعالى. (1136 - اسحاق) بن ابي طريفة، عن ابن عمر، وعنه يعقوب بن محمد، مجهول انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات فقال ابن طريف روى عنه ابن وثاب. (1137 - ز - اسحاق) بن ابي طلحة الدمياطي، مجهول قاله مسلمة في الصلة. (1138 - ز - اسحاق) بن عبد الله بن سعد الاشعري القمى، من رجال الشيعة، ذكره الطوسى والنجاشى والكشى، روى عنه ابنه احمد وعلى بن بزرج ومحمد بن ابي عمير واخرون. (1139 - اسحاق) بن عبد الله بن ابي المهاجر، شيخ للوليد بن مسلم دمشقي لا يعرف انتهى، وهو رجل معروف وانما تحرف اسم ابيه علي الذهبي فجهله وهو اسحاق ابن عبيد الله بالتصغير اخو اسمعيل بن عبيد الله، ذكره ابن عساكر في تاريخه فقال سمع سعيد بن المسيب وابن ابي مليكة، روى عنه الوليد بن مسلم، وذكره ابن سميع في الطبقة الرابعة وذكره ابن حبان في الثقات وحديثه عن ابن ابى مليكة عند ابن ماجة من رواية الوليد عنه واختلف النسخ في ظبط والده بالتصغير والتكبير وقد اوضحته في تهذيب التهذيب. (1140 - اسحاق) بن عبد الله بن كيسان المروزى، شيخ لعبد العزيز بن المنيب، لينه أبو احمد الحاكم انتهى. وقال البخاري في ترجمة عبد الله بن كيسان له ابن يسمى اسحاق منكر الحديث، وقال ابن حبان في الثقات يتقى حديثه من رواية ابنه
[ 366 ]
عنه واورد ايضا في مسند ابن عباس من المختار من رواية اسحاق هذا عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس حديثا طويلا في نزول إذا جاء نصر الله والفتح فتعقبه الصدر الياسو في فيما رأيت بخطه فقال هو من رواية اسحاق عن ابيه وفيهما الضعف الشديد. (1141 - اسحاق) بن عبد الله أبو يعقوب الدمشقي، عن هشام بن عروة، قال يحيى ابن معين كذاب والظاهر انه هذا. (1142 - اسحاق) بن عبد الله، له ذكر في حديث وقع فيه تحريف لناقله، قلت، ذكر الخطيب من طريق احمد بن ابي عوف عن سويد بن سعيد ثنا اسحاق بن عبد الله عن عبد العزيز ابي رواد عن نافع عن ابن عمر رفعه من قال في ديننا برأيه فاقتلوه، وهذا رواه عبد المؤمن بن خلف النسفي الحافظ عن مفلح بن محمد عن سويد بن سعيد عن اسحاق بن نجيح الملطى عن عبد العزيز به، ثم قال قال صالح هذا باطل واسحاق بن نجيح يضع الحديث، قلت، اسحاق بن نجيح الملطى لم يخرج له احد من الائمة الستة ولكن ذكره المزى في التهذيب للتمييز فلم اذكره هنا لكونه ليس من شرطى في هذا اللسان واقتصرت على التنبيه على كشف هذه العلة لئلا يظن انه راو آخر اهملته. (1143 - اسحاق) بن عبد الرحمن الشامي، عن عطاء الخراساني، ضعفه الازدي واهما ويدل عليه انه كنى كلا منهما ابا يعقوب والطبقة واحدة والبلدة واحد. (1144 - ز - اسحاق) بن عبد الرحمن، في اسحاق بن شرقي. (1145 - ز - اسحاق) بن عبد الصمد بن خالد بن يزيد الفارسى، روى عن مروان بن محمد السنجاري عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا عدة احاديث موضوعة (منها) دوموا على الصلوات الخمس، رواها عنه أبو الطيب احمد بن
[ 367 ]
عبيد الله الدارمي، قال الدار قطني في الغرائب موضوع وضعه اسحاق بن عبد الصمد هذا في نسخة بهذا الاسناد نحوا من عشرين حديثا أو اقل أو اكثر وقد اورد صاحب الميزان الحديث المذكور في ترجمة مروان السنجارى واتهمه به الدار قطني صرح بان واضعه وغيره اسحاق المذكور. 1146 - اسحاق) بن عبد العزيز الكوفى أبو السفائح، ذكره الطوسى في رجال الشعية. (1147 - اسحاق) بن عمار بن يزيد حيان أبو يعقوب الصيرفى الكوفى، ذكره الطوسى في رجال جعفر الصادق وولده موسى بن جعفر وذكره ابن عقدة في رجال الشيعة وقال له مصنف وكان ثقة، روى عنه عتاب بن كلوب بن قيس البجلى والحسن محبوب وعبد الله بن المغيرة وغيرهم. (1148 - اسحاق) بن عمر، عن موسى بن وردان مجهول انتهى. وقد ذكره ابن حبان في الثقات وبينت في بسط الكاشف وفي تهذيب التهذيب انه هو الراوى عن عائشة. (1149 - اسحاق) بن عمر بن الحصين الرازي، يروى عن ابي نعيم وجرير والناس روى عنه اهل بلده، قال ابن حبان في الثقات لم ار في حديثه ما في القلب منه الا حديثا واحدا رواه معاوية بن هشام عن الثوري عن ابي الزبير عن جابر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ذكاة الجنين ذكاة امه. (1150 - اسحاق بن العنبر) عن اصحاب الثوري، كذبه الازدي وقال لا تحل الرواية عنه انتهى. واخرج له عن ابي داود عن الثوري عن عمر وعن جابر رفعه إذا اشترى احدكم من السوق شيئا فليغطه لعل اخاه المسلم يستقبله فيراه لا يمكنه شراؤه، قلت، وهذا باطل قال الازدي سكن حوالى نصيبين.
[ 368 ]
(1151 - اسحاق) بن عنبسة، قرأت في كتاب مسائل الخلاف للشيخ ابي اسحاق الشيرازي انه ضعيف، له حديث لا يجتمع عشر وخراج، وصوابه يحيى بن عنبسة. (1152 - اسحاق) بن عيسى أبو هاشم ابن بنت داود بن ابي هند، روى عنه ابن ابي ذئب واقام بمكة، روى عنه اهل البصرة، قال ابن حبان في الثقات ربما اخطأ. (1153 - ز - اسحاق) بن غالب بن تمام أبو القاسم العصفري القرطبي يعرف بالقريض رحل الشرق تاجرا فسمع من ابى الطاهر الذهلى واخذ عن زياد بن يونس وابي العباس التميمي بالقيروان ودخل عدن، ذكره ابن الفرضى في تاريخ الاندلسي وقال كان ضعيفا، مات سنة تسع وثلاثين وثلاث مائة. (1154 - ز - اسحاق) بن غالب الاسدي الكوفي، ذكره الكشى في رجال الشيعة وقال كان شاعرا، روى عن جعفر الصادق، روى عنه صفوان بن يحيى. (1155 - ز - اسحاق) بن فروخ مولى آل طلحة، ذكره الكشى في رجال الشيعة وقال اخذ عن جعفر الصادق. (1156 - اسحاق) بن الفضل بن يعقوب بن الفضل بن عبد الله (1) بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، ذكره الطوسى في رجال الشيعة وقال كان من رجال الباقر وولده جعفر. (1157 - ذ - اسحاق) بن كامل، مولى آل عثمان بن عفان يكنى ابا يعقوب المؤدب، يروى عن عبد الله بن كليب لم يتابع، في حديثه مناكير، توفي في شعبان سنة خمس وستين ومائتين بمصر، قاله أبو سعيد بن يونس واخرج الحاكم في المستدرك (1) هو أبو محمد الهاشمي المدنى امير البصرة له رواية ولابيه وجده صحبة رضى الله عنهم كذا في التقريب 12 الحسن النعماني [ * ]
[ 369 ]
من طريق احمد بن داود الحراني عن اسحاق بن كامل عن ادريس بن يحيى عن حيوة بن شريح عن يزيد بن ابي حبيب عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما حديث صلاة التسبيح وتعليمه لجعفر بن ابى طالب وقال صحيح لا غبار عليه، وتعقبه شيخنا في ذيله فقال بل هو مظلم لا نور عليه، واحمد بن داود كذبه الدار قطني وله حديث آخر بهذا الاسناد اورده القطب في تاريخ مصر في ترجمة احمد بن عبيد الله الدارمي عن اسحاق بن كامل في فضائل الجهاد، ونقل ابن عبد الهادى في الاحكام الكبرى عن شيخه المزى أو الذهبي انه لا يعرف وزاد هو والله اعلم هل له وجود ام لا كذا قالوا وقد عرف وجوده ابن يونس وهو بلدي واعرف الناس بالمصريين. (1158 - اسحاق) بن كثير، عن التابعين، قال الازدي لا يكتب حديثه وله عن انس حديث منكرا انتهى. ولم يذكر الازدي شيخنا له سوى اسمعيل بن مسلم وذكر له الحديث الذى اشار إليه المصنف من روايته عن اسمعيل عن انس وتعقبه النباتي (1) بان شيخه هذا هو اسمعيل بن سليمان الازرق وليس بحجة (1159 - اسحاق) بن كعب، عن موسى بن عمير، قال الازدي منكر الحديث انتهى. وقال أبو حاتم الرازي كتبت عنه وهو صدوق وقال الخطيب اسحاق بن كعب أبو يعقوب مولى بنى هاشم، سمع من مكى بن عبد الله وعبد الحميد بن سليمان وعبيدة ابن حميد وموسى بن عمرو وعلي بن عثام وعباد بن العوام، وعنه علي بن حرب وعباس الدوري وهشام وابن ابي الدنيا وآخرون، وذكره ابن حبان في الثقات. (1160 - اسحاق) بن مالك الشنى بصري، كان محمد بن خلاد ينهى عن الاخذ عنه (1) هو الشيخ أبو العباس احمد بن محمد بن مفرج النباتي الاشبيلى المعروف بابن الرومية المتوفى سنة سبع وثلاثين وست مائة له ذيل كبير يقال له الحافل في تكملة الكامل وله مختصر الكامل ايضا كذا في كشف الظنون وفي المشتبه للذهبي النباتي نسبة إلى حشائش الطب وذكره فيه ثم قال سمع ابن زرقون ولقيه ابن نقطة وسمع منه وكان مجموع الفضائل رحمه الله تعالى 12 الحسن النعماني المصحح كان الله له [ * ]
[ 370 ]
قال الازدي انتهى. وبقية كلامه كان اسحاق يحدث عن الثقات بالمناكير ثم روى عن شيخ له عن حجاج بن النعمان ثنا اسحاق بن مالك الشنى ثنا بشر بن المفضل بن لاحق ثنا عمر مولى غفرة (1) ثنا ايوب بن خالد عن جابر بن عبد الله رفعه من كان يحب ان يعلم كيف منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده الحديث. قال الازدي حجاج مجهول ضعيف واسحاق هذا مجهول لا يكتب حديثه وعمر وايوب ضعيفان فقد جمع الله على هذا الحديث الضعفاء. (1161 - اسحاق) بن مالك الحضرمي شامي، هو من شيوخ بقية قال الازدي ضعيف انتهى. روى الدار قطني من طريق يزيد بن هارون اخبرنا بقية ثنا اسحاق بن مالك عن عكرمة عن ابي هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال من حلف على احد بيمين فاثمة على الذي لم يبره انتهى. وقال ابن القطان لا يعرف، وذكر له الازدي من طريق بقية عنه عن يحيى بن الحارث الذمارى عن القاسم عن ابي امامة رفعه البادى بالسلام اولى بالله وبرسوله. وبهذا الاسناد السواك مطهرة للفم مرضاة للرب، قال الازدي لا يصح هذا يعنى بهذا الاسناد. (1162 - اسحاق) بن محمد النخعي الاحمر، كذاب مارق من الغلاة، روى عنه عبيد الله ابن محمد العيشى وابراهيم بن بشار الرمادي، وعنه ابن المرزبان وابو سهل القطان وجماعة، قال الخطيب سمعت عبد الواحد بن علي الاسدي يقول اسحاق بن محمد النخعي كان خبيث المذهب يقول ان عليا هو الله وكان يطلى برصه بما يغيره فسمي الاحمر قال وبالمدائن جماعة ينسبون إليه يعرفون بالاسحاقية، قال الخطيب ثم سألت بعض الشيعة عن اسحاق فقال لى مثل ما قال عبد الواحد سواء، قلت، ولم يذكره في الضعفاء ائمة الجرح في كتبهم واحسنوا فان هذا زنديق، وذكره ابن (1) غفرة بضم المعجمة وسكون الفاء 12 تقريب التهذيب [ * ]
[ 371 ]
الجوزى وقال كان كذابا من الغلاة في الرفض، قلت، حاشا عتاة الروافض من ان يقولوا علي هو الله فمن وصل إلى هذا فهو كافر لعين من اخوان النصارى وهذه هي نحلة النصيرية، قرأت على اسمعيل بن الفراء وابن العماد اخبرنا الشيخ موفق الدين سنة سبع عشرة وست مائة انا أبو بكر بن النقور انا أبو الحسن بن العلاف انا أبو الحسن الحمامي ثنا أبو عمرو بن السماك ثنا محمد بن احمد بن يحيى بن بكار ثنا اسحاق بن محمد النخعي ثنا احمد بن عبيد الله الغدانى (1) ثنا منصور بن ابي الاسود عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله قال قال علي رضى الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند الصفا وهو مقبل على شخص في صورة الفيل وهو يلعنه فقلت من هذا الذى تلعنه يا رسول الله قال هذا الشيطان الرجيم فقلت والله يا عدو الله لاقتلنك ولاريحن الامة منك قال ما هذا جزائي منك قلت وما جزاؤك منى يا عدو الله قال والله ما ابغضك احد قط الا شركت اباه في رحم امه وهذا لعله من وضع اسحاق الاحمر فروايته اثم مكرر فاستغفر الله العظيم بل روايتي له لهتك حاله وقد سرقه منه لص ووضع له اسنادا، فقال الخطيب فيما انبأنا المسلم بن علان وغيره ان ابا اليمن الكندى اخبرهم انا أبو منصور الشيباني انا أبو بكر الخطيب اخبرني عبيد الله بن احمد الصيرفى واحمد بن عمر النهرواني قالا ثنا المعافى بن زكرياء ثنا محمد بن مزيد بن ابى الازهر ثنا اسحاق بن ابى اسرائيل ثنا حجاج بن محمد بن ابن جريح عن مجاهد عن ابن عباس قال بينا نحن بفناء الكعبة ورسول الله صلى الله عليه وآله يحدثنا إذ خرج علينا مما يلى الركن اليماني شيئ كاعظم ما يكون من الفيلة فتفل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال لعنت فقال علي ما هذا يا رسول الله قال هذا ابليس قال فوثب إليه فقبض على (1) الغداني بضم والتخفيف الي غدانه بن يربوع بن مالك بن زبد مناة بن تميم 12 تقريب التهذيب [ * ]
[ 372 ]
ناصيته وجذبه به فازاله عن موضعه وقال يا رسول الله اقتله قال أو ما علمت انه قد انظر فتركه فوقف ناحية ثم قال مالى ومالك يا ابن ابي طالب والله ما ابغضك احد الا قد شاركت اباه فيه وذكر الحديث، رواته ثقات سوى ابن ابى الازهر فالحمل فيه عليه، وقال الخطيب في تاريخه حدثنا ابن مرزوق نا أبو بكر الشافعي ثنا بشر ابن موسى ثنا عبيد بن الهيثم ثنا اسحاق بن محمد بن أبو يعقوب النخعي ثنا عبد الله ابن الفضل بن عبد الله بن ابي الهياج ثنا هشام بن الكلبي عن ابى مخنف عن فضيل ابن خديج (1) عن كميل بن زياد قال اخذ بيدى امير المؤمنين علي فخرجنا إلى الجبان الحديث، وقال الحسن بن يحيى النوبختى في كتاب الرد على الغلاة وهو ممن جرد الجنون في الغلو في عصرنا، اسحاق بن محمد الاحمر زعم ان عليا هو الله وانه ظهر في الحسن ثم في الحسين وانه هو الذى بعث محمد وقال في كتاب له لو كانوا الفا لكانوا واحدا، إلى ان قال وعمل كتابا في التوحيد جاء فيه بجنون وتخليط قلت، بل اتى بزندقة وقرمطة انتهى. وسمى الكتاب المذكور الصراط ونقضه عليه الفياض بن علي بن محمد بن الفياض بكتاب سماه القسطاس، وذكر ابن حزم ان الفياض هذا كان من الغلاة ايضا وانه كان يزعم ان محمدا هو الله قال وصرح بذلك في كتابه القسطاس المذكور وكان ابوه كاتب اسحاق بن كنداج وقيل القاسم بن عبيد الله الوزير الفياض المذكور من اجل انه سعى به إلى المعتضد، واعتذار المصنف عن ائمة الجرح عن ترك ذكره لكونه زنديقا ليس بعذر لان له روايات كثيرة موقوفة ومرفوعة وفي (كتاب الاغانى) لابي الفرج منها جملة كبيرة فكيف لا يذكر ليعذر، وقوله ان رواية حديثه اثم مكرر ليس كذلك في ذكره بعد من انه لبيان حاله نعم كان ينبغى له ان لا يسند عنه بل يذكره ويذكر في اي كتاب هو فهذا كاف في التحذير، واسحاق بن محمد هذا (1) كذا في الاصل ولم نجده في كتب اسماء الرجال الموجورة ولعله فضيل بن عياض المشهور المذكور في رجال الستة والله اعلم 12 الحسن النعماني المصحح كان الله له [ * ]
[ 373 ]
اسم جده ابان وهو الذي يروى محمد بن خلف بن المرزبان عنه عن حسين بن دحمان الاشقر قال كنت بالمدينة فخلا لى الطريق نصف النهار فجعلت تغنى ما بال اهلك يا رباب، الابيات وفيه قصة مالك معه واخباره عن مالك انه كان يجيد الغناء في حكاية اظنها مختلقة رواها صاحب كتاب الاغانى عن المرزباني ولا يغتر بها فانها من رواية هذا الكذاب، وقال عبيد الله بن احمد بن ابي طاهر في كتاب اخبار المعتضد حدثني أبو الحسن احمد بن يحيى بن علي بن يحيى حدثنى أبو بكر محمد بن خلف المعروف بوكيع قال كنت انا ومحمد بن داود بن الجراح نسير إلى اسحاق بن محمد النخعي بباب الكوفة نكتب عنه وكان شديد التشيع فكنا في يوم من الايام عنده إذ دخل عليه رجل لا نعرفه فنهض إليه النخعي وسلم عليه واقعده مكانه واحتفل به غاية الاحتفال واشتغل عنا فلم يزل معه كذلك مدة ثم تسارا اسرار طويلا ثم خرج الرجل من عنده فاقبل علينا النخعي لما خرج فقال اتعرفان هذا قلنا لا قال هذا رجل من اهل الكوفة يعرف بابن ابى الفوارس وله مذهب في التشيع وهو رئيس فيه وله تبع كثير وانه اخبرني الساعة انه يخرج بنواحي الكوفة وانه سيوسر ويحمل فيدخل بغداد على جمل وانه يقتل في الحبس، قال وكيع وكان هذا الخبر في سنة سبعين ومائتين فلما كان الوقت الذى اسر فيه ابن ابى الفوارس وجئ يدخل إلى بغداد وصفته لبعض اصحابنا فذهب حين ادخل فعرفه بالصفة نفسها وذلك في سنة سبع وثمانين، وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال كان يروى عن ابن هاشم (1) الجعفري واسمعيل بن محمد بن علي بن اسمعيل بن علي بن عبد الله بن عباس وجعفر بن محمد الفلاس والحسن بن طريف والحسن بن بلال ومحمد بن الربيع بن سويد وسرد جماعة. ومات سنة ست وثمانين ومائتين. (1) كذا ولعله عن ابي هاشم 12 [ * ]
[ 374 ]
(1163 - اسحاق) بن محمد بن بشر بن عمار، ياتي حديثه في ترجمة جده. (1164 - اسحاق) بن محمد البيروتي، عن مالك متروك، روى عنه محمد بن عبد الرحمن بن ريسان، فمن مناكيره رواية ابن ريسان عنه عن مالك عن نافع عن ابن عمر قلت يا رسول الله ارسل واتوكل قال بل قيد وتوكل، فهذا بهذا الاسناد باطل ويررى هذا باسناد آخر فيه ضعيف. (1165 - اسحاق) بن محمد بن اسحاق السوسى، ذاك الجاهل الذي اتى بالموضوعات السمجة (1) في فضائل معاوية رواها عبيد الله بن محمد بن احمد السقطى عنه فهو المتهم بها أو شيوخه المجهولون. (1166 - ز - اسحاق) بن محمد العمى، اتهمه البيهقى في شعب الايمان. (1167 - اسحاق) بن محمد بن عبيد الله العرزمي، عن شريك، وعنه أبو الدرداء المروزى، تكلم فيه انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه العباس ابن ابي طالب، مات ابوه وهو ابن ثلاث سنين، وذكره ابن ابي حاتم وسكت. (1168 - اسحاق) بن محمد، عن عائشة مجهول انتهى. قال ابن ابى حاتم عن ابيه وابى زرعة اسحاق بن محمد ويقال ابن ابى محمد المزني أبو عبد الرحمن لا اعرفه، قلت، وذكره ابن حبان في اتباع التابعين فقال (2) يروى المراسيل، وعنه عمرو بن محمد. (1169 - اسحاق) بن محمد بن خالد الهاشمي، عن ابى عرزة الكوفي، روى عنه (1) سمج الشئ بالضم سمج يسمج سماجة إذا لم يكن فيه ملاحة قال ابن سيدة السمج والسميج الذى لا ملاحة له كذا في لسان العرب 12 (2) اسحاق بن محمد ابن ابى محمد المزني كنيته أبو عبد الرحمن يروى المراسيل روى عنه عمرو بن محمد كذا قال ابن حبان 12 السيد زين العابدين، ابن عروة - ميزان [ * ]
[ 375 ]
الحاكم واتهمه انتهى. وهو أبو احمد كوفى، حدث عنه الحاكم في المستدرك بحديث اسناده صحيح ومتنه من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب منها، وقال صحيح على شراطهما الا ان يكون الحمل فيه على شيخنا، قلت، الحمل فيه عليه بلا ريب وهذا الكلام معروف من قول عمر غير مرفوع. (1170 - اسحاق) بن محمد مروان الكوفى القطان اخو جعفر قال الدار قطني ليسا ممن يحتج بحديثهما انتهى. روى هذا عن ابيه، روى عنه ابن المظفر وابن حيويه وعلي بن محمد السكرى وآخرون، وقال البرقاني، سألت الحجاجى يعنى ابا الحسين محمد بن محمد الحافظ عنه فقال كانوا يتكلمون فيه وقال أبو الحسن ابن حماد الحافظ الكوفي مات سنة ثمان عشرة وثلاث مائة، قال وكان اكثر مقامه بالرقة وكان لا يحسن يقرؤ ولا يكتب وكان ابن سعيد يعنى ابا العباس بن عقدة يخرج له اسما من عنده على انه في كتاب ابيه فيلقنه اياه ويقرأ عليه وقلت لابن سعيد اشتهى ان ارى شيئا من سماعه فكان يرينى الشيئ بعسر. (1171 - ز - اسحاق) بن محمد الجعفي، روى عن محمد بن طلحة مرسلا، قال أبو زرعة يعد في الكوفيين، وقال أبو حاتم مجهول وذكره ابن حبان في الثقات. (1172 - اسحاق) بن محمشاد -، روى عن ابى الفضل التميمي حديثا هو وضعه بقلة حياء متنه يجئ في آخر الزمان رجل يقال له محمد بن كرام تحيى السنة به، وله تصنيف في فضائل محمد بن كرام فانظر إلى المادح والممدوح وسند حديثه مجاهيل انتهى. وقال احمد بن علي بن ميار الخوارزمي كان كذابا يضع الحديث علي مذهب الكرامية. (1173 - اسحاق) بن مرة، عن انس، قال أبو الفتح الازدي متروك الحديث انتهى. ثم اخرج له من طريق عيينة بن عبد الرحمن عنه عن انس رفعه من - محمد - ميزان
[ 376 ]
اصبح وهو لا يهم بظلم احد غفر له ما اجترحه وعيينة ضعيف جدا. (1174 - اسحاق) بن مسيح، عن ابي مسهر عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة رضى الله عنه رفعه خصلتان لا تجتمعان في مؤمن سوء الخلق والبخل، رواه الدار قطني عن ابي بكر محمد بن علي النقاش نزيل تنيس عن محمد بن جعفر ابن هشام بن فلاس عنه وقال لا يثبت والحمل فيه على اسحاق بن مسيح لان الآخرين ثقات ورواه ابن عبد البر في التمهيد عن خلف بن قاسم عن ابى الطاهر الذهلى عن ابن فلاس وقال وضعه على مالك رجل يقال له اسحاق بن مسيح مجهول. (1175 - ز - اسحاق) بن مقاتل، في اسحاق بن بشر بن مقاتل. (1176 - ز - اسحاق) بن موسى بن اسحاق بن طلحة بن عبيد الله اخو صالح بن موسى، قال ابن معين ليسا بشئ ولا يكتب حديثهما، ذكر ذلك الحافظ المزى في تهذيب الكمال في ترجمة صالح. (1177 - اسحاق) بن ناصح، عن قيس بن الربيع، قال احمد كان من اكذب الناس يحدث عن التيمى عن ابن سيرين برأى ابي حنيفة قال يحيى ليس بشئ وقال أبو حاتم كذب على قيس انتهى. وقد وقع للمولف هنا وهم عجيب تبع فيه ابن الجوزى وذلك ان قول احمد المذكور انما هو في اسحاق بن نجيح الملطي وقد اعاده المؤلف في ترجمة اسحاق بن نجيح على الصواب وسبب الوهم اولا فيه ان ترجمة ابن ناصح في كتاب ابن ابى حاتم بين ترجمة ابن نجيح فانتقل بصر الناقل من ترجمة إلى ترجمة والله اعلم، واما قول ابى حاتم في انه كذب على قيس فكذا هو في ترجمة اسحاق بن ناصح، واما اسحاق بن نجيح فقد ذكره المزى في التهذيب فلهذا لم اذكره هنا، وقال العقيلى اسحاق بن ناصح الجوهرى بصرى، روى
[ 377 ]
عن قيس بن الربيع عن منصور عن ربعى عن طارق بن عبد الله المحاربي رضى الله عنه رفعه استعدوا للموت قبل نزول الموت، وليس هذا الحديث بمحفوظ من حديث قيس ولا غيره ولا يتابع هذا الشيخ عليه احد وانما روى قيس بهذا الاسناد حديث إذا صليت فلا تبزق بين يديك، وتابعه جرير وغيره عن منصور وليس لطارق سواه وسوى حديث سوق ذى المجاز. (1178 - ز - اسحاق) بن نوح الشامي، ذكره الطوسى في رجال ابي جعفر الباقر وقال كان ثقة. (1179 - ز - اسحاق) بن الهيثم الكوفي، ذكره الكشي في رجال جعفر الصادق من الشيعة. (1180 - ز - اسحاق) بن ابى نباتة، في اسحاق بن شرقي. (1181 - ز - اسحاق) بن الهياج البلخى، عن محمد بن نعيم السعدى البصري، وعنه بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي شيخ الحاكم، ذكره الدار قطني من هذا الوجه عن محمد بن نعيم عن مالك عن سمى عن ابي صالح عن ابى هريرة رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وآله يصب الماء على رأسه بالعرج (1) وهو صائم، وقال وهم فيه في موضعين وهو في الموط عن مالك عن سمي عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن بعض الصحابة غير مسمى. (1182 - اسحاق) بن واصل، عن ابى جعفر الباقر، من الهلكى (فمن) بلاياه التى اوردها الازدي مرفوعا من السرة إلى الركبة عورة، وشرار امتى الذين غذوا في النعيم ياكلون الوانا ويشربون الوانا ويركبون الوانا يتشدقون في الكلام، ومن ابتدأ باكل القثاء فليأكل من رأسها، رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اخذ قثاءة بشماله ورطبا بيمينه فأكل من ذامرة ومن ذامرة. (1) تسكون الراه من مراحل طريق المدينة كذا في المغرب 12 زين العابدين [ * ]
[ 378 ]
وقال اطيب اللحم لحم الظهر، لكن الجميع من رواية اصرم بن حوشب وليس بثقة عنه وهو هالك انتهى. اورد هذا الازدي في ترجمة اسحاق هذا من روايته عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال قلنا لعبد الله بن جعفر حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما رأيت منه ولا تحدثنا عن غيره وان كان ثقة فذكر هذه الاحاديث وساق منها، صدقة السر تطفئ غضب الرب، والحديث الاول اخرجه الحاكم في المستدرك وتعقبه المؤلف باسحاق هذا واصرم بن حوشب وذكر اسحاق هذا أبو جعفر الطوسى في رجال الشيعة. (1183 - اسحاق) بن وزير، عن اسمعيل بن عبد الرحمن، لا يدرى من ذا قال أبو حاتم مجهول انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال تميمي يكنى ابا يعقوب يروى عن السدى روى عنه الكوفيون. (1184 - اسحاق) بن وهب الطهرمسى، (1) عن ابن وهب، قال الدار قطني كذاب متروك يحدث بالاباطيل وقال ابن حبان يضع الحديث صراحا، وطهرمس قرية من قرى مصر وقال ابن عدى ما اظنه رأى ابن وهب، وسمعت علي بن سعيد بن بشير يقول خرجت إلى قريته سنة ستين ومائتين فقدرت ان له ستين سنة، وحدثنا جماعة قالوا حدثنا اسحاق بن وهب عن ابن وهب ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا لرد دانق من حرام يعدل عند الله سبعين الف حجة، قلت، هكذا فليكن الكذب لكن قد روى أبو اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه قال لرد دانق من حرام افضل عند الله من انفاق مائة الف في سبيل الله، وقال ابن حبان ابنأنا عمران بن موسى بن فضالة بالموصل (1) الطهرمسى بضم الطاء والهاء والميم وسكون الراء آخره مهملة نسبة إلى طهرمس 12 [ * ]
[ 379 ]
ثنا اسحاق بن وهب عن ابن وهب عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا شرار الناس من ترك وحده وجلد عبده ومنع رفده انتهى (1) والعجب من المؤلف كيف يجزم بان ابا اسامة روى هذا الحديث الباطل بسند صحيح وهو قد حكم بانه باطل وابا اسامة من رجال الصحيح والمصنف قد كتبه فيما قبل من رواية ابن الصلت عنه وذكر ان ابن عدى اورده فيما انكره عليه، وقال أبو سعيد ابن يونس روى عن ابن وهب احاديث كان ابن وهب اتقى لله من ان يحدث بها واحسبه وهم فيها لانه لم يكن من اصحاب الحديث وكان يحدث حفظا، توفي بطهرمس يوم الاربعاء لسبع بقين من شهر ربيع الآخر سنة تسع وخمسين ومائتين، قلت، فهذا ينافي قول علي بن سعيد انه خرج إلى قريته سنة (60) وابو سعيد اعلم باهل بلده، وقال الحاكم أبو عبد الله روى عن ابن وهب احاديث موضوعة ساقط الحديث، وروى ايضا عن سعيد بن ابي مريم، وروى عنه ايضا عمران بن موسى بن فضالة وابن المنيب. (1185 - ز - اسحاق) بن وهب البخاري، عن نافع وابي الزبير وغيرها ذكره الخليلى في الارشاد وقال يروى عنه ما يعرف وينكر ونسخ رواها الضعفاء. (1186 - ز - اسحاق) بن وهب بن علي بن محمد بن سالم الحلبي، ذكره ابن ابي طى في رجال الشيعة الشيعة وقاله تصنيف سماه (التحفة من كلام اهل البيت). (1186 - اسحاق) بن ياسين الهروي، تالف، قال الدار قطني هو شر من ابي بشر (2) المصيصى، قلت، وقد مر ذاك فانه من الكذابين الكبار انتهى. والصواب (1) فاما اسحاق بن وهب العلاف فواسطى ثقة يروى عن يزيد بن هارون واسحاق ابن وهب كوفى يحدث عن الشعبي لم يخرج ذكره ابن الجوزي - كذا في نسخة الميزان الموجودة عندنا 12 شريف الدين (2) هو احمد بن محمد بن يلسين 12 - نزل [ * ]
[ 380 ]
انه أبو اسحاق احمد بن محمد بن عمر (1187 - اسحاق بن ابي يحيى الكعبي هالك، ياتي بالمناكير عن الاثبات، حدثنا علي ابن معبد ثنا اسحاق بن ابي يحيى عن سفيان عن منصور عن ربعى عن حذيفة مرفوعا قال يميز الله اولياءه حتى يطهر الارض من المنافقين، وله عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا من قال انت طالق ان شاء الله أو غلامه حر ان شاء الله أو عليه المشى إلى بيت الله ان شاء لله فلا شئ عليه، رواه عنه علي بن معبد ايضا وساق له ابن حبان ثم قال لا تحل الرواية عنه الا على سبيل الاعتبار، وقال الدار قطني ضعيف (ومن اوابده) عن ابن جريج حديث ان كان اذانك سهلا سمحا والا فلا توذن، وقال ابن عدى يروى نحو عشرة احاديث مناكير انتهى. وقال ابن حبان ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الاثبات ويروى عن الائمة ما هو من حديث الكذابين لا يحل الاحتجاج به، ثم ذكر عن ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس الحديث المشار إليه في الاذان وغفل ابن حبان فذكره في كتاب الثقات (1) بعد ان قال فيه في الضعفاء ما قال، قلت، ولفظ ابن عدى لم ار له الا مقدار عشرة أو اقل ومقدار ما رأيته مناكير. (1188 - اسحاق) أبو يعقوب المدني، شيخ لبقية وقال أبو زرعة له حديث وهو منكر انتهى. روى عن عبد الله بن الحسن بن علي، وفي الثقات لابن حبان اسحاق بن عبد الله المدني، روى عن عبد الله بن ابي مليكة، وعنه الوليد مسلم فكأنه هو والله اعلم، ثم تبين لى ان الذي اسم ابيه عبيد الله بالتصغير من رجال ابن ماجة كما قد بينت ذلك وقد تقدم اسحاق بن عبد الله أبو يعقوب الدمشقي، روى عن هشام (1) وقال فيه يروى عن سفيان الثوري روى عنه علي بن معبد بن شداد انتهى. وقال في الضعفاء يروى عن ابن جريج روى عنه علي بن معبد 12 السيد زين العابدين [ * ]
[ 381 ]
ابن عروة وهو هذا فيكون مدنيا نزل بدمشق إذ شيوخه مدنيون والرواة عنه شاميون، وقد ذكر البخاري انه روى عنه يعقوب بن محمد المدني ايضا. (1189 - ز - اسحاق) بن يحيى الكاهلى، ذكره الطوسى في رجال الشيعة. (1190 - ز - اسحاق) بن يحيى بن القاسم، ذكره علي بن الحكم في رجال الشيعة ممن روى عن ابي جعفر رضى الله عنه. (1191 - ز - اسحاق) بن يزيد بن اسمعيل الطائى أبو يعقوب الكوفي، ذكره الطوسى في رجال الشيعة وقال روى عن الباقر رضي الله عنه وكان ثقة. (1192 - ذ - اسحاق) بن يعقوب الكوفي، من رجال الشيعة، ذكره ابن ابى طى وحكى انه خرج له توقيع من الامام صاحب الوقت يخبر فيه عن اشياء ومن جملتها ان الخمس حلال للشيعة خاصة، روى عنه سعد بن عبد الله القمى. (1193 - اسحاق) بن ابي يزيد، عن الثوري، لا يدرى من هو الحديث باطل وقد غمزه أبو سعيد النقاش. (1194 - اسحاق) بن يونس، عن مالك، قال الذهبي في الضعفاء مجهول. (1195 - اسحاق) أبو الغصن، عن شريح القاضى، ك يحيى بن سعيد حديثه انتهى. قال عمرو بن علي ثنا يحيى القطان يحدث اسحاق ابى الغصن انه قال ارتفعت إلى شريح، ثم سمعت يحيى سئل عنه بعد ذلك فقال لم يكن هذا الشيخ بثبت، وقال البخاري اسم ابيه (1) وذكره العقيلى وابن الجارود وابن عدى في الضعفاء وذكره ابن حبان في الثقات. (1196 - اسحاق) الغزال، عن الضحاك بن علي، قال أبو حاتم مجهول، قلت، وكذا شيخه انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه عبد الصمد بن عبد الوارث. (1) بياض في الاصل 12 مصحح [ * ]
[ 382 ]
(1197 - اسحاق) بن ابي هريرة، وعنه ابنه عبيد الله، قال (1) اني ناظرت فيه ابا زرعة فلم اره يعرفه فقلت يمكن ان يكون اسحاق أبو عبد الله الذي روى عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه واسحاق ابى عبد الله عن ابي هريرة رضى الله عنه، قلت، واسحاق شيخ العلاء مذكور في التهذيب. [ من اسمه اسد ] (1198 - اسد) بن ابراهيم بن كليب السلمى الحراني القاضى، يروى عنه الحسين بن علي الصيمري، صاحب مناكير وموضوعات، ذكره الخطيب وغيره انتهى. روى هذا عن ابي الهيذاء مرجى بن علي الهروي، ومات بعد الاربع مائة وذكر ابن عساكر انه كان من اشد الشيعة وكان متكلما. (1199 - ز - اسد) بن اسمعيل، ذكره الكشى في رجال الشيعة ممن اخذ عن جعفر الصادق رضي الله عنه. (1200 - ز - اسد) بن ايوب الحلبي، له فوائد حديثية ورحلة إلى العراق وكان فقيها نحويا ذكره ابن ابي طي في رجال الشيعة وقال كان اماميا. (1201 - ز - اسد) بن بكر بن مسلم، من رجال الشيعة وله كتاب في فضائل اهل البيت استخرجه من مرويات العامة يعنى اهل السنة، ذكره ابن ابي طى. (1202 - ز - اسد) بن خالد، شيخ خراساني لا يدري من هو والخبر الذى رواه باطل انتهى. وذكره الازدي في الضعفاء وحكى عن النسائي انه قال لين. (1203 - ذ - اسد) بن سعيد أبو اسمعيل الكوفي، عن صالح بن بيان، وعنه سعيد بن سليمان الحميري في سنن الدار قطني قال ابن القطان لا يعرف وذكر الطوسى في رجال الشيعة اسد بن سعيد النخعي الكوفي وقال انه اخذ عن جعفر الصادق فكأنه هذا ثم تبين لى انه غيره والاول انما يروي عنه بواسطة. (1) بياض في الاصل مصحح 12 [ * ]
[ 383 ]
(1204 - اسد) بن عطاء، عن عكرمة قال الازدي مجهول وقال العقيلى لا يتابع على حديثه على ان دونه مندل بن على فلعله اتى منه، قلت، هو عن ابن عباس مرفوعا لا يقفن احد موقفا يضرب فيه رجل سوطا ظلما فان اللعنة تنزل على من حضره حيث لم يدفعوا عنه الحديث انتهى. وقال الازدي متروك الحديث وسألت ابن ابن ابي داود عنه فقال لا اعرفه وذكر الطوسى في رجال الشيعة اسد بن عطاء الكوفي فكأنه هذا وقال كان من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله عنه. (1205 - اسد) بن علي بن عبد الله بن ابي الحسن بن محمد بن الحسن الغساني أبو الفضل الحلبي، ذكره بن ابي طى وقال كان عم ابي، ولد سنة خمس وثمانين واربع مائة وحفظ القرآن وهو ابن سبع وقرأ القراءات بالروايات وتعلم الاصول على مذهب الامامية وطاب له العلم فسافر وصنف في فضائل اهل البيت، جمع فيه ما في القرآن والحديث ونقض كتاب العثمانية للجاحظ ومات بقم سنة اربع وثلاثين وخمس مائة. (1206 - ز - اسد) بن عمار القيسي، ذكره الطوسى في رجال الشيعة وقال اخذ عن جعفر الصادق رضى الله عنه. (1207 - اسد) بن عمرو بن عامر أبو المنذر البجلى قاضى واسط، عن ربيعة الراي ومطرف، قال يزيد بن هارون لا يحل الاخذ عنه وقال يحيى كذوب ليس بشيئ وقال البخاري ضعيف وقال ابن حبان كان يسوى الحديث على مذهب ابي حنيفة، وقال احمد بن حنبل صدوق وقال مرة صالح الحديث كان من اصحاب الرأي، وما قدمناه من قول يحيى بن معين انما رواه عنه احمد بن سعد بن ابي مريم عنه، وقد روى محمد بن عثمان العبسى عن يحيى بن معين انه قال لا بأس به وقال عباس سمعت يحيى يقول هو اوثق من نوح بن دراج ولم يكن به بأس وقد سمع
[ 384 ]
من ربيعة الرأى وغيره قال ولما انكر بصره ترك القضاء رحمه الله وقال ابن عمار الموصلي لا بأس به، قلت، صحب الامام ابا حنيفة وتفقه عليه وكان من اهل الكوفة فقدم بغداد وولى قضاء الشرقية بعد القاضي العوفي وضعفه الفلاس وقال النسائي ليس بالقوى وقال الدار قطني يعتبر به، وقال ابن سعد مات اسد سنة تسعين ومائة وقال ابن عدى لم ار له شيئا منكرا وارجو انه لا بأس به ومات سنة تسعين ومائة قاله ابن حبان انتهى. وقد اورد ابن شاهين قول ابن عمار لا باس به فقال ليست تزكيته لاسد حجة على قول يزيد بن هارون وعثمان لان يزيد واسطى (1) وعثمان كوفي وابن عمار موصلي فهما اعلم باسد من ابن عمار ويزيد في الطبقة يعنى في المعرفة، وقد جاء عن ابن عمار ايضا انه قال اسد بن عمر وصاحب رأى ضعيف الحديث فيمكن الجمع بين كلاميه بانه اراد بقوله لا باس به انه لا يعتمد وانه تغير لما ضعف بصره فضعف حفظه، وقد اختلف فيه قول ابن معين ايضا وقال الجوزجانى قد اغنى الله عنه وقال البخاري ليس بذاك عندهم وقال الساجي عنده مناكير وقال ابن عدى ما باحاديثه ورواياته بأس وليس في اصحاب الراى بعد ابي حنيفة اكثر حديثا منه وقال النسائي ليس بثقة وقال ابن سعد كان عنده حديث كثير وهو ثقة ان شاء الله وقال أبو داود صاحب رأي ليس به بأس وقال عثمان بن ابى شيبة هو والريح عندهم سواء وقال أبو احمد الحاكم ليس بالقوى عندهم وقال ابن المدينى ضعيف وقال أبو حاتم ضعيف (1) اقول والامام احمد بغدادي واسد بن عمرو كان قاضيا ببغداد فالامام اعلم بحاله من يزيد واعلى درجه فيكون توثيقه له اقدم على تجريح يزيد وقال الشيخ عبد الحى اللكهنوي في كتابه ية الفوائد البيهه ولقد صدق الكفوي في ان رواية احمد عنه كلف في كونه ثقة وقال القاري روى عنه الامام احمد وناهيك به - الحسن النعماني [ * ]
[ 385 ]
الحديث لا يعجبنى حديثه، روى ايضا عن عبد الملك بن ابي سليمان ومحمد بن عمرو والعلاء بن المسيب، وعنه علي بن هاشم بن البريد ومحمد بن سعيد بن سابق. (1209 - ز - اسد) بن عيسى الذى يقال له رفعين كان من عباد اهل الشام، قال مكحول البيروتي عن داود بن جميل ما كانوا يشكون انه من الابدال، روى عن ارطاة بن المنذر، قال ابن حبان في الثقات يغرب روى عنه اهل العراق واهل بلده. (1210 - ز - اسد) بن القامس - التركي، ياتي بيان حاله في بهرام بن حمزة. (1211 - اسد) بن وداعة شامي، من صغار التابعين ناصبي يسب، قال ابن معين كان هو وازهد الحرانى وجماعة يسبون عليا، وقال النسائي ثقة انتهى. وبقية كلام ابن معين من رواية الدوري عنه وكان ثور لا يسب عليا فإذا لم يسب جروا برجله ونقله أبو العرب وقال بعده من سب الصحابة فليس بثقة ولا مامون وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عن شداد ابن اوس، روى عنه اهل الشام وكان عابدا قتل سنة ست أو سبع وثلاثين ومائة، وقال أبو حاتم روى عنه معاوية بن صالح والفرج بن فضالة وجابر بن غانم. [ من اسمه اسرائيل ] (1212 - ز - اسرائيل) بن اسامة الكوفي، ذكره الكشي والطوسي في رجال الشيعة وانه من اصحاب جعفر الصادق رضى الله عنه. (1213 - اسرائيل) بن حاتم المروزي أبو عبد الله، عن مقاتل بن حيان، قال ابن حبان روى عن مقاتل الموضوعات والاوابد والطامات (من ذلك) خبر يرويه عمر بن الصبح عن مقاتل وظفر به اسرائيل فرواه عن مقاتل عن الاصبغ بن نباتة عن علي لما نزلت (فصل لربك وانحر) قال يا جبرئيل ما هذه النحيرة قال القامس 12 [ * ]
[ 386 ]
يامرك ربك ان تحرمت للصلاة ان ترفع يديك إذا كبرت وإذا ركعت وإذا رفعت من الركوع الحديث انتهى. وذكره الازدي فقال لا يقوم اسناد حديثه واسرائيل هذا روى عنه وهب بن ابراهيم القاضى ذكره ابن ابي حاتم فلم يذكر فيه جرحا ومقاتل هو ابن حيان واصبغ بن بناته ضيعف. (1214 - اسرائيل) بن روح الساحلي، عن مالك لا يدرى من ذا، روى عنه اسمعيل بن حصن. (1215 - اسرائيل) بن عايذ المدني المخزومى، ذكره الطوسى في رجال الشيعة كان ثقة من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله عنه. (1216 - ز - اسرائيل) بن عباد المكي أبو معاذ، ذكره الطوسى في رجال الشيعة وكان ثقة من الرواة عن ابي جعفر الباقر رضى الله عنه. [ من اسمه اسعد ] (1217 - اسعد) بن ابي روح أبو الفضل الرافضى، قاضى طرابلس له تصانيف في الرفض ولي القضاء لابن عمار وكان متعبدا زاهدا راهبا هلك قبل العشرين وخمس مائة انتهى. وذكره ابن ابي طي فقال اسعد بن احمد بن ابي روح عقدت له حلقة الاقراء وانفرد بالشام وطرابلس وفلسطين بعد ابن البداح وولي القضاء بعده بطرابلس وكان تلميذ القاضى ابن البداح وله كتاب (عيون الادله في معرفة الله) و (التبصرة في معرفة المذهبين الشافعية والامامية) و (البيان في خلافة الامامية) و (النعمان والمقتبس في الخلاف مع مالك بن انس) و (النور في عبادة الايام والشهور) قال ابن ابى طي اظنه قتل عندما ملكت الفرنج حيفاء فانه كان تحول إليها واتخذ بها دار للكتب جمع فيها ازيد من اربعة آلاف مجلدة وقيل انه تحول إلى دمشق ومات بها وذكره ابن عساكر فقال كان جليل القدر يرجع
[ 387 ]
إليه اهل عقيدته وكان عظيم الصلاة والتهجيد لاينام الا بعض الليل وكان صمته اكثر من كلامه، قلت، لم ار له ذكر في تاريخ ابن عساكر، وحكى الراشدي تلميذه قال جمع ابن عمار بين ابى الفضل وبين بعض الفقهاء المالكية فناظره في تحريم الفقاع وكان فصحيا فنطق بالحجة فانزعج المالكى وقال له كلنى فقال في الحال ما انا على مذهبك يريد ان مذهبه جواز اكل الكلب، وقال له ابن عمار ما الدليل على حدوث القرآن قال النسخ والقديم لا يتبدل ولا يدخله زيادة ولا نقص قلت، هذا هذيان والنسخ انما دخل على الحكم فقط وله اشياء من هذا. (1218 - ز - اسعد) بن عمر بن مسعود الجبلي، بفتح الجيم والموحدة، اخذ عن الذى قبله وصنف في الرد على الاسماعيلية والنصيرية وغيرهم، قاله ابن ابى طي قال وكان من علماء الامامية. [ من اسمه الاسفع واسفنديار واسكندر ] (1219 - الاسفع) الكندى كوفي، من رجال الشيعة اخذ عن جعفر الصادق وصحب عبد الله بن عياش المسوف، ذكره الطوسى وقال كان متقنا كثير الرواية. (1220 - اسفنديار) بن الموفق بن محمد بن يحيى أبو الفضل الواعظ، روى عن ابي الفتح ابن البطى ومحمد بن سليمان وروح بن احمد الحديثى وقرأ الروايات على ابي الفتح بن رزيق واتقن العربية وولي ديوان الرسائل، روى عنه الدبيثى وابن النجار وقال برع في الادب وتفقه للشافعي وكان يتشيع وكان متواضعا عابدا كثير التلاوة، وقال ابن الجوزى حكى عنه بعض عدول بغداد انه حضر مجلسه بالكوفة فقال لما قال النبي صلى الله عليه وآله من كنت مولاه فعلي مولاه تغير وجه ابى بكر وعمر فنزلت فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا، فهذا غلو منه في شيعية وذكره ابن بابويه فقال كان فقيها دينا صالحا لقبه صائن الدين (1) (1) ومقولته تنادى انه كان خائن الدين عليه ما يستحقه 12 الحسن النعماني [ * ]
[ 388 ]
(1221 - اسكندر) بن دريس بن عكبر الرشيدى الجرجاني النخعي، من ذرية الاشتر ذكره ابن بابويه وقال كان فقيها زاهدا يلقب صارم الدين وكان بزي الامراء وله تصانيف في مذهب الامامية. [ من اسمه اسلم ] (1222 - اسلم) بن سهل الواسطي، لينه أبو الحسن الدار قطني وقد الف تاريخ واسط وكان يلقب بحشل، لقى وهب بن بقية ونحوه انتهى. ووهب بن بقية جده لامه وسمع ايضا من محمد بن الصباح الجرجرائى ومحمد بن ابان الواسطي وسليمان ابن احمد الشامي وجماعة، روى عنه الطبراني في معجمه وغيره، وحدث عنه بتاريخ واسط صاحبه أبو بكر محمد بن عثمان بن سمعان الحافظ، وقال أبو الحسين بن المنادى كان مشهورا بالحفظ، مات سنة اثنتين وتسعين ومائتين وقال السلفي سألت خميسا الحوزى (1) عن بحشل فقال هو أبو الحسن اسلم بن سهل بن زياد بن حبيب الرزاز ثقة امام ثبت جامع يصلح للصحيح، جمع تاريخ الواسطيين وضبط اسماءهم فكان لا مزيد عليه في الحفظ والاتقان وقال أبو نعيم كان من كبار الحفاظ من اهل واسط رحمه الله تعالى. (1223 - ذ - اسلم) الكوفي روى عن مرة الطيب عن زيد بن ارقم عن ابي بكر رفعه لا يدخل الجنة جسد غذي بحرام الحديث، اخرجه البزار وقال ليس بالمعروف وقال ايضا لا نعلم رواه عنه غير عبد الواحد بن زيد، وقال ابن القطان لا يعرف بغير هذا وضعف به عبد الحق حديث ملعون من ضار مسلما أو مكربه انتهى كلام شيخنا، وذكر الطوسى في رجال الشيعة في هذه الطبقة (اسلم) الكوفى الضريرا (واسلم) بن عابد المدني فما ادرى اهم واحد ام اكثر، وذكر الطوسى ايضا خميس بالخاء المعجمة والحوزي بالحاء المهمهلة والزاى المعجمة 12 تبصير [ * ]
[ 389 ]
(اسلم) المكي السبواس مولى محمد ابن الحنيفة وقال كان يخدم محمد بن علي بالباقر ولا يقول بالكيسانية، قال وروى حمدويه عن محمد بن عبد الحميد عن يونس بن يعقوب سئل اسلم عن قول محمد ابن الحنيفة لعامر بن واثلة لا تبرح بمكة حتى تلقاني ولو صار امرك إلى ان تأكل العضاه فانكره اسلم وقال لفطر الست شاهدنا حين حدثنا عامر بن واثلة بهذا ان محمد ابن الحنيفة انما قال له يا عامر ان الذي ترجوه انما يخرج بمكة فلا تبرح بمكة حتى تلقاه وان صار امرك إلى ان تأكل العضاه ولم يقل لا تبرح حتى تلقاني، قال وروى حمدويه عن ايوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عن عاصم بن شعبة ؟ عن سلام بن سعيد الجمحى عن اسلم قال كنت مع ابي جعفر فمر علينا محمد بن عبد الله بن الحسن يطوف فقال أبو جعفر يا اسلم اتعرف هذا قلت نعم قال اما انه سيظهر ويقتل في حال مضيعة لا تحدث بهذا احدا فانه امانة عندك قال فحدثت به معروف بن خربوذ واستكتمته فسأله عنه ابا جعفر فانكر علي وقال لو كان الناس كلهم شيعة لنا لكان ثلاثة ارباعهم شكاكا والربع الآخر حمقى. [ من اسمه اسمعيل ] (1224 - اسمعيل) بن ابراهيم بن مجمع، قال علي بن الجنيد ليس بشئ ضعيف جدا قلت، لعله ابراهيم بن اسمعيل انتهى. وليس هو ابراهيم بن اسمعيل كما ظن بل هو اسمعيل لكن ليس اسم ابيه ابراهيم بل ابراهيم كنيته فلعله كان في الاصل أبو ابراهيم فتصحف وهو اسمعيل بن زيد بن مجمع وسيأتي على الصواب وقد وقع في مسند الدارمي وغيره منسوبا كما نقل عن ابن الجنيد والصواب ما ذكرنا. (1225 - اسمعيل) بن ابراهيم المطرقى كذا بخط الضياء بقاف، روى عن ابي الزبير. عاصم بن حميد - الكشى [ * ]
[ 390 ]
قال الازدي متروك، قتل، هو ابن عقبة ياتي انتهى وهذا هو ابن اخي موسى بن عقبة المخرج له في الصحيح فقد ذكره البخاري في التاريخ فقال المطرقي، والمصنف تبع الازدي فانه قال اسمعيل بن ابراهيم بن عقبة ابن اخي موسى بن عقبة فيه ضعف وهو مولى آل الزبير المطرقي مولاهم فذكر ترجمته ثم ذكر ترجمة مفردة فقال اسمعيل بن ابراهيم المطرقي متروك مجهول، قلت، وهما واحد وهو من رجال التهذيب. (1226 - اسمعيل) بن ابراهيم، عن المثنى بن عمر ومجهول والحديث الذى رواه ليس بشئ قاله أبو حاتم انه روى عنه أبو عبد الرحمن المقرى. (1227 - اسمعيل) بن ابراهيم المكي نقل زكريا الساجى في الضعفاء عن يحيى ابن معين انه قال ليس حديثه بشئ انتهى. وجوز صاحب الحافل ان يكون هو الذى، روى عنه المقري ويقويه ان المقرى كان قد اقام بمكة. (1228 - اسمعيل) بن ابراهيم حجازى، عن ابى هريرة لا يدرى من ذا ويقال ابراهيم بن اسمعيل في الصلاة، قال البخاري لم يصح اسناد حديثه إلى آخر كلامه وهو عند (دق) كذلك وقد ذكره ابن حبان في الثقات على الوجهين وانما ذكرته لان المزى اكتفى بذكره في ابراهيم، وفي كتاب التاريخ لان حبان حدثنا ان قتبة ثنا ابن ابى السري ثنا معتمر ثنا ليث بن ابي سليم عن ابي الحجاج عن اسمعيل ابن ابراهيم عن ابى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا صلى احدكم الفريضة واراد ان يتطوع فليتحول عن مكانه، قال ليث فذكرته لمجاهد فقال اما المغرب إذا صليت فتنح عن يمينك أو يسارك. (1229 - اسمعيل) بن ابراهيم القرشى، عن الزهري ليس بحجة له اوهام وذكر له العقيلي حديثا يخالف فيه انتهى، قال العقيلى حدث عن الزهري وعطاء بمناكير.
[ 391 ]
(1230 - اسمعيل) بن ابراهيم بن شيبة الطائفي، عن ابن جريح بمناكير، قال ابن عدى فيه نظر، وقال النسائي اسمعيل بن شيبة الطائفي منكر الحديث، روى عنه قدامة بن محمد كذا في الضعفاء للنسائي، قلت، يجهل انتهى، وسياتى ترجمته مبسوطة في اسمعيل بن شبيب. (1231 - اسمعيل) بن ابراهيم بن هود الواسطي الضرير، عن يزيد بن هارون الازدي واسحاق الازرق، قال أبو حاتم كان جهميا فلا احدث عنه، وقال الدار قطني ليس بالقوى انتهى.، وقال أبو حاتم مرة اخرى كان يقف في القرآن فضرب أبو زرعة على حديثه، وذكره ابن حبان فقال اسمعيل بن هود أبو ابراهيم الواسطي ثنا عنه الحسن بن سفيان وغيره من شيوخنا. (1232 - اسمعيل) بن ابراهيم بن ميمون الصائغ، قال البخاري سكتوا عنه، يروى عن سلام بن مسلم وعن سعيد بن جبير ولم يسمع من سعيد هكذا ذكره في الضعفاء الكبير ولم ار غيره ذكره انتهى. وقد ذكره ابن ابي حاتم وحكى عن ابيه وابي زرعة انه روى عن سعيد بن جبير مرسلا وذكره ابن حبان في الثقات. (1233 - ز - اسمعيل) بن ابراهيم أبو بشر صاحب الهروي من اهل البصرة، يروي عن ابيه وابي عاصم، وعنه بكر بن محمد بن عبد الوهاب القزاز، قال ابن حبان في الثقات يغرب، وقال العقيلى ليس لحديثه اصل مسند وانما هو موقوف. (1234 - ز - اسمعيل) بن ابراهيم أبو الاحوص، روى عن يحيى بن يحيى، قال الذهبي في المغنى كذبه ابن طاهر، قلت، روى عنه أبو عوانة في صحيحة عدة احاديث يقول فيها حدثنا أبو الاحوص صاحبنا ونسبه في بعضها وذكره الحاكم في تاريخه فقال اسمعيل بن ابراهيم بن الوليد الاسفراينى (1) أبو الاحوص سمع مكى بن ابراهيم وابا الوليد الطيالسي وجماعة، روى عنه ايوب بن الحسن (1) بالياء التحتية بعد الالف بلا همزة 12 لب اللباب [ * ]
[ 392 ]
ومحمد بن ابراهيم المروزى ومحمد بن جعفر الفقيه وابو بكر محمد بن النضر بن مسلمة الجارودي وآخرون، قال الجارودي قدم علينا في ربيع الاول سنة تسع وخمسين ومائتين، قال الحاكم وحدثني محمد بن علي الاسفراينى سمعت احمد بن بشر بن محمود الاسفراينى يقول سألت ابا بكر محمد بن محمد بن رجاء هل رأيت من مشائخنا احدا يكذب في الحديث قال نعم قلت من هو فسكت حتى اعدت عليه مرة بعد اخرى فقلت اسألك بالله الا ما اخبرتني به قال أبو الاحوص، قال الحاكم بلغني انه توفي سنة ستين ومائتين، ووقفت له على حديث باطل اخرجه ابن عساكر في اماليه من طريق ابي حامد بن بلال البزار عنه، حدثنا حماد ابن سفيان ثنا اسمعيل بن ابان الغنوى عن عمران بن يزيد عن عبد الرحمن بن زيد عن ابيه عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من وسلم اتى عليه ستون سنة في الاسلام حرمه الله على النار وكان من اهل الرجاء في الله. (1235 - ز - اسمعيل) بن ابراهيم بن بزة القصير الكوفي، ذكره الطوسى في رجال الشيعة، روى عن جعفر الصادق، روى عنه علي بن الحسن، وله مسند كثير الفوائد قاله النجاشي. (1236 - ز - اسمعيل) بن احمد بن محمد بن احمد الحداد أبو رجاء الاصبهاني، نزيل بغداد، روى عن ابن ريذة (1) وابي طاهر بن عبد الرحيم وغيرهما، روى عنه أبو المعمر الانصاري وغيره، قال ابن السمعاني سألت عبد الوهاب الانماطي عنه فقال لا احب ان اروى عنه وقال يحيى بن مندة كان كثير السماع قليل الرواية. (1237 - ز - اسمعيل) بن احمد بن اسمعيل الحلبي، قال ابن ابي طى امام فاضل (1) ريذة بالكسر وياي ساكنة ودال معجمة محمد بن عبد الله بن زيذة صاحب الطبراني وآخرون كذا في التبصير 12 السيد زين العابدين [ * ]
[ 393 ]
في الحديث وفقه اهل البيت، روى عن ابيه ومحمد بن جعفر بن ابى الزبير وجعفر ابن محمد بن الحجاج، روى عنه ابنه عبد الله، توفى سنة سبع واربعين واربع مائة ولاسمعيل اسفار في فنون شتى. (1238 - اسمعيل) بن ابى اسمعيل المؤدب، واسم ابيه ابراهيم بن سليمان بن رزين روى عن ابيه وسليمان بن ارقم، قال الدار قطني ضعيف لا يحتج به وقال الازدي ضعيف منكر الحديث، يروى عنه الحارث بن ابي اسامة وغيره انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروى عنه معاوية بن صالح الاشعري وقال ابن ابى حاتم روى عن شريك ولم يذكر فيه جرحا. (1239 - اسمعيل) بن ابي الذارع ويقال ابن امي بميم بدل الموحدة ويقال امية بزيادة هاء ياتي في ابن امية. (1240 - اسمعيل) بن احمد الاخرى (1) بالخاء، عن ابراهيم بن محمد الخواص اتهمه ابن الجوزى وانما المتهم شيخه. (1241 - اسمعيل) بن اسحاق الانصاري، كوفي حدث بمصر، عن مسعر، قال العقيلي منكر الحديث، حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح ثنا اسمعيل بن اسحاق الاحول ثنا مسعر عن عطية عن ابى سعيد مرفوعا من غدا يطلب العلم صلت عليه الملائكة وبورك له في معيشته الحديث، قال العقيلى وهذا حديث باطل ليس له اصل وليس هذا الشيخ ممن يقيم الحديث. (1242 - اسمعيل) بن اسحاق الجرجاني، قال أبو زرعة كان يضع الحديث وذكره ابن الجوزى في الكنى. (1243 - ز - اسمعيل) بن ابى اسحاق، عن ابن ابى ليلى، وعنه علي بن ثابت الجزرى (1) قال الحافظ الذهبي في المشتبه الاخرى بخاء المعجمة والتخفيف أبو القاسم اسمعيل ابن احمد الاخرى الدهستانى شيخ حمزة السهمي 12 مصحح [ * ]
[ 394 ]
قال الازدي ضعيف منكر الحديث، قلت، وجدت حديثه في جزء الحسن بن عرفة من روايته عن علي بن ثابت عنه عن الوليد بن زياد عن مجاهد قوله وروى عنه وكيع فكناه ولم يسمه اخرجه احمد عن وكيع عنه عن فضيل بن عمر وعن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رفعه من اراد الحج فليتعجل، ورواه الثوري عنه فقال عن اسمعيل الكوفي عن فضيل بن عمر وواورده الخطيب في (الموضح). (1244 - اسمعيل) بن امية ويقال ابن ابي امية، حدث عن ابى الاشهب العطاردي، تركه الدار قطني. (1245 - اسمعيل) بن امية القرشى، عن عثمان بن مطر كوفي، ضعفه الدار قطني انتهى، وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه احمد بن يحيى. (1246 - اسمعيل) بن ابى عباد امية البصري، روى عن حماد بن سلمة، ضعفه زكريا الساجى انتهى. وذكره ابن عدى فقال سمعت الساجي يضعفه ويقول سمعت اسمعيل بن ابي عباد الذارع يقول ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن انس رفعه الرهن بما فيه، ثم اخرجه ابن عدى من طريق احمد بن عبد الله بن زياد الحذاء ثنا اسمعيل بن امية بصرى بهذا، قال ابن عدى لا اعرفه الا بهذا الحديث وهو معضل بهذا الاسناد، قلت، وروى ابن حزم من طريق عبد الباقي بن قانع عن زكريا الساجي عن اسمعيل هذا عن حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس مرفوعا من طلق الزمناه بدعته، قال ابن حزم وهذا حديث موضوع واسمعيل ساقط، قلت، وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال فيه القماقمى روى عنه احمد بن عبد الله ووقع في كتاب ابن حزم اسمعيل بن امى الذارع وقد ذكره المؤلف فصحف اباه وجعله كنيته وسيأتي التنبيه عليه بعد. (1247 - ذ - اسمعيل) بن امية الذارع ويقال ابن ابي ويقال ابن امي وهو اسمعيل بن
[ 395 ]
ابى عباد البصري القماقمى استدركه شيخنا وهو الذى قبله. (1248 - اسمعيل) بن اوسط الجبلى، امير الكوفة وكان من اعوان الحجاج وهو الذى قدم سعيد بن جبير للقتل لا ينبغى ان يروى عنه، حدث عن ابي كبشة ووثقه ابن معين وغيره، قال ابن حبان في الثقات كان اميرا على الكوفة يروى عن ابى كبشة الانمارى، روى عنه المسعودي، مات سنة سبع عشرة ومائة وقال لا احفظ له رواية صحيحة بالسماع عن صحابي وصدر الترجمة نقلها المصنف من كتاب الازدي وقال الساجى كان ضعيفا. (1249 - اسمعيل) بن اياس بن عفيف الكندي، قال البخاري لم يصح حديثه وله عن يحيى بن سعيد الانصاري وغيره، حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابى اسحاق حدثنى يحيى بن ابى الاشعث عن اسمعيل بن اياس بن عفيف عن ابيه عن جده قال كنت تاجرا فقدمت الحج فاتيت العباس فوالله اني لعنده إذ خرج رجل فنظر إلى السماء فلما رآها مالت (1) قام يصلى ثم خرجت امرأة من ذلك الخباء الذى خرج منه الرجل فقامت خلفه تصلى فقلت للعباس ما هذا يا ابا الفضل قال هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن اخي وهذه خديجة زوجته ثم خرج غلام راهق الحلم فقام يصلى معه فقال وهذا علي ابن عمه قلت فماذا يصنع قال يصلى وهو يزعم انه نبي ولم يتبعه فيهم الا هذان وهو يزعم انه ستفتح عليه كنوز كسرى وقيصر قال فكان عفيف يقول واسلم بعد ذلك لو كان الله رزقني الاسلام يومئذ فاكون ثانيا مع علي، وقد روى نحوه سعيد بن خيثم (2) الهلالي عن اسد بن عبد الله عن ابن يحيى بن عفيف عن ابيه عن جده ولم يصححهما البخاري انتهى. ورواية سعيد بن خثيم هكذا عند ابي يعلى والذي في كتاب الخصائص للنسائي عن اسد بن عبد الله عن يحيى بن عفيف عن ابيه عفيف، وقال ابن ابى حاتم عن ابي زرعة يعد في (1) يعني الشمس (2) مصغرا [ * ]
[ 396 ]
المدنيين ولم يذكر فيه جرحا وذكره ابن حبان في الثقات وصحف أبو العرب اباه فذكر اسمعيل في من اسم ابيه ابان بفتح اوله ثم موحدة وآخره نون، ونقل عن الدولابي عن البخاري كلامه فيه، واورده بين اسمعيل بن ابان الكوفي واسمعيل بن ابان الغنوي. (1250 - اسمعيل) بن بحر العسكري، اتهمه البيهقي في شعب الايمان بحديث، قلت، وسيأتي اسمعيل بن يحيى بن بحر الكرماني هذا نسب لجده. (1251 - ز - اسمعيل) بن بشر بن منصور، قال الدار قطني مجهول، قلت، وسيأتي في ترجمة الفضل بن منصور ويحتمل ان يكون السلمى الذى روى له أبو داود وغيره. (1252 - اسمعيل) بن بشير بن سلمان الكوفي، قال العقيلى يهم في غير حديث، له عن ابيه عن قيس بن ابي حازم قال كنا عند ابن عمر وغلام يسلخ شاة فقال له ويلك إذا فرغت فأبدا بجارنا اليهودي سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يوصي بالجار حتى ظننت انه سيورثه، رواه أبو نعيم عن بشير بن سليمان عن مجاهد بدل قيس وحديث ابي نعيم اولى. (1253 - ز - اسمعيل) بن بكيره الكوفى، ذكره النجاشي في مصنفي الشيعة وقال روى عنه ابراهيم بن سليمان بن حبان التيمى، وقال الطوسى كان يحفظ احاديث ورواها يعرف صحيحها من فاسدها. (1254 - ز - اسمعيل) بن بلال العثماني المقرى الدمياطي، مات في ربيع الاول سنة ست وستين واربع مائة، قاله غيث بن علي الصوري، حدث عن علي بن صخر وكان سماعه صحيحا وعن ابي بكر الاردستاني وغيرهما سألت الخطيب عنه فقال كان كذابا.
[ 397 ]
(1255 - اسمعيل) بن ثابت بن مجمع، ضعفه أبو حاتم وغيره، يروى عن يحيى بن سعيد الانصاري انتهى. وقال العقيلى لا يتابع على رفع حديثه، وبقية كلامه والمسح على الخفين عن انس رضى الله عنه انما هو موقوف. (1256 اسمعيل) بن جابر بن يزيد الجعفي، ذكره الطوسى في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم كان من نجباء اصحاب باقر وروى عن الصادق والكاظم رضى الله عنهم، روى عنه عثمان بن عيسى ومنصور بن يونس وغيرهما. (1257 - اسمعيل) بن جساس، تابعي، عن عبد الله بن عمرو، وسئل ما عقل كلب الصيد قال اربعون درهما الحديث، وعنه يعلى بن عطاء، ضعفه الازدي، وقال البخاري لا يتابع عليه انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات والعقيلي في الضعفاء. (1258 - ز - اسمعيل) بن جعفر بن ابراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن ابى طالب، قال ابن حبان في الثقات يروى عن الحسن بن زيد عن ابيه، روى عنه ابنه محمد بن اسمعيل، عند هؤلاء بهذا الاسناد مناكير كثيرة وقال ابن ابي حاتم عن ابيه لا بأس به كتبت عنه وجهدت ان يقيم لى حديثا باسناد فلم يمكنه الا حديث واحد. (1259 - اسمعيل) بن حامد القوصي المحدث شهاب الدين، وكيل بيت المال وواقف دار الحديث القوصية بدمشق وبها قبر في سنة ثلاث وخمسين وست مائة جمع معجما إلى الغاية كثير منه بالاجازات ليس بمتقن ولا بمعتمد على قوله والله يسامحه انتهى. قال المؤلف في تاريخه اسمعيل بن حامد بن عبد الرحمن ابن المرجى بن المؤمل بن محمد بن علي بن ابراهيم بن يعيش شهاب الدين أبو العرب وابو المحامد أبو الظاهر الانصاري القوصى ثم الشامي ولد في محرم سنة (64) بقوص وقدم القاهرة في سنة (90) ثم دخل دمشق في التى بعدها
[ 398 ]
فاستوطنها وكان سمع بقوص من محمد بن عبد الرحمن المرسى وسمع بمصر من القاضى الفاضل واسمعيل بن صالح بن ياسين والارياحى وسمع بدمشق من الخشوعى والعماد الكاتب القاسم بن عساكر وعبد الملك الذولعى (1) وعبد اللطيف بن ابي سعد ومحمود بن اسد ومنصور بن علي وابن طبرزد وتفقه ودرس وجمع المعجم في اربع مجلدات فيه اغلاط كثيرة واوهام وعجائب وكان يلازم الطيلسان المحبك والبزة الجملية والبغلة، روى عنه الدمياطي ولابيوردى وابن الخلال والعماد البالسى وابو عبد الله بن الزراد وآخرون، مات في سابع عشر شهر ربيع الاول سنة ثلاث وخمسين وست مائة. (1260 - اسمعيل) بن حصن البغدادي، مجهول قاله مسلمة في الصلة، وقال ابن حبان في الثقات اسمعيل بن حصن أبو سليمان الجبيلى من اهل جبيل (2) روى عن سعيد بن اسحاق ومحمد بن شعيب، روى عنه اهل الشام، فما ادرى انهما اثنان ام واحد. (1261 - اسمعيل) بن الحكم قاضى همدان في دولة الواثق صويلح لكنه شيعي انتهى. وذكره النجاشي في مصنفي الشيعة وقال روى عن اسمعيل بن محمد بن عبد الله وقال هو اسمعيل بن الحكم الرافعى من ولد ابى رافع. (1262 - اسمعيل (3) بن حماد بن النعمان بن ثابت الكوفي، عن ابيه عن جده، قال ابن عدى ثلاثتهم ضعفاء، وقال الخطيب حدث عن عمر بن ذر ومالك بن مغول وابن ابي ذئب وطائفة، وعنه سهل بن عثمان العسكري وعبد المؤمن بن علي الرازي وجماعة ولى قضاء الرصافة وهو من كبار الفقهاء، قال محمد بن عبد الله (1) الذولعى بمهملة نسبة إلى الذولعية بالموصل 12 لب اللباب (2) وفي النسخة الموجود من ثقات ابن حبان أبو مثيم الجبلى من اهل الجبل يروي عن شعيب بن اسحاق ومحمد ابن شعيب بن شابور 12 (3) (دت) [ * ]
[ 399 ]
الانصاري ما ولي القضاء من لدن عمر رضى الله عنه إلى اليوم اعلم من اسمعيل ابن حماد قيل ولا الحسن البصري قال ولا الحسن، وقال أبو العينادس الانصاري انسانا يسأل اسمعيل لما ولى قضاء البصرة فقال ابقى الله القاضي رجل قال لامرأته فقطع عليه اسمعيل فقال قل للذى دسك ان القضاة لا تفتى، وقال صالح جزرة ليس بثقة انتهى. وكذا قال مطين وهو من دعاة المأمون في المحنة بخلق القرآن وكان يقول في دار المأمون هو دينى ودين ابي وجدي وكذب عليهما، قال الطبري ثنا عبد الله بن احمد بن حنبل ثنا اسحاق بن ابراهيم البغوي ابن عم احمد بن منيع اخبرني أبو عثمان سعيد بن صبيح اخبرني أبو عمرو الشيباني قال لما ولى اسمعيل بن حماد بن ابى حنيفة مضيت حتى دخلت عليه فقلت بلغني انك تقول القرآن كلام الله وهو مخلوق قال هذا دينى ودين آبائى، وذكره السبط في المرآة فقال كان عالما زاهدا وكان المأمون يثنى عليه وكان ولي قضاء الجانب الشرقي سنة اربع وتسعين ومائة وولى قضاء البصرة بعد يحيى بن اكثم ثم صرف فقيل له عففت عن اموالنا فقال وعن ابنائكم يعرض بيحيى، قال يوسف في المرآة وكان اسمعيل بن حماد ثقه صدوقا لم يغمزه سوى الخطيب فذكر المقالة في القرآن قال السبط انما قاله تقية كغيره ومات سنة اثنتى عشرة ومائتين قلت، قد غمزه من هو اعلم به من الخطيب، (1) فبطل الحصر الذي ادعاه. (1) وكذا وثقه ووصفه بالدين والزهد والعبادة ووفور العلم من هو اعلم من الذي غمزه وليس الغمز من مختصابة بل صار متوارثا له فان ابن عدى حكم على ابيه وجده ايضا بالضعف ورد على ابن عدى من هو اعلم منه وقال على تضعيفه اياهم ان ابن عدى احق ان يضعف واما القول يخلق القرآن فلم يسلم منه كبار المحدثين ايضا مثل ابن المديني عمدة مشايخ محمد بن اسمعيل البخاري وغيره وقصته [ * ]
[ 400 ]
(1263 - ز - اسمعيل) بن حماد الجوهرى، صاحب الصحاح في اللغة يكنى ابا نصر، لينه ابن الصلاح فقال في (مشكل الوسيط) لا يقبل ما يتفرد به، قلت، وقع له في الصحاح اوهام عديدة، منها انه قال في سقر هو بالف ولام كانه كان لا يحفظ القرآن، ومنها قيل الجراضل الجبل كلمة واحدة بضاد معجمة وانما هو بتشديد الراء والصاد مهملة قال الشاعر وقد قطعت واديا وجرا، فالجر سفل الجبل قلت، لم ار هذا في نسخ الصحاح انما قال في الجيم مع الراء الجر من الخزف وجمعها جر وجرا والجرا ايضا اصل الجبل فثبوت ايضا بين الجر والجبل دال على انه لم يجعلها كلمة واحدة ومما انكر عليه ابن الصلاح قوله سائر الناس جميعهم فقال تفرد به ولا يقبل منه وتعقب بان التبريزي والجواليقي وغيرهما نقلوا ذلك ايضا فلم يتفرد به الجوهرى وقد تلقى العلماء كتابه بالقبول ولابن بزى عليه (تتمة حاشية صفحة 399) ابن المدينى مستوفاه في كتب التاريخ والرجال وعذره ايضا مذكور فيها انه قال خفت ان اقتل ولو ضربت سوطا واحدا لمت أو قال شيئا نحو هذا فالعجب كل العجب يقبل هذا العذر من ابن المدينى ولا يجعل قوله بخلق القران والتزامه مجلس القاضي ابى داود المعتزلي واقتداؤه به في الصلوة ومجانية الامام احمد واصحابه المتفقين معه على انكار خلق القران قادحا في توثيقه وامامته وجلالته ولا يقبل هذا العذر من اسمعيل بن حماد وامثاله بل يجعل ضعفه ساريا إلى ابيه وجده ولكن حب الشئ يعمى ويصم فان الغامزين لا يبالون بما صدر عن كبرائهم وان كان اعظم من الجبل واضر من القتل ويطعنون على من خالفوهم باقل الاقل بل على الاحتمالات والظنون التى ليس لها الاصل ولا يلاحظون ان الظن لا يغنى من الحق شيئا - ان بعض الظن اثم - واياكم والظن فان الظن اكذب الحديث عند الله عز وجل والله اعلم وعلمه اتم - الحسن النعماني احد عقائد الامام الاعظم ابي حنيفة النعمان عليه وعلى اولاده الفقهاء الصلحاء وعلى اصحابه واتباعه العلماء الكبراء شآييب رضوان الله الرحيم الرحمن. [ * ]
[ 401 ]
حواش مفيدة ولو كان من يهم من المصنفين يترك لما سلم احد وكانت وفاة الجوهرى سنة ثلاث وتسعين وثلاث مائة، قال ياقوت في (معجم الادباء) كان من فاراب وهى من بلاد الترك وكان من اذكياء العالم، اخذ عن خاله ابراهيم بن اسحاق ابراهيم الفارابى وعن ابى سعيد السيرافي وابي علي الفارسى ودخل بلاد ربيعة ومضر فاقام بها مدة في طلب اللغة وكان يوثر الغرب على الوطن ولما قضى وطره من اخذ الامانى في الاخذ عن اهل العلم عاد إلى خراسان فانزله أبو الحسين الكاتب عنده واكرمه جهده فاقام بنيسابور يدرس اللغة ويعلم الكتاب وكان حسن الخط جدا يذكر مع ابن مقلة وانظاره، وفي كتاب الصحاح يقول اسمعيل بن محمد النيسابوري. هذا كتاب الصحاح ينشد ما * صنف قبل الصحاح في الادب يشمل انواعه ويجمع ما * فرق في غيره من الكتب (ومن شعره) رأيت فتى اشقرا ازرقا * قليل الدماغ كثير الفضول يفضل من حمقه دائما * يزيد ابن هند على ابن البتول (له) يا صاحب الدعوة لاتجز عن * فكلنا ازهد من كرز والماء كالعنبر في قومس * من عزه يجعل في خرز فاسقنا ماء بلا منة * وانت في حل من الخبز قال القفطى (1) مات الجوهرى مترديا من سطح داره وقيل انه تسور وعمل له دفين وشيدهما كالجناحين وقال اريد طير وقفز فهلك، قال وقيل انه (1) قال الفيروز ابادى في البلغة وصنف الصحاح للاستاد ابى منصور النيشكي ورسمه من اوله - [ * ]
[ 402 ]
كان قد بقيت عليه من الصحاح بقية في المسودة فبيضها تلميذ له يقال له ابراهيم ابن صالح فغلط في اشياء. (1264 - ز - اسمعيل) بن حيدرة بن حمزة العلوى، من شيوخ الشيعة، ذكره ابن بابويه وقال كان سيدا جليلا، روى عنه عبد الجبار النيسابوري. (1265 - اسمعيل) بن خالد المخزومي، روى عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها مرفوعا لم يزل امر بني اسرائيل معتدلا حتى كثر فيهم المولدون، قاله عبد الحق، ذكره الخطيب وقال اسمعيل ضيعف ولا يثبت هذا عن مالك، قال عبد الحق نقلته من كتاب الدمياطي فدونته من طريقه كذا ذكر عبد الحق في (الاحكام) (1) وقد انقلب عليه أو على غيره وانما هو خالد ابن اسمعيل. (1266 - اسمعيل) بن خالد كوفي، يروى عن ابى اسحاق الفزارى مجهول انتهى. وذكره ابن عدى وقال عن يحيى بن معين قد روى ابن المبارك عن رجل كوفى يقال له اسمعيل بن خالد ولد يزيد بن هند القسرى، قال وقال لنا ابن عقدة هو شيخ، قال ابن عدى وليس له كبير حديث، قلت، وذكره الكشى في رجال - (تتمة حاشية ص‍ 401) إلى باب الضاد المعجمة ثم اعتراه اختلاط ووسواس واختباط حتى قيل له قال عملت في الدنيا شيئا لم اسبق إلى مثله وما عمل للآخرة مثله ثم ضم إلى جنبيه مصراعي باب وشدهما بخيط ونهض للطيران من سطح داره فرمى بنفسه فمات سنة ثمان وثمانين وثلاث مائة وبقى الصحاح غير منقح فنقحه بيضه أبو اسحاق صالح الوراق وكان الغلط في النصف الاخير اكثر انتهى 12 السيد زيد العابدين (1) هو الاحكام الكبرى في الحديث صنفه الشيخ أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن الازدي الاشيلى المتوفى سنة (583) في ثلاث مجلدات ذكره صاحب كشف الظنون 12 [ * ]
[ 403 ]
الشيعة الرواة ابي جعفر الباقر وولده، قال وعاش إلى ان اخذ عن موسى ابن جعفر، روى عنه حماد بن عيسى وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروى عن معمر. (1267 - ز - اسمعيل) بن خليفة أبو هانئ الاصبهاني، يروى عن شريك، وعنه عامر بن ابراهيم الاشعري الاصبهاني، كان يخطئ قاله ابن حبان في الثقات، وقال ابن ابي حاتم قاضى اصبهان روى عن الثوري وعبد الملك بن ابي سليمان، وعنه حسين بن حفص وصالح بن مهران وغيرهما، سألت يونس بن حبيب عنه فقال محله الصدق كتب عنه شيختنا (1) وقال أبو نعيم ولاه المنصور القضاء باصبهان توفي في ولاية المهدى، روى عنه ابنه سعيد بن ابي هانئ وغيره. (1268 - اسمعيل) بن داود بن مخراق، عن مالك، ضعفه أبو حاتم وغيره، قال ابن حبان كان يسرق الحديث ثم ساق له ابن حبان حديثين مقلوبين وبعضهم سماه سليمان، قال محمود بن غيلان سمعت اسمعيل بن داود يقول سمعت مالكا يقول قال لى ربيعة ورب هذا المقام ما رأيت عراقيا تام العقل انتهى. وقال البخاري اسمعيل بن مخراق منكر الحديث فكأنه نسبه إلى جده، وقال ابن ابي حاتم روى عن مالك وهشام بن سعد وسليمان بن بلال والدراوردى، وعنه اسمعيل ابن ابي اويس ومحمد بن ميمون الخياط وبكر بن خلف، قال ابي هو ضعيف الحديث جدا، وقال الخليلى في (الارشاد) ينفرد عن مالك باحاديث وقد روى عن الاكابر ولا يرضى حفظه وذكره العقيلى في الضعفاء واورد له من رواية محمد بن ميمون عن مالك عن نافع عن ابن عمر رأيت عبد الله بن ابي يشتد الحديث، وقال لا اصل له من حديث مالك وانما يعرف من رواية هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابن عمر، وقال الدار قطني في غرائب مالك (1) كذا في الاصل ولعله شيخنا أو مشيختنا 12 مصحح [ * ]
[ 404 ]
ليس بالقوى، وقال الآجرى عن ابي داود لا يساوى شيئا. (1269 - اسمعيل) بن داود، بغدادي، يروى عن ذواد بن علبة (1)، قال الخطيب منكر الحديث ثم ساق له من طريق محمد بن احمد بن السكن ثنا اسمعيل بن داود ثنا ذواد بن علبة عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابي الطفيل عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا ملك اثنا عشر من بنى كعب كان النقف والنفاق إلى يوم القيامة انتهى. واخرجه الطبراني في المعجم الاوسط عن علي بن سعيد الرازي عن جبلة عنه. (1270 - اسمعيل) بن ابي الذارع، لا اعرفه، وعن ابن حزم انه ضعيف وابن حزم ضعفه في كتاب المحلى في الطلاق وسمى اباه امية وقد تقدمت ترجمته وايراد المصنف له قبل ترجمة ابن رجاء وبعد ترجمة ابن داود دال على انه ظن ان ابن ابي الذارع كنيته وليس كذلك وانما هو ابن ابي بضم الهمزة وتخفيف الموحدة وتشديد التحتانية والوازع لا الذارع هي صفة لابي وكنيته أبو عباد وقد تقدم وكان حقه ان يذكر بعد ابن ابراهيم. (1271 (اسمعيل) بن رجاء الحصنى، شيخ من اهل الجزيرة، روى عن مالك وموسى بن اعين، ضعفه الدار قطني انتهى. وقال ابن عدى في ترجمة شيخه خالد ابن سليمان له احاديث شبه الموضوعة فلا ادرى البلاء من قبله أو من قبل الراوى عنه، وقال ابن ابى حاتم اسمعيل بن رجاء بن حيان أبو عبد الله القرشى مولى مسلمة سمع من ابي محصن منصور وسئل عنه فقال صدوق، قلت، وروى عنه ايضا ابراهيم بن اسمعيل بن عبد الله بن زرارة احد مشيخة ابي قاسم الطبري (1) قال الذهبي في المشتبه ذواد بذال معجمة وتشديد الواو ذواد بن علبة الحارثي أبو المنذر وولداه احمر واسمعيل 12 شريف الدين كان الله له (...) ذراع [ * ]
[ 405 ]
وقال العجلى كوفى ثقة ووثقه الحاكم ايضا، وقال الساجى منكر الحديث، وذكره العقيلى في الضعفاء واورد له من المناكير ما اخرجه الطبراني عن ابراهيم ابن اسمعيل بن عبد الله بن زرارة ثنا اسمعيل بن رجاء الحصنى من حصن مسلمة ابن عبد الملك، (ح) ورواه سليم الرازي في فوائده ثنا أبو يعقوب الادرعى ثنا محمد الحصر بالرقة ثنا اسمعيل بن رجاء عن موسى بن اعين عن الاعمش عن سعيد ابن جبير عن ابي هريرة رضى الله عنه رفعه من جاع أو احتاج فكتمه الناس حتى افضى به إلى الله فتح الله له رزق سعة من حلال، لم يروه عن الاعمش الا موسى، واخرجه ابن حبان عن محمد بن علي الرافقى عنه وقال هذا حديث باطل لم يحدث به الاعمش ولا رواه سعيد ولا حدث به أبو هريرة رضى الله عنه ولا قال رسول الله صلى الله عليه وآله. (1272 - اسمعيل) بن رزين أو ابن ابي رزين كوفي، عن الشعبى، قال الازدي يتكلمون فيه انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروى عنه يونس بن بكير وابن ابي زائدة، قلت، وذكره ابن ابي حاتم فلم يذكر فيه جرحا وقال روى عنه ايضا حفص بن غياث وابو اسامة. (1273 - اسمعيل) بن رزيق بصرى، له عن ابي داود النخعي، قال أبو حاتم كذاب قلت كانه الاول انتهى. وهو ظن مخطئ بل هو غيره قطعا فقد فرق بينهما ابن ابى حاتم وقال في ترجمة هذا ان اباه سمع منه وضرب على حديثه، قلت، والذي قبله ما لحق بالسكري وكناه أبو علي. (1274 - اسمعيل) بن زكريا المدائني، شيخ لنعيم بن حماد، حديثه في كتمان العلم منكر وهو نكرة. (1275 - اسمعيل) بن زياد أو ابن ابي زياد، عن معاذ بن جبل لا يدرى من هو
[ 406 ]
ولا لقى معاذا انتهى. وفي ثقات ابن حبان اسمعيل بن ابي زياد شيخ يروى المراسيل، روى عنه شعيب بن ميمون. (1276 - اسمعيل) بن زياد المدني، عن جويبر، قال الازدي منكر الحديت ولعله الذي قبله انتهى. يعنى قاضى الموصل الذي اخرج له (ق). (1277 - اسمعيل) بن زياد البلخى، عن زيد بن الحباب يكنى ابا اسحاق، قال أبو حاتم مجهول، وقال البخاري مات سنة ست واربعين ومائتين انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروى عن اهل بلده المقاطيع. (1278 - اسمعيل) بن زياد، شيخ دجال لا يحل ذكره في الكتب الا على سبيل القدح فيه، روى عن غالب القطان عن المقبري عن ابي هريرة رضى الله عنه رفعه ابغض الكلام إلى الله الفارسية وكلام الشيطان الخوزية وكلام اهل النار البخارية وكلام اهل الجنة العربية، رواه عنه أبو عصمة عامر بن عبد الله البلخى، وهذا موضوع لا اصل له من كلام الرسول ولا حدث به أبو هريرة ولا المقبرى ولا غالب هذا كلام ابن حبان، وقد زعم بعضهم انه اسمعيل بن ابى زياد المذكور في التهذيب، واورده النباتي في الحافل في ترجمة المدنى الذي ذكره الازدي وهو محتمل، وقد فصل الخطيب في المتفق والمفترق اسمعيل ابن زياد من اسمعيل بن ابى زياد فاصلت كلامه وزدت في ترجمة اسمعيل بن زياد السكوني في تهذيب التهذيب فليراجع منه. (1279 - اسمعيل) بن ابي زياد شامي واسم ابيه مسلم، عن ابن عون وهشام بن عروة قال الدار قطني هو اسمعيل بن مسلم متروك الحديث، قلت، اظنه قاضى الموصل المذكور انتهى. وقال الخليلى شيخ ضعيف ليس بالمشهور، قال كان يعلم ولد المهدي وشحن كتابه في التفسير باحاديث مسندة يرويها عن شيوخه
[ 407 ]
محمود بن يزيد ويونس الايلى لا يتابع عليها. (1280 - اسمعيل) بن ابي زياد الشقرى سكن خراسان، قال يحيى كذاب وقال أبو حاتم مجهول كتب إلى علم الدين احمد بن ابي بكر بن خليل الفقيه من مكة اخبرنا محمد بن يوسف الحافظ بمكة انا أبو البقاء يعيش بن على المقري بفاس انا علي بن الحسين الفرضى انا يوسف بن عبد العزيز بن عديس انا جماهر بن عبد الرحمن انا عبد الله بن سعيد الزاهد ثنا أبو سعد عبد الملك بن ابي عثمان الواعظ ثنا أبو عمر مطر ثنا أبو شبيل عبد الرحمن بن محمد بن واقد الكوفي ثنا اسمعيل بن زياد الايلى ثنا عمر بن يونس عن عكرمة بن عمار حدثنى اياس بن سلمة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله أبو بكر الصديق خير اهل الارض الا ان يكون نبيا، تفرد به اسمعيل هذا فان لم يكن وضعه فالآفة ممن دونه مع ان معنى الحديث حق انتهى. هكذا نقلت من خط المؤلف هذا الحديث في اثناء ترجمة اسمعيل بن ابي زياد، والصواب ان اسمعيل بن زياد الايلى غير اسمعيل ابن ابي زياد فيحرر هذا، وقال الازدي في الشقري كذاب خبيث، وقرات بخط ابن ابي طى اسمعيل بن ابي زياد السكوني يعرف بالشقري احد رجال الشيعة وثقات الرواة، ذكره الطوسى وله كتاب النوادر ثم ذكر اسمعيل بن ابي زياد السلمى قال الطوسي كوفي ثقة من رجال الشيعة روى عنه عبد الله بن المغيرة. (1281 - اسمعيل) بن زيد بن مجمع والد ابراهيم، ضعفه يحيى بن معين وقيل ابن يزيد انتهى. وقد تقدم اسمعيل بن ابراهيم بن مجمع وتجويز المصنف انه انقلب واستدراكي عليه وذكره ابن عدي في الكامل فنسبه إلى جده. (1282 - ذ - اسمعيل) بن سعيد الاشعري القمى من رجال الشيعة، روى عن علي
[ 408 ]
ابن موسى الرضى، روى عنه احمد بن محمد بن عيسى ويونس بن عبد الرحمن. (1283 - اسمعيل) بن سعيد، عن ابن عمر، وعنه يوسف بن عبد الصمد مجهولان قاله أبو حاتم انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وسمى جده رمانة وقال عداده في اهل اليمن. (1284 - اسمعيل) بن سعيد بن سويد البغدادي، روى عن ابن دريد وجماعة، قال ابن ابي الفوارس فيه تساهل في الدين والسماع، وقال الخطيب رأيت له سماعا مفسودا الحق فيه انتهى. ولفظ الخطيب رأيت بعض سماعه صحيحا في كتب اخيه وبعضها مفسودا ورأيت الحاقه لنفسه السماع مع اخيه في جزء عن ابن الانباري الحاقا ظاهرا بين الفساد وكذا رأيت في جزء آخر عن ابن دريد وحدث ايضا من كتب لاخيه لم يكن له فيها سماع، قال وسألت حمزة بن محمد ابن طاهر عنه فقال ثقة غير انه كان فيه حمق، وقال العتيقي، كان شيخا عسرا في الحديث يكنى ابا القاسم، مات سنة اثنتين وتسعين وثلاث مائة. (1285 - ز - اسمعيل) بن ابى سعيد الاصبهاني، هو ابن محمد بن احمد بن ملة ياتي. (1286 - ز - اسمعيل) بن ابى سعيد، عن عكرمة، وعنه بشر بن رافع، هو اسمعيل ابن شروس الآتي، فرق بينهما البخاري في التاريخ وهو وهم، نبه عليه الدار قطني وزاد انه قال الصحيح سعير بالراء مصغر فصحفه. (1287 - اسمعيل) بن سليمان الرازي، اخو اسحاق بن سليمان، قال العقيلى الغالب على حديثه الوهم، حدثنا جعفر بن احمد ثنا محمد بن حميد ثنا اسمعيل بن سليمان ثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يطعن في البيت بمخصرته ويقول ها ان هذا البيت مسئول عن اعمالكم يوم القيامة فانظروا ماذا يخبر عنكم، وروى عن عطاء عن
[ 409 ]
انس حديث الطير، قال العقيلي كلاهما ليسا بمحفوظين انتهى. ولفظ العقيلي حديث الطير يروى من غير وجه باسانيد لينه وحديث عبد الله بن عمرو يروى من قوله، قلت، والحديث الاول قد رواه البزار في مسنده من طريق ليث بن ابي سليم عن عبد الرحمن بن سابط عن عبد الله بن عمرو وحديث الطير قد توبع فيه ايضا وتقدم ايضا في ترجمة ابراهيم بن ثابت القصار. (1288 - ز - اسمعيل) بن سهل الدهقان (1)، ذكره الطوسى في رجال الشيعة وقال روى عن حماد بن عيسى ومحمد بن ابى عمير، روى عنه محمد بن عبد الجبار والهيثم ابن ابي مسروق وابو القاسم الكوفي ومحمد بن خالد البرقي، وقال ابن النجاشي ضعفه اصحابنا. (1289 - اسمعيل) بن سيف بصرى، يروى عنه عبدان الاهوازي وقال كانوا يضعفونه وقال ابن عدى كان يسرق الحديث، روى عن الثقات احاديث غير محفوظة، قلت، وروى عنه الحافظ احمد بن عمرو البزار وعمران بن موسى ابن مجاشع وابو يعلى الموصلي وكان شيخا مسنا يحدث عن عمرو بن مساور وحماد ابن زيد وهشام بن سلمان المجاشعى وطائفة عداده في البصريين، قال البزار ثنا اسمعيل بن سيف أبو اسحاق القطعي ثنا عمرو بن مساور فذكر حديثا، وقال أبو يعلى ثنا اسمعيل بن سيف ثنا عوين بن عمرو عن الجريرى عن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اقرؤ القرآن بحزن فانه نزل بالحزن انتهى. وقال ابن عدى سمعت احمد بن علي بن المثنى يقول ثنا اسمعيل ابن سيف وكان ضعيفا وضعفه البزار وذكره ابن حبان في الثقات وقال مستقيم الحديث إذا حدث عن ثقة ثنا عنه عمران بن موسى بن مجاشع. (1) في نضد الايضاح سهل مكبرا والدهقان بكسر المهملة اسم عجمي مركب من ده وقان معناه سلطان القرية لان ده عندهم اسم القرية وقان اسم السلطان 12 [ * ]
[ 410 ]
(1290 - ذ - اسمعيل) بن سيف آخر يكنى ابا اسحاق، روى عن عوين بن عمرو اخي رياح القيسي (1) وعنه عبد الله بن احمد الدورقى، قال أبو حاتم مجهول هكذا افرده شيخنا وعندي انه الذى قبله. (1291 - اسمعيل) بن شبيب، وقيل ابن شيبة الطائفي، واه روى عن ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس رضى الله عنهما مرفوعا الحجامة من الجنون والجذام والبرص والاضراس والنعاس، وقال عليه الصلاة والسلام من سنن المرسلين الحياء والحلم والحجامة والسواك والتعطر وكثرة الازواج وقال للنار باب لا يدخل منه الا من شفى غيظه بسخط الله، رواها عنه قدامة بن محمد الاشجعى، قال النسائي منكر الحديث انتهى، وقال العقيلى اسمعيل بن شبيب الطائفي احاديثه مناكير غير محفوظة من حديث ابن جريح وساق الاحاديث الثلاثة وزاد رابعا وهو ايما رجل ولى من امر المسلمين، وخامسا يا معشر من آمن بلسانه ولم يخلص الايمان إلى قلبه، ساق الجميع باسناد واحد وذكره ابن حبان في الثقات وقال يتقى حديثه من رواية قدامة عنه. وقال العقيلى روى عن ابن جريج احاديث مناكير لا تحفظ من وجه يثبت، ورجح النباتي في الحافل انه اسمعيل بن ابراهيم ابن شيبة الذى تقدم ذكره وان العقيلى صحفه ونسبه إلى جده وذكره ابن عدي فقال اسمعيل بن شيبة الطائفي يروي عن ابن جريج ملا يرويه غيره. ثم ساق الحديث الرابع الذي ساقه العقيلى من رواية قدامه عنه ثم قال هذا غير محفوظ ثم ساق بسند آخر إلى قدامة بهذا السند، قال فذكر خمسة احاديث غير محفوظة، واخرج في ترجمته ايضا من طريق هارون بن موسى بن هارون عن ابيه عن اسمعيل بن ابراهيم بن شيبة الطائفي بالسند المذكور لا وصية (1) في المشتبه رباح بمثناة ابن عمرو القيسي عن ايوب السختيانى 12 شريف الدين [ * ]
[ 411 ]
لوارث، ثم قال واسمعيل بن ابراهيم هذا لا اعلم له رواية عن غير ابن جريج فقوى قول صاحب الحافل والله اعلم. (1292 - اسمعيل) بن شروس الصنعاني أبو المقدام، روى عبد الرزاق عن معمر قال كان يضع، الحديث، قلت، يروى عن عكرمة وقال ابن عدي قال البخاري قال معمر كان يضع الحديث وقال عبد الرزاق قلت لمعمر مالك لم تكتب عن ابن شروش قال كان يضع الحديث، حدثنا خالد بن اسمعيل ثنا أبو الاسباط الحارثى عن اسمعيل بن شروس عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما ان الجنازة التى قام لها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، كانت جنازة يهودى فقال آذانى ريحها فقمت انتهى. وقد افرط في اختصار ترجمته وهو أبو المقدام، روى ايضا عن طاوس ووهب بن منبه. روى عنه بشر بن رافع وهو أبو الاسباط المذكور والحكم بن ابان ومعمر، وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات. (1293 - اسمعيل) بن شعيب الاسدي، من رجال الشيعة، روى عن جعفر الصادق رضى الله عنه، وعنه عبد الله بن جعفر الحميري، ذكره الطوسى. (1294 - اسمعيل) بن ابي شعيب مجهول انتهى. بيض ابن ابي حاتم وضع شيخه وموضع الراوى عنه، وذكره ابن حبان في ثقات اتباع التابعين وقال يروى عن ام العلاء بنت الاعلم عن علي، روى عنه سعيد بن سليمان الواسطي وكذا ذكره البخاري وجعل أبو زرعة الذي روى عن ام العلاء هو اسمعيل بن شعيب السامى وهو وهم. (1295 - اسمعيل) بن شيبة هو اسمعيل بن ابراهيم بن شيبة تقدم. (1296 - ز - اسمعيل) بن طاهر بن يوسف بن عمرو بن معبد الجوبقى (1) النسفى. (1) الجوبقى بالقاف نسبة إلى جوبق موضع بنسف وبهاء وضم الجيم إلى جوبق موضع بيع الفواكه بمرو وبنسف ايضا 12 لب اللباب، ينتج - ميزان + العريشى - فهرس الطوسي [ * ]
[ 412 ]
قال ابن السمعاني في الانساب يكنى ابا تراب، سمع ابا الفضل السليماني وجعفر ابن محمد المستغفري وغيرهما وكان يفهم الحديث ذكره جعفر في تاريخ نسف، وسمع منه عبد العزيز النخشبى وذكره في معجم شيوخه فقال كتب الكثير عن شيوخ بخارى وسمرقند وتعاطى حفظ الحديث وكان يسرق كتب الناس ويقطع ظهور الاجزاء التى فيها السماع ولم ينتفع بعلمه، مات سنة ثمان واربعين واربع مائة. (1297 - اسمعيل) بن عباد بن شيبان احد التابعين مجهول. (1298 - ز - اسمعيل) بن عباد الارسوفي (1)، روى عن زكرياء بن نافع الارسوفي عن مالك عن نافع عن ابن عمر يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه، رواه عنه أبو المؤمل العباس بن الفضل الكتاني، قال الدار قطني في الغرائب باطل واسمعيل ضعيف واخرج له من هذا الوجه حديثا آخر من مالك بغير واسطة قال حديث منكر اورده في ترجمة الزهري عن سالم، ومن رواية ابي المؤمل العباس بن حميد بن سفيان الكتاني الارسوفي عنه عن يحيى بن المبارك الصنعاني عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما رفعه شاهد الزور لن تزول قدماه حتى يتبوأ مقعده من النار، وقال لا يصح عن مالك واسمعيل ويحيى ضعيفان (وبه) امام جائر ايسر من الهرج الحديث وقال هذا منكر واسناده ضعيف. (1299 - اسمعيل) بن عباد السعدي، عن سعيد بن عروبة، قال الدار قطني متروك وقال ابن حبان اسمعيل بن عباد أبو محمد المزني بصري (2) لا يجوز (1) بالضم فالسكون نسبة إلى مدينة على ساحل بحر الشام 12 لب اللباب (2) يروى عن سعيد بن ابي عروبة ما لا يتابع عليه من الروايات ويقلب الاخبار التى رواها الاثبات كذا في مختصر اسماء المجروحين لابن حبان 12 [ * ]
[ 413 ]
الاحتجاج به بحال، حدثنا زكريا بن يحيى الرقاشى عنه عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضى الله عنه مرفوعا اياكم والسكنى في السواد فانه من سكن السواد يصدأ قلبه كما يصدأ الحديد، قلت، وساق له العقيلى، حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه مرفوعا كفوا عي النساء بالسكوت وواروا عوراتهن بالبيوت انتهى. وقال العقيلى بصري حديثه غير محفوظ وهذا والذى قبله اوردهما ابن حبان عن الحسن بن سفيان عن زكريا بسنده وقال كتبنا عنه نسخة بهذا الاسناد لا تخلو عن القلوب والموضوع، وذكره ابن عدى فقال ليس بذاك المعروف واورد حديث استعينوا على النساء بالعرى، وقال منكر بهذا الاسناد. (1300 - ز - اسمعيل) بن عباد بن عباس الصاحب أبو القاسم الطالقاني، المشهور بالفضائل والمكارم والآداب، املى مجالس في ايام وزارته حدث فيها عن عبد الله ابن جعفر بن فارس واحمد بن كامل بن شجرة (1) وغيرهما، روى عنه أبو بكر ابن المقرى وهو من اقرانه والقاضى أبو الطيب الطبري وابو بكر بن ابي علي الذكواني وغير واحد، وكان صدوقا الا انه كان مشتهرا بمذهب المعتزلة داعية إليه، وهو اول من سمى من الوزراء بالصاحب وقد طول ابن النجار ترجمته وروى فيها بسنده إلى الحداد عن محمد بن علي بن حسرك عن الصاحب حديثا قال في الكلام عليه قد شاركت الطبراني وكان مع اعتزاله شافعي المذهب شيعي النحلة ويقال انه نال من البخاري وقال كان حشويا لا يعول عليه وكان يبغض من يميل إلى الفلسفة ولذلك اقصى ابا حيان التوحيدي فحلمه ذلك على ان جمع مصنفا في مثالبه اكثره متخلق، وقد ذكره في كتاب الاتباع له فقال كان ابن عباد كثير المحفوظ حاضر الجواب فصيح اللسان قد اخذ من كل فن طرفا (1) كذا في الاصل وفي ميزان الاعتدال ولعله (منجيرة ؟) 12 مصحح [ * ]
[ 414 ]
والغالب عليه طريقة اهل الكلام من المعتزلة ولاحظ له في اجزاء الحكمة كالهندسة والطب والنجوم والموسيقى والمنطق واما الجزء الالهى فلا عين ولا اثر وشعره فليس بذاك وكان يتشيع بمذهب ابي حنيفة ومقالة الزيدية وذكر فيه صفات ردية من الحقد والحسد ونحو ذلك وهذا ينافى انه كان شافعيا. قال ابن النجار مات سنة خمس وثمانين وثلاث مائة في صفر، وكان مولده سنة ست وعشرين وثلاث مائة في ذي القعدة، ذكر أبو حيان ان رجلا من اهل سمرقند ناظره فقال له ابن عباد ما تقول في القرآن فقال ان كان مخلوقا كما تزعم فماذا ينفعك وان كان غير مخلوق كما يزعم خصمك فماذا يضرك فقال انت لم تخرج من خراسان فنهض الرجل وكان ليلا فقال له إلى اين بت ها هنا فقال انا لم اخرج من خراسان فكيف ابيت بالرى، قال أبو حيان كان ابن عباد يضع احاديث من الفحش على بنى ثوابه ويرويها عنهم، قلت، وقد طعن ياقوت في (معجم الادباء) على ابي حيان وقال اظن الرسالة من وضعه كعادته، وقال أبو حيان ولقد كتب إليه بعض الاكابر رسالة يونبه فيها على طريقته يقول فيها انك تظهر القول بالوعيد ثم ترتكب كل كبيرة ايها المدل بالتوحيد والعدل افي العدل ان ترتكت قتل النفس المحرمة وتخدم الظلمة الغشمة إلى غير ذلك من المنهيات اكان هذا في مذهب اسلافك كواصل بن عطاء وعمرو بن عبيد والجعفرين، قال أبو حيان بلغ من هزالته انه قضى لشخص حاجة بعشر باذنجان والمائة باذنجان إذ ذاك بدانق قال وشاع في ايامه الجدال والمراء والشك والالحاد لانه منع اهل القصص والتذكير والرقائق من الكلام ومنع من رواية الحديث وقال الحديث حشو وطردهم واجلس التجار يخدع الديلم ويزعم انه على مذهب زيد بن على ثم صار يجلس لاصحاب الحديث ويفسد ويكذب
[ 415 ]
ويختلق الاسانيد وكان يقول ولدت والشعرى في طالعي فلو لا دقيقة ادركت النبوة ولقد اردكتها إذ قمت بالذب عنها، قال وقال يوما وقد سئل عن افراط في محبة الطيب والجماع انما افعله اقتداء بالنبي صلى الله عليه وآله لانه قال حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء، قالوا فان بقية الحديث وجعلت قرة عينى في الصلوة وانت لا تصلي فقال يا حمقى لو صليت كنت نبيا، قال وكان يقول انى لشديد الحسرة على فوت لقائي ابا حامد المروزى ومما يزيدني عجبا فيه انه كان على مذهب اصحابنا ولو انه نصر في الفقه مذهب ابي حنيفة لكان اكمل اهل زمانه، قلت، وهذا ايضا ينافي ما تقدم في اول الترجمة انه كان شافعي المذهب، قال أبو حيان وقيل له كان القرآن مخلوقا لجاز ان يموت فباي شئ نصلي التراويح، قال إذا مات القرآن في آخر شعبان مات رمضان ايضا، قال وقال ابن عباد في الخلوة وقد جرى حديث المذهب كيف اترك هذا المذهب يعني الاعتزال وقد نصرته واشهرت نفسي به وعاديت الصغير والكبير عليه وانقضى عمرى فيه، وقال أبو حيان المأمون اصدقني على ابن عباد قال لا دين له لفسقه في العمل وكذبه في العلم، قال وسمعت ابا الفتح بن العميد يقول خرج ابن عباد من عندنا يعنى من الرى إلى اصفهان فجاوز رامن وهي منزلة عامرة إلى قرية خراب على ماء ملح لا لشئ ليكتب إليه كتابي النوبهار يوم السبت نصف النهار، قال وهذا في غاية الحماقة، قال وقلت لابي السلم كيف رأيت ابن عباد قال رأيت الداخل ساقطا والخارج ساقط فقيل له اخذت هذا من اين فقال من قول شبيب في دار المهدى رأيت الداخل راجيا والخارج راضيا، قال وكان لابن عباد قوم يسميهم الدعاة يامرهم بالتردد إلى الاسواق وتحسين الاعتزال للبقال والعطار والخباز ونحو ذلك، وذكره
[ 416 ]
الرافعى في (كتاب التدوين في علماء قزوين) فقال هو اشهر من ان يحتاج إلى وصفه جاها ورتبة وفضلا ودراية وكتبه ورسائله ومناظراته دالة على قدره ولو لا ان بدعة الاعتزال وشنعة التشيع شنعت اوجه فضله وغلوه فيهما حطه من علوه لقل من يكافيه من الكبارا والفضلاء وكان يناظر ويدرس ويصنف ويملى الحديث، وقال ابن ابى طى كان امام الرأى واخطأ من زعم انه كان معتزليا، وقد قال عبد الجبار القاضى لما تقدم للصلاة عليه ما ادرى كيف اصلى على هذا الرافضى وان كانت هذه الكلمة وضعت من قدر عبد الجبار لكونه كان غرس نعمة الصاحب قال وشهد الشيخ المفيد بان الكتاب الذي نسب إلى الصاحب في الاعتزال وضع على لسانه ونسب إليه وليس هو له. (1301 - ز - اسمعيل) بن ابي عباد، هو ابن امية، تقدم. (1302 - اسمعيل) بن عبد الله أبو شيخ، عن علي بن سيار، قال الدار قطني متروك الحديث، قلت، وشيخه لا يعرف وقيل ابن يسار انتهى. وروى له الازدي حديثا وقال متروك الحديث وهو عن علي المذكور عن عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما رفعه الخيل في نواصى شقرها الخير، قلت، وهذا المتن قد توبع عليه، اخرجه أبو داود والترمذي من وجه آخر عن ابن عباس رضى الله عنهما. (1303 - ز - اسمعيل) بن عبد الله الرماح الكوفى عن ظ الاعمش، روى عن ابي عبد الله الصادق، روى عنه محمد بن ابى عمير وابان بن عثمان، ذكره الطوسى في رجال الشيعة. (1304 - اسمعيل) بن عبد الله المزني، عن طاوس، صاحب مناكير، قال الازدي متروك، قال النباتي، روى عنه اسحاق بن نافع السلمى ولا اقف على حاله.
[ 417 ]
(1305 - ذ - اسمعيل) بن عبد الله، عن الفضل بن منصور عن مالك بخبر منكر، وعنه اسمعيل بن بشر بن منصور، قال الدار قطني من دون مالك مجهول، سيأتي بيانه في الفضل بن منصور. (1306 - اسمعيل) بن عبد الله الكندى، عن الاعمش، وعنه بقية بخبر عجيب منكر انتهى وهذا ذكره الازدي فاورد من طريق بقية عنه عن ابان عن انس رضى الله عنه رفعه لا يقبل فعل الا بعمل ولا عمل الا بنية ولا يقبل مع ذلك الا باصابة السنة، قال النباتي بعد ذكره احاديث بقية ليست نقية، قلت، وابان في التضعيف اشد منهما بكثير ويحتمل عندي ان يكون هو البصري نسيب ابن سيرين. (1307 - ز - اسمعيل) بن عبد الله الرعينى، شيخ من الاندلس، حكى عنه منذر بن سعيد القاضى انه كان ينكر بعث الاجساد ويقول ان النفس ساعة فراقها الجسد تصير إلى مقرها في الجنة أو النار، وحكى حزم عن الثقتين، من اصحابه انهما سمعاه يقول ان الله ياخذ من الاجساد اجزاء الحياة منها، قال ابن حزم فكان اسمعيل مختفيا في بهكة مدة واقمت انا بها فلم اجتمع به وكان له حظ عظيم في نسك وعبادة وكان من اتباع ابن مسرة العدوى ولما بلغ ذلك بعض رفقته تبرأ منه مثل ابراهيم بن سهل الارموي وحكيم بن المنذر وكانا قبل ذلك يتوليانه والله اعلم، قال فكان يقول ان العالم لا يفنى ابدا ولكنه يكون هكذا ابدا بلا نهاية، وحكى سبطه يحيى بن احمد الطيب ان جده كان يقول ان العرش هو الذي يدبر العالم وكان يقول ان الله اجل من ان يوصف بان يفعل شيئا اصلا، قال ابن حزم وسألت هارون بن اسمعيل عن هذا فانكره وكذب ابن اخته فيما حكاه وقال ايضا كان اسميعل بلغ من الزهد والعبادة شيئا عظيما لا يدرك فيه وكان الكثير من اصحابه ينسبون إليه القول باكتساب النبوة وكان منهم من نسب
[ 418 ]
إليه منطق الطير وكان عند اتباعه اماما واجب الطاعة يؤدون إليه زكاة اموالهم وكان يقول ان الحرام استولى على كل شئ على وجه الارض وانه لافرق فيما اصابه الانسان من صناعة أو تجارة أو زراعة أو قطع طريق واين الحلال عن ذلك كله، وذكر الثوري قال ونقل عنه انه كان يرى اباحة دماء من لا يقول بقوله وانه كان يفتى بجواز المتعة وانه كان يقول في كتبه يجب على الله كذا ويكون ذلك. (1308 - اسمعيل) بن عبد الله بن مسرح، عن ابيه، وعنه ابنه دلهاب يأتي في عبد الله بن داود. (1309 - اسمعيل) بن عبد الله بن خالد، حدث عنه اسمعيل بن ابى اويس، قال ابن ابي حاتم مجهول انتهى (1). وقال ابن حبان في الثقات اسمعيل بن عبد الله بن خالد ابن سعد بن ابي مريم مولى عبد الله بن جدعان التيمى ابن اخت محمد بن هلال بن ابي هلال المدني، يروى عن ابيه عن جده، روى عنه الحجازيون، هكذا نسبه ابن ابي حاتم في كتابه وقال سئل ابي عنه فقال لا اعلم، روى عنه اسمعيل بن ابى اويس وارى في حديثه ضعفا وهو مجهول. (1310 - اسمعيل) بن عبد الرحمن، عن انس مجهول، قال أبو حاتم فاحسب انه السدى انتهى وهذا قد ذكر ابن ابي حاتم انه روى عنه اسحاق بن الوزير فقط فلس هو السدى. (1311 - اسمعيل) بن عبد الرحمن الاودى، وقيل الكندي الكوفي، عن الحسن وغيره، قال الازدي منكر الحديث، وله عن ابي بردة حديث في الحمامات واول (1) وزاد في الميزان فاما اسمعيل بن عبد الله بن خالد القرشى العبدري الرقى قاضى دمشق فصدوق يتجهم روى عنه ابن ماجة انتهى 12 شريف الدين [ * ]
[ 419 ]
من صنعها سليمان، روى عنه أبو حفص الابار، قال البخاري لا يتابع عليه انتهى وبقية كلامه فيه نظر، وقال العقيلى لا يتابع عليه ولا يعرف الا به، وقال ابن عدى يعرف بحديث الحمامات وله حديث آخر ولا اعرف له غيرهما ونقل النباتي ان ابن عدى نسبه ازديا والازدى نسبه اسديا، قال ولعل احدهما صحف قلت، إذا قرأت الاسدي بسكون السين انتفى التصحيف وذكره ابن حبان في الثقات. (1312 - ز - اسمعيل) بن عبد السلام، عن زيد بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب قال ابن قتيبة في اختلاف الحديث لا يعرف هو ولا شيخه. (1313 - اسمعيل) بن عبد العزيز، عن الاعمش بصرى، منكر الحديث قاله الازدي. (1314 - ز - اسمعيل) بن عبد الملك الزيبقي (1) من شيوخ يعقوب بن سفيان ذكره في تاريخه وقال كان ثقة الا انهم كانوا يعيبون عليه بيع الزيبق. (1315 - اسمعيل) بن عبيد الله بن سلمان المكى، عن ابيه عن الضحاك، وعنه يحيى ابن سليم لا يعرف انتهى. قال ابن ابي حاتم اخو اسحاق، روى عن يعقوب بن زيد، وعنه يعقوب بن محمد الزهري يعد في الحجازيين ولم يذكر فيه جرحا ولا جهالة، وذكره ابن حبان في الثقات والمصنف تبع العقيلى فانه ذكره في الضعفاء وقال لا تحفظ احاديثه وساق له عن الحسن عن عمران بن حصين رضى الله عنه رفعه لقيام ليل في سبيل الله افضل من عبادة ستين سنة، وعن ابيه والضحاك عن الحارث عن علي رضى الله عنه في قوله تعالى يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا، الحديث بطوله وقال هما غير محفوظين. (1) قال الحافظ في التبصير الزيبقي بكسر اوله نسبة إلى الزيبق الدهن المعروف اسمعيل بن عبد الملك عن ابراهيم بن طهمان وعنه حنبل 12 زين العابدين [ * ]
[ 420 ]
(1316 - اسمعيل) بن عبيد بصري، ضعفه الازدي، له عن حماد بن ابى سليمان في فضل عمر رضى الله عنه الحديث في جزء ابن عرفة وهو باطل رواه ابن عرفة عن الوليد بن الفضل عنه انتهى. واورده ابن الجوزى في الموضوعات ونقل عن احمد انه لا يعرف اسمعيل وان الحديث موضوع وقد فرق الازدي بين اسمعيل بن عبيد البصري فقال يروى عن القاسم بن غصن وبين اسمعيل بن عبيد العجلى فذكر له حديث عمر المذكور وقال لا اعرفه والظاهر انهما واحد. (1317 - اسمعيل) بن ابي عبيد الله معاوية بن عبيد الله الاشعري، عن شريك، قال يحيى بن معين ليس بشئ يشرب الخمر انتهى. وروى ايضا عن هشيم وابن ابى الزناد وابوه كان وزير المهدى، قال ابن ابي حاتم ادركه ابى وروى عنه علي بن ميسرة وكنيته أبو الحسن وسكن الرى. (1318 - اسمعيل) بن علي أبو علقمة، عن ابي العتاهية، لا يعرف والخبر موضوع انتهى، وفي فوائد ابى علي عبد الرحمن بن محمد النيسابوري رواية ابى بكر بن زيرك عنه اخبرنا احمد بن محمد بن غالب ثنا احمد بن محمد ثنا مالك القاضى ثنا أبو المطاع احمد بن عصمة الجوزجاني ثنا عبد الجبار بن عبد الرحمن السختيانى بمصر حدثنى أبو دعامة اسمعيل بن علي بن الحكم وكان قد اربى على المائة (بسر من رأى) حدثني أبو العتاهية حدثنى الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الرزق ياتي العبد في كل مسيرة سار لا تقوى متق بزائده ولا فجور فاجر بناقصه بينه وبين العبد ستر والرزق طالبه، قال وانشدني أبو العتاهية لنفسه مع الحديث: ورزق الخلق مجلوب إليهم * مقادير يقدرها الجليل فلا ذو المال يرزقه بعقل * ولا بالمال تنقسم العقول
[ 421 ]
وهذا المال يرزقه رجال * مناديل قد اختبروا فسيلوا كما تسقى سباخ الارض يوما * وتصرف عن كرائمها السيول (1318 - اسمعيل) بن علي الخزاعي، شيخ هلال الحفار، قال الخطيب ليس بثقة قلت، متهم ياتي باوابد، روى عن عباس الدوري والكديمي وهو ابن اخي دعبل الشاعر، توفي سنة اثنتين وخمسين وثلاث مائة انتهى. وقد سمع منه الدار قطني واخرج عنه في غرائب مالك وقال لم يكن مرضيا، وقال الدار قطني حدثنى أبو القاسم اسمعيل بن علي بن علي بن رزين الخزاعى من ولد بديل بن ورقاء حدثنى ابي حدثني اخي دعبل بن علي الشاعر سمعت مالكا يحدث الرشيد فقال يا امير المؤمنين حدثنى أبو الزبير عن جابر رفعه نعم الادام الخل الحديث، قال الدار قطني لا يصح عن مالك وقال ابن النجاشي في كتاب مصنفي الشيعة كان من رجال الشيعة وعلمائها ومصنفها وكان مقامه بواسط وولى الحسبة بها وكان سماعه من ابيه سنة ثنتين وسبعين ومائتين وسمع بصنعاء من اسحاق بن ابراهيم الدبرى واورد له من روايته عن ابيه علي بن علي عن ابيه علي بن رزين عن ابيه رزين ابن عثمان عن ابيه عثمان بن عبد الرحمن عن ابيه عبد الرحمن بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن بديل بن ورقاء سمعت ابى بديل بن ورقاء يقول لما كان يوم الفتح اوقفني العباس بين يدى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله هذا خالك قال فرأى سواد بعارضي فقال كم سنوك فقلت سبع وتسعون فقال زادك الله جمالا وسوادا وامتع بك ولدك، قلت، سيأتي له ذكر في ترجمة موسى بن سهل الراسبي. (1320 - اسمعيل) بن على الحافظ أبو سعيد السمان، صدوق لكنه معتزلي جلد انتهى. وهو من الرى من المخلص وعبد الرحمن بن فضالة وعلي بن عبد الله
[ 422 ]
الفقيه واحمد بن ابراهيم بن فراس وابن ابي نصر ومحمد بن بكران بن عمران وخلق كثير، وعنه ابن اخيه طاهر بن الحسين وابو بكر الخطيب وله تصانيف وحفظ واسع ورحلة كبيرة ومشائخ يجاوزون ثلاثة آلاف على ما قال، قال ابن طاهر سمعت المرتضى ابا الحسن المطهر بن محمد بن علي العلوى بالرى يقول سمعت ابا سعيد السمان امام المعتزلة يقول من لم يكتب الحديث لم يتغرغر بحلاوة الاسلام، وسئل عن عبد الرحيم بن المظفر بن عبد الرحيم الرازي الحمدوني عن وفاته فقال توفي سنة ثلاث واربعين واربع مائة، وكان عدلي المذهب يعنى معتزليا وكان له ثلاثة آلاف وست مائة شيخ ولم يتأهل، وقال الكتاني بلغني انه مات سنة سبع واربعين وكان من الحفاظ الكبار وكان فيه زهد وورع الا انه كان يذهب إلى الاعتزال، وقال غيره مات سنة خمس واربعين واربع مائة وقال ابن بابويه ثقة واي ثقة حافظ مفسر واثنى عليه، وله تفسير في عشر مجلدات و (سفينة النجاة) في الامامة وغير ذلك. (1321 - اسمعيل) بن علي بن المثنى الاستر ابادي الواعظ، كتب عنه أبو بكر الخطيب وقال ليس بثقة وقال ابن طاهر مزقوا حديثه بين يديه بيبت المقدس وفي تاريخ الخطيب حدثنا عنه ابى ثنا محمد بن اسحاق الرملي ثنا هشام بن عمار انا اسمعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد عن شداد بن اوس مرفوعا قال بكي شعيب من حب الله حتى عمي، فذكر الحديث وفيه فلذا اخدمتك موسى كليمى قلت، هذا حديث باطل لا اصل له انتهى. وقد رواه الواحدى في تفسيره عن ابى الفتح محمد بن علي المكفوف عن علي بن الحسن بن بندار والد اسمعيل فبرئ اسمعيل من عهدته والتصقت الجناية بابيه وسيأتى واسمعيل مع ذلك متهم، قال غيث بن علي الصوري حدثني سهل بن بشر بلفظ غير مرة قال كان
[ 423 ]
اسمعيل يعظ بدمشق فقام إليه رجل فسأله عن حديث انا مدينة العلم وعلي بابها فقال هذا مختصر وانما هو انا مدينة العلم وابو بكر اساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها، قال فسألوه ان يخرج لهم اسناده فوعدهم به، قال الخطيب، سألته عن مولده فقال ولدت باسفراين سنة خمس وسبعين وثلاث مائة، قال ومات في المحرم سنة ثمان واربعين واربع مائة، وقال أبو سعد ابن السمعاني في الانساب كان يقال له كذاب ابن كذاب ثم نقل عن بعد العزيز النخشبي قال وحدث عن رافع بن ابي عوانة وابى سعد بن ابى بكر الاسماعيلي والحاكم والسلمي وابى الفضل الخزاعى وغيرهم، وكان يقص ويكذب ولم يكن على وجهه سيماء المتقين، قال النخشبي ودخلت على ابي نصر عبيد الله بن سعيد السجزى بمكة فسألته فقال هذا كذاب ابن كذاب لا يكتب عنه ولا كرامة قال وتبينت ذلك في حديثه وحديث ابيه يركب المتون الموضوعة على الاسانيد الصحيحة ولم يكن موثقا به في الرواية. (1322 - ز - اسمعيل) بن علي القمي (1) أبو علي البصري، سمع من نائل بن نجيح روى عنه عبد العزيز بن يحيى بن احمد، وذكره الطوسى في مصنفي الشيعة وقال ثقة. (1323 - ز - اسمعيل) بن علي بن الحسين الزماني الفقيه الحنبلى المعروف بغلام المنى قرأ الفقه على ابي الفتح بن المنى وصحبه حتى برع في المذهب والخلاف وكانت الطوائف مجتمعة على فضله ورتب ناظرا في ديوان المطبخ مديدة فلم تحمد سيرته فعزل، قال ابن النجار ذكر لى ولده أبو طالب عبد الله في معرض المدح (1) كذا في الاصول ولكن في فهرس الطوسى اسمعيل العمى وضبط في نضد الايضاح اسمعيل العمى بفتح المهملة وكسر الميم المخففة أبو علي البصري بالباء اقول جعل الحسن ابن داود الميم مشددة 12 شريف الدين [ * ]
[ 424 ]
انه قرأ المنطق والفلسفة على ابن مرقس النصراني ولم يكن في زمانه اعلم منه بتلك العلوم قال وسمعت من اثق به من العلماء يذكر انه صنف كتابا سماه (نواميس الانبياء) يذكر فيه انهم كانوا حكماء كهرمس وارسطاطاليس وامثالهما، قال ابن النجار وسألت عن ذلك بعض تلامذته فما انكره ولا اثبته، قلت، حدث بمشيخة شهدة عنها، سمع منه جماعة، ومات سنة عشرة وست مائة عن سنة احدى وستين وكان كثيرا الحط على اهل الحديث والعجب من ترك المؤلف لذكره في كتابه هذا مع ذكره للسيف الآمدي. (1324 - ز - اسمعيل) بن علي بن اسحاق بن ابى سهل بن نوبخت النوبختى بضم النون وسكون الواو وفتح الموحدة (1) وسكون الخاء المعجمة بعدها مثناة البغدادي كان من وجوه المتكلمين من اهل الاعتزال، وذكره الطوسي في شيوخ المصنفين من الشيعة وذكر له من التصانيف (كتاب الاستيفاء في الامامة) و (كتاب الانوار في تاريخ الائمة الابرار) و (كتاب منع روية الله تعالى) و (كتاب الرد على الجبرية في المخلوق والاستطاعة) و (كتاب النقض على مسألة عيسى بن ابان في الاجتهاد) و (كتاب الرد على اصحاب الصفات) وغير ذلك وذكر له غيره (كتاب الملل والنحل) كبير اعتمد عليه الشهرستاني في تصنيفه اخذ عنه أبو عبد الله بن النعمان المعروف بالمفيد شيخ الشيعة في زمانه وغيره. (1325 - ز - اسمعيل (2) بن عمر بن ابان الكلبي، روى عن ابيه وجعفر الصادق (1) في فهرس الطوسى اسمعيل النوبختى بضم الموحدة يكنى ابا سهل وفي نضد الايضاح ثم ان ابن داود جعل الموحدة في نوبخت مفتوحة 12 شريف الدين (2) وقال في رجال النجاشي اسمعيل بن عمر بن ابان الكلبى واقفى روى ابوه عن ابى عبد الله وابى الحسن عليهما السلام وروى عنه ابيه وعن خالد بن نجيح وعبد الرحمن بن الحجاج انتهى 12 زين العابدين [ * ]
[ 425 ]
وولده موسى بن جعفر وخالد بن نجيح وغيرهم، روى عنه أبو نعيم الفضل بن دكين وغيره، وذكره ابن النجاشي في مصنفي المعتزلة. (1326 - اسمعيل) بن عمر بن كيسان اليماني، عن ابيه عن وهب، منكر الحديث تكلم فيه. (1327 - ز - اسمعيل) بن عمر الكوفي، ضعفه الدار قطني، يأتي في محمد بن ابراهيم ابن الجنيد. (1328 - اسمعيل) بن عمرو بن نجيح البجلى الكوفى ثم الاصبهاني، عن الثوري ومسعر وانتهى إليه علو الاسناد باصبهان، قال ابن عدى حدث باحاديث لا يتابع عليها، وقال أبو حاتم والدار قطني ضعيف وساق له ابن عدي ستة احاديث (ومنها) له عن جعفر بن زياد عن محمد بن سوقة (1) عن ابن المنكدر عن جابر رضى الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان يكون الامام مؤذنا، واما ابن حبان فذكر اسمعيل في الثقات، وقد ذكره ابراهيم بن ارومة فاحسن الثناء عليه وقال شيخنا مثل ذلك ضعفوه كان عنده عن فلان وفلان، قلت، مات سنة سبع وعشرين ومائتين ولقد اتى بخبر + باطل ساقه أبو موسى في الطوال باسناده من طريق عبيد بن الحسن الغزال والفضل بن احمد عنه قال ثنا طلق بن غنام عن شريك عن سعد بن طريف عن ابى جعفر الباقر عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي إلى مكة فسأل عن النبي صلى الله عليه وآله، انتهت رواية الغزال وزاد الفضل في الحديث مصائب فهو الآفة ثم اتفق معه عبيد على كثير منه انتهى. قلت، وسعد بن طريف ايضا متهم بالكذب والظاهر ان البجلى برئ من عهدته وعبيد بن الحسن الغزال المذكور موصوف بالحفظ، وقال الخطيب في اسمعيل صاحب غرائب ومناكير عن الثوري وغيره، قلت، والحديث (1) في المشتبه سوقة والد محمد وغيره - شريف الدين - + الحديث [ * ]
[ 426 ]
في جزء الغطريف وقد ذكره المزى فقال غريب وسنده حسن، وقال ابن عقدة ضعيف ذاهب الحديث، ولما ذكره ابن حبان في الثقات قال يغرب كثيرا وقال أبو الشيخ في الطبقات غرائب حديثه تكثر، وقال الازدي منكر الحديث، وقال العقيلي نحوه وزاد ويحمل على من لا يحتمل، روى عنه عبد السلام بن حرب عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رفعه بكاء المؤمن من قلبه وبكاء الكافر من هامته، قلت، وهذا يشبه ان يكون موضوعا (1). (1329 - اسمعيل) بن عيسى البغدادي العطار، ضعفه الازدي وصححه غيره وهو الذى يروى المبتدأ عن ابي حذيفة البخاري وثقه الخطيب، ومات سنة اثنتين وثلاثين ومائتين انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروى عن داود ابن الزبرقان، روى عنه الحسين بن محمد بن عكرمة القطان ببغداد، وقال ابن ابى حاتم سمعت ابي وابا زرعة يقولان كتبنا عنه قال وحدثنا عنه علي بن الحسين وهو واسطى لقبه سمعان. (1330 - ز - اسمعيل) بن الفضل بن يعقوب بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، ذكره الطوسى في رجال الشيعة وقال مدنى ثقة من ذوى البصيرة والاستقامة، اخذ عن جعفر الصادق رضى الله عنه، روى عنه ابنه محمد ومحمد بن النعمان وابان بن عثمان وغيرهم. (1331 - اسمعيل) بن القاسم أبو العتاهية، شاعر زمانه حدث عن مالك بحديث منكر لكن الاسناد إلى ابي العتاهية مظلم ما علمت احدا يحتج بابي العتاهية انتهى. ومن غريب ما اتفق له ما ذكره القاضى محمد بن خلف وله في كتاب الغرر من الاخبار له قال حدثنا عبد الواحد بن ابي الفرج الجوهرى ثنا محمد بن العطار (1) قال ابن الجوزى وتم آخران يقال لهما اسمعيل بن عمر ولم يسمع فيها طعن (انتهى 12 [ * ]
[ 427 ]
سمعت ابا العتاهية يقول بينا انا اطوف بالبيت إذ قلت يا رب اغفر لي فسمعت قائلا يقول لا ولا كرامة الست القائل: والله لو لا ان اخاف الردى * لقلت لبيك وسبحانك وهذا بيت من جملة ابيات قالها متغزلا في عتبة جارية المهدى، وله فيها اشعار كثيرة واخباره معها مشهورة، وكان في اول امره يتشطر ثم تشاغل بالشعر ومدح المهدى والرشيد ثم تزهد وتاب عن نظم الشعر وشعره سائر، مات في خلافة المأمون وقد جمع أبو عمر بن عبد البرز هديات ابى العتاهية في مجلد كبير، وذكر المسعودي في المروج له ترجمة حاصلها انه كان في اول امره يبيع الخزف، ثم نظم الشعر ومدح المهدي فاعجبه وصار يتغزل في جارية من قصر المهدي اسمها عتبة وذكر نحو ما تقدم وانشد له اشعارا كثيرة منها ما لا يدخل في العروض وذكر عنه انه كان يقول انا اكبر من العروض يعنى انه نظم الشعر قبل ان يصنف الخليل كتاب العروض، وقال ابن الجوزى في (المنتظم) اسمعيل بن القاسم بن سويد ابن كيسان أبو اسحاق العنزي (1) المعروف بابى العتاهية ولد في سنة ثلاثين ومائة واصله من عين التمر ونشأ بالكوفة ثم سكن بغداد وعمل الشعر في المدح والهجاء والغزل ثم تنسك وصار يقول في الوعظ والزهد، ثم ذكر قصته مع عتبة مطولة وذكر انه انشد المهدى قصيدة مدحه بها بحضرة الشعراء من جملتهم بشار بن برد فافتتحها بالتغزل في عتبة: الا ما لسيدتي ما لها * ادلت فاحمل ادلالها فقال بشار أرأيتم اجسر من هذا ينشد مثل هذا الشعر في هذا الموضع (1) بفتح العين المهملة والنون وبعدها زاي هذه النسبة إلى عنزة بن ربيعة كذا في وفيات الاعيان لابن خلكان 12 زين العابدين " الجرار - تاريخ ابن خلكان [ * ]
[ 428 ]
فلما بلغ إلى قوله: اتته الخلافة منقادة * إليه تجرر اذيالها فلم تك تصلح الا له * ولم يك يصلح الا لها ولو رامها احد غيره * لزلزت الارض زلزالها ولو لم تطعه نيات القلوب * لما قبل الله اعمالها قال بشار انظر ويحك يا اشجع هل طار الخليفة عن فرشه، قال أبو بكر بن الانباري حدثنا عبد الله بن خلف ثنا أبو بكر الاموى قال قال الرشيد لابي العتاهية يقولون انك زنديق قال يا سيدى كيف اكون زنديقا وانا الذى اقول يا عجبا كيف يعصى الآله * ام كيف يجحده الجاحد. الابيات، قال وكانت وفاته في جمادى الآخرة سنة (12) وقيل في التى بعدها، وذكر أبو الفرج الاصبهاني في الاغاني بسند له عن محمد بن ابي العتاهية قال مات سنة (10) قال وقال الحارث بن ابي اسامة عن محمد بن سعد مات سنة (11) ثم ساق بسند له إلى رجاء بن سلمة قال سمعت ابا العتاهية يقول قرأت البارحة (عم يتساءلون) ثم قلت قصيدة احسن منها، قلت، وما اظن ان هذا يصح عنه فان ثبت حمل على انه كان قبل ان يتوب، وذكر ايضا بسند له ان بشر بن المعتمر المعتزلي قال له لما تاب وجلس يحجم هل كنت تعرف الوقت الذى يحتاج إليه المحجوم أو مقدار ما يخرج له من الدم فقال لا فقال ما اراك الا اردت ان تتعلم الحجامة في اقفاء المساكين، وذكر بسند آخر انه سئل عن القرآن اهو مخلوق قال تسألني عن الله أو عن غير الله ان كان غير الله فهو مخلوق، ومن طريق محمد بن ابي العتاهية قال لما قال ابى في عتبة. يا رب لو انسيتنيها بما في جنة * الفردوس لم انسها
[ 429 ]
شنع عليه منصور بن عمار بالزندقة وقال متهاون بالجنة هذا التهاون وذكر له شيئا آخر قال فلقى ابي من العامة بلاء. (1332 - ز - اسمعيل) بن ابي القاسم بن احمد أبو اسحاق الديلمى، روى عن ابي منصور نصر بن عبد الجبار القزويني، روى عنه أبو جعفر محمد بن ابى القاسم الطبري في كتاب (بشارة المصطفى في بيعة المرتضى) وكان من رجال الشيعة، ذكره ابن ابي طي. (1333 - اسمعيل) بن قدامة، عن الاعمش، قال الازدي واهى الحديث انتهى. وقال ايضا سئ المذهب وذكره ابن حبان في الثقات وذكره الطوسى في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق، وقال ابن حبان روى عن الاعمش روى عنه يحيى بن عبد الرحمن الازرق الكوفي وسمى جده حماطة وقال الضبي الكوفي. (1334 - اسمعيل) بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت الانصاري أبو مصعب، عن ابن حازم ويحيى بن سعيد الانصاري، قال البخاري والدار قطني منكر الحديث وقال النسائي وغيره ضعيف وقال ابن عدى حدثنا احمد بن الحسين الصوفي ثنا سعيد بن سلمة الانصاري ثنا اسمعيل بن قيس ثنا أبو حازم عن سهل بن سعد قال استاذن العباس النبي صلى الله عليه وآله في الهجرة فكتب إليه يا عم اقم مكانك فان الله يختم بك الهجرة كما ختم بي النبوة، اخبرنا بهلول بن اسحاق ثنا ابراهيم بن حمزة ثنا اسمعيل بن قيس عن ابي حازم عن الساعدي قال قام رسول الله صلى الله عليه وآله رافعا رأسه يقول اللهم استر العباس وولده من النار، وله عن يحيى بن سعيد الانصاري عن سعيد عن ابي هريرة رضى الله عنه مرفوعا إذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتي الفجر، ثم قال ابن عدى وعامة
[ 430 ]
ما يرويه منكر انتهى. وهذا المتن الاخير له شاهد من حديث ابن عمر اخرجه الترمذي واستغربه، قال وفي الباب عن حفصة وعبد الله بن عمرو وقال أبو حاتم اسمعيل ضعيف الحديث منكر الحديث يحدث بالمناكير لا اعلم له حديثا قائما والعجب من ابي زرعة حيث ادخل حديثه في فوائده ولا يعجبنى حديثه وكان عنده كتاب عن ابي حازم فضاع منه والكلام الاخير سبق إليه البخاري وحكاه عنه العقيلى ثم ساق له من طريق ابراهيم بن حمزة عن ابيه عن عن خارجة بن زيد عن ابي بن كعب قال لما بنى سليمان عليه السلام بيت المقدس جعل لا يتماسك الحديث، وقال لا يتابع عليه الا من جهة مقارنة وقال أبو احمد الحاكم ليس حديثه بالقائم، وقال ابن حبان في حديثه من المناكير والمقلوبات عن يحيى بن سعيد الانصاري الكثير كان الارض اخرجت له افلاذ كبدها، واورد له الحديثين الذين اوردهما ابن عدي رواهما عن محمد بن المسيب عن ابراهيم بن سعيد الجوهري عنه بهما جميعا. (1335 - اسمعيل) بن قيس أبو سعيد - القيس البصري، عن عكرمة ونافع، وعنه معن بن عيسى وعبيد الله بن عمر القواريرى وموسى بن اسمعيل، قال أبو حاتم مجهول ليس بالمشهور وقال غيره صالح الحديث انتهى. ذكره ابن حبان في الثقات. (1336 - ز - اسمعيل) بن كثير السلمى الكوفى. و (1337 - ز - اسمعيل) بن كثير البكري القيسي الكوفي أبو الوليد، ذكرهما الطوسى في رجال الشيعة وقال كانا من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله عنه. (1338 - ز - اسمعيل) بن كثير العجلي الكوفي أبو معمر، ذكره الطوسى في رجال الشيعة وقال كان من الرواة عن جعفر، وله مع ابي حنيفة مناظرة وكان عالما - أبو سعد [ * ]
[ 431 ]
حسن المناظرة. (1339 - ز - اسمعيل) بن مالك العباداني، عن حجاج بن خالد، وعنه محمد ابن المسيب الارغيانى، اشار إليه المصنف في ترجمة عبد الملك بن هارون ابن عنترة. (1340 - ز - اسمعيل) بن مالك البرمكي شيعي، روى عن محمد بن سنان، روى عنه ابنه محمد بن اسمعيل، قال ابن ابي طي كان من رجال الشيعة. (1341 - اسمعيل) بن المثنى، شيخ حدث عنه سليمان بن قرم بحديث في ذكر المرجئة قال البخاري لا يتابع على حديثه انتهى. وذكره ابن عدى في الضعفاء ونقل عن البخاري انه روى عنه ايضا جهضم بن عبد الله، قال ابن عدي ولا اعرفه الا بهذا الحديث وذكره ابن حبان في الثقات. (1342 - اسمعيل) بن مجمع، ذكره ابن عدى هو ابن زيد بن مجمع أو ابن ثابت بن مجمع نسب إلى جده وقد حكى على الصواب وذكر محمد بن اسحاق النديم في الفهرست اسمعيل بن مجمع فقال هو احد اصحاب السير والاخبار عرف بصحبة الواقدي، ومات سنة سبع وعشرين ومائتين فلعله هذا، واما اسمعيل ابن محمد بن مجمع فسيأتي. (1343 - ز - اسمعيل) بن محمد بن ابراهيم أبو ابراهيم الهاني المروروذى، سمع الموطأ من ابي الحسن محمد بن محمد الشيرزى (1) روى عن زاهر، مات في شعبان سنة سبع وعشرين وخمس مائة وله نيف وتسعون سنة وكان يتهم يكتب الاوائل. (1) في المشتبه المحافظ الذهبي الشيرزى بتقديم الراء المهملة نسبة إلى شيرز من قرى سرخس منها محمد بن محمد بن سعيد الشيرزى عن ازهر السرخسى وعنه القاضي اسمعيل ابن محمد بن علي الهاني 12 شريف الدين [ * ]
[ 432 ]
(1344 - اسمعيل) بن محمد المزني الكوفي، عن ابي نعيم، قال أبو الحسن الدار قطني كذاب حدثونا عنه. (1345 - ز - اسمعيل) بن محمد بن اسمعيل بن صالح بن عبد الرحمن الصفار الثقة الامام النحوي المشهور، حدث عن الحسن بن عرفة واحمد بن منصور الزيادي والكبار وانتهى إليه علو الاسناد، روى عنه الدار قطني وابن مندة والحاكم ووثقوه، وآخر من حدث عنه بجزء ابن عرفة أبو الحسن بن مخلد عبد الرحمن سمعناه من حديثه جملة بعلو ولم يعرفه ابن حزم فقال في (المحلى) انه مجهول وهذا هو رمز ابن حزم يلزم منه ان لا يقبل قوله في تجهيل من لم يطلع هو على حقيقة امره. ومن عادة الائمة ان يعبروا في مثل هذا بقولهم لا نعرفه أو لا نعرف حاله، واما الحكم عليه بالجهالة بغير زائد لا يقع الا من مطلع عليه أو مجازف، مات الصفار سنة احدى واربعين وثلاث مائة في المحرم، وقد جاوز التسعين باربع سنين، وقال الدار قطني صام اسمعيل الصفار اربعة وثمانين رمضانا وكان قد صحب المبرد واشتهر بالاخذ عنه وكان له نظم مقبول رحمه الله تعالى. (1346 - اسمعيل) بن محمد بن الحكم بن حجل، يروى عن عمر الابح، وثقه البخاري في تاريخه ثم انه ذكره في الضعفاء فقال قال يحيى بن معين قد رأيته وليس بذاك وتكلم فيه غيره انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات روى عنه نصر بن علي الجهضمى. (1347 - اسمعيل) بن محمد بن يوسف أبو هارون الجبرينى الفلسطيني، قال ابن حبان يسرق الحديث لا يجوز الاحتجاج به، روى عن ابي عبيد عن ابى معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد الدار فليأتها من قبل بابها، قال وروى عن سليمان بن عمران الاسكندراني
[ 433 ]
عن القاسم بن معن عن اخته امينة عن عائشة بنت سعد عن ابيها مرفوعا اكثر دهن اهل الجنة الخيرى، ثم سرد له عدة احاديث وقال حدثنا بالجميع الحسين بن اسحاق الاصبهاني بالكرخ ثنا أبو هارون، وقال ابن الجوزى أبو هارون كذاب وساق له باسناد مظلم ان جبرئيل قال أبو بكر وزيرك في حياتك وخليفتك بعد موتك انتهى. وابن الجوزى انما نقل قوله كذاب عن ابن طاهر بعد ان نقل كلام ابن حبان فيه وابن حبان هو الذى روى قصة ابي بكر المذكورة ولفظه وروى عنه المعلى بن الوليد القضاعي عن ابي اسحاق الفزارى عن مخلد بن الحسين عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة، قلت، رجاله معروفون بالثقة وليس فيه من ينظر في حاله الا المعلى، وقد ذكره ابن حبان في الثقات كما سيأتي في حرف الميم فوصفه بانه سند مظلم مردود، ونقل النباتي عن الدار قطني قال اسمعيل بن محمد أبو هارون الجبرينى عن ابى عبيد وحبيب بن ابى حبيب المصرى ابي محمد كاتب مالك ضعيف وروى عبد الرحيم بن حبيب عنه عن سفيان ثنا ليث عن طاوس عن ابن عباس رفعه من ادى لي حديثا ليقام به سنة أو يساء به بدعة فله الجنة، رويناه في مشيخة ابن شاذان الصغرى، وقال المخرج تفرد به اسماعيل وهو منكر الحديث، وقال ابن ابي حاتم كتب إلى بحديثه فلم اجد حديثه حديث اهل الصدق وقال الحاكم روى عن سنيد وبي عبيد وعمرو بن ابي سلمة احاديث موضوعة. (1348 - اسمعيل) بن محمد بن مجمع، كذا سماه ابن الجوزى وقال قال يحيى هو وابوه ضعيفان، وذكر ابن عدى اسمعيل بن مجمع ثم روى عن عباس عن يحيى بن معين قال هو وابوه ضعيفان، ثم قال ابن عدي ليس هو وابوه من المعروفين، قلت، بلى هو اسمعيل بن ابراهيم بن مجمع نسب إلى جده انتهى. والصواب مع ابن
[ 434 ]
عدى والعجب ان المصنف انكر في ما تقدم ان يكون اسمعيل بن ابراهيم بن مجمع له وجود فقال في ترجمة لعله ابراهيم بن اسمعيل فكيف بحزم به هنا وقد بينت فيما مضى انه اسمعيل بن ابراهيم بن زيد بن مجمع وان ابن عدى نسبة إلى جده. (1349 - اسمعيل) بن محمد بن اسمعيل، مولى بني هاشم وعرف بالطيب، قال الدار قطني ليس بالقوى. (1350 - اسمعيل) بن محمد بن الفضل الشعراني النيسابوري، من شيوخ الحاكم، قال الحاكم ارتبت في لقيه بعض الشيوخ ثم قال حدثنا اسمعيل ثنا جدى ثنا عبيد الله العيشى ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم، غريب فرد. (1351 - اسمعيل) بن محمد أبو اسحاق الحكمى، عن الزيادي وسعدان، قال الادريسي متهم بالكذب من اهل استرآباد. (1352 - اسمعيل) بن محمد بن زنجى، عن ابى القاسم البغوي، قال الازهرى لا يساوى شيئا، قلت، توفي سنة (378) روى عنه الجوهرى. (1353 - اسمعيل) بن محمد بن مهاجر بن عبيد الازدي الكوفي، ذكره الطوسى في رجال جعفر الصادق قال وقد روى عن الباقر وصنف كتاب القضايا بوبه وهذبه. (1354 - اسمعيل) بن محمد بن احمد بن ملة (1) المحتسب الاصبهاني، صاحب بيك المجالس يروى عن ابن ريذة وجماعة، قال ابن ناصر وضع حديثا واملاه وكان مخلطا انتهى. ولو ذكر ابن ناصر الحديث لافاد واما سماع ابن ملة لمعجم الطبراني الكبير من ابن ريذة فقد وفقت على اصل سماعه بالعباسية وقد وثقه أبو منصور (1) ملة بوزن مكة جماعة 12 المصحح [ * ]
[ 435 ]
اليزدى، وقال ابن النجار قد وصفه شيرويه الحافظ بالصدق ولا اعلم لاحد فيه طعنا الا ما حكي عن ابن ناصر والله اعلم بحقيقة الحال، قلت، وقد اثنى عليه ايضا الحافظ أبو نصر اليونارتي (1) في معجمه فقال كان من الائمة المرضيين يرجع في كل فن من العلوم إلى حظ وافر، توفي في ربيع الاول سنة تسع وخمس مائة روى عنه السلفي وقال هو من المكثرين، وذكر ابن السمعاني انه يقال له اسمعيل بن ابى سعيد وقال في نسبه ابن محمد بن جعفر بن ابي سعيد ثم بين ان ابا سعيد كنية والده محمد وذكر حكاية ابن ناصر. (1355 - ز - اسمعيل) بن محمد بن اسمعيل بن ابي الفوارس، قال أبو جعفر بن صابر الماليقي في تاريخه متكلم فيه، مات سنة سبع وخمسين وثلاث مائة. (1356 - ز - اسمعيل) بن محمد بن عصام بن يزيد أبو مالك، يروى عن ابيه وعمه وجده عصام بن يزيد بن جبر وسعيد بن الحكم وغيرهم، روى عنه محمد بن علي ابن الجارود واحمد بن الحسين الانصاري وغيرهما، قال أبو نعيم في تاريخ اصبهان روى غرائب مناكير، قلت، ومنها ما قرأت على ابى الحسن بن ابي المجد عن احمد بن محمد المؤدب ان يوسف بن خليل الحافظ اخبرهم انا أبو الحسن الجمال اخبرنا أبو علي المقرى انا أبو نعيم ثنا احمد بن اسحاق ثنا احمد بن الحسين الانصاري ثنا اسمعيل بن محمد بن جبر ثنا سعيد بن الحكم ثنا هشيم عن سيار عن عامر قال حدث رجل عليا بحديث فكذبه به فما قام حتى عمي، كذا في سماعنا واظنه حدث علي رجلا، وفي الاسناد انقطاع فان عامرا هو الشعبي. (1357 - ز - اسمعيل) بن محمد بن عمر والجويبارى ثم البلخى، سمع ابا الحسن بن بيدوست واخبرنا جعفر الهندواني ودخل بغداد بعدما تفقه ببلخ فاظهر (1) نسبة إلى يوتارت قرية باصبهان كذا في لب اللباب 12 السيد زين العابدين [ * ]
[ 436 ]
الاعتزال ثم دخل نسف فامر الشيخ أبو بكر القلانسى بنفيه فخرج إلى بلخ فاقام بها إلى ان مات سنة ثمان وسبعين وثلاث مائة، ذكره المستغفري في تاريخ نسف. (1358 - ز - اسمعيل) بن محمد بن احمد الزمانى أبو طاهر، من اهل اصبهان، قال ابن السمعاني في الذيل سمع ابا عمرو بن مندة ومحمد بن اسمعيل التفليسى وغيرهما وكانت له معرفة بالادب ما رأيت باصبهان في ذلك مثله واضر في آخر عمره وافتقر وظهر فيه الخلل حتى كاد يختلط وسمعت الناس يقولون انه يخل بالصلاة الفرض، ومات سنة ثلاث وثلاثين وخمس مائة. (1359 - ذ - اسمعيل) بن محمد بن يزيد بن ربيعة السيد الحميرى الشاعر المفلق يكنى ابا هاشم كان رافضيا خبيثا، قال الدار قطني كان يسب السلف في شعره ويمدح عليا رضى الله عنه، قلت، اخباره مشهورة ولا استحضر له رواية، وقال أبو الفرج كان شاعرا مطبوعا مكثرا انما مات ذكره وهجر الناس شعره لافراطه في سب بعض الصحابة وافحاشه في شتمهم والطعن عليهم وكان يقول بامامه محمد ابن الحنفية وقد زعم بعض الناس انه رجع عن مذهبه وقال بامامة جعفر الصادق ولم نجد ذلك في رواية صحيحة، قلت، وفي رجال الشيعة لابن ابى علي بخطه ان السيد ذكر عن ابى خالد الكاملى انه كان يقول بامامة ابن الحنيفة فقدم المدينة فرأى محمدا يقول لعلى بن الحسين يا سيدى فسأله عن ذلك فقال انه حاكمني إلى الحجر الاسود وزعم انه ينطق فسرت معه إليه فسمعت الحجر يقول يا محمد سلم الامر لابن اخيك فهو احق فصار أبو خالد من يومئذ اماميا فلما بلغ ذلك السيد الحميري رجع عن الكيسانية وصار اماميا، ونقل المسعودي في مروج الذهب انه قال في قصيدة اولها، تجعفرت باسم الله والله اكبر، قلت، وهذه القصة من
[ 437 ]
اكاذيب الرافضة وكذا ما ذكروه انه قيل لجعفر كيف تدعو للسيد الحميري وهو يشرب المسكر ويشتم ابا بكر وعمر ويؤمن بالرجعة فقال حدثنى ابى عن ابيه ان محبي آل محمد لا يموتون الا تائبين، وفي (المنتظم) لابن الجوزى انه لما احتضره اخذه كرب فجلس فقال اللهم هذا كان جزائي في حب آل محمد وما تكلم إلى ان افاق افاقة ففتح عينيه فنظر إلى ناحية القبلة فقال يا امير المؤمنين اتفعل هذا بوليك قالها ثلاث مرات فتجلى والله في جبينه عرق بياض فما زال يتسع ويلبس وجهه حتى صار كله كالبرد فمات فاخذنا في جهازه، قلت، هذه حكاية مختلقة والمتهم بها هذا الرافضى وحفيده اسحاق لا اعرف حاله وقد ذكرته عقب ترجمة اسحاق بن محمد النخعي للتمييز، واصح من هذا ما قرأت بخط (الصفدى ؟) قال قال أبو ريحانة وكان من اهل الورع حدثنى جار السيد الحميرى قال جاءنا فقال ان هذا وان كان مخلطا فهو من اهل التوحيد وهو جاركم فادخلو القنوة وكان في الموت ففعلنا فقلنا له وهو يجود بنفسه قل لا اله الا الله فاسود وجهه وفتح عينيه وقال لنا وحيل بينهم وبين ما يشتهون ومات من ساعته، قال الاصمعي لو لا مذهبه لما قدمت عليه احدا من اهل طبقته، وقيل لما سمع بشار بن برد شعره قال له لو لا انه الله شغلك بمدح اهل البيت لافتقرنا، وكان ابواه ناصبيين فهجاها وقال عمرو بن شبة سمعت محمد بن ابي بكر المقدمي يقول سمعت جعفر بن سليمان الضبعى ينشد شعر السيد الحميري وكان أبو عبيدة معمر بن المثنى يرويه قال أبو الفرج وروى الحسن بن علي بن المغيرة عن ابيه عن السيد قال رأيت النبي صلى الله عليه وآله في النوم وكان في حديقة سبخة فيها نخل طوال والى جانبها ارض كأنها الكافور وليس فيها شئ قال يا امرئ القيس بن حجر فاقلعها
[ 438 ]
واغرسها في هذه الارض ففعلت واتيت ابن سيرين فقصصت عليه رؤياي فقال اتقول الشعر قلت لا قال اما انك ستقول الشعر مثل شعر امرئ القيس الا انك تقوله في قوم بررة اطهار قال فما انصرفت الا وانا اقول الشعر، وكان السيد مولده نعمان ونشأ بالبصرة ومات في خلافة الرشيد، قلت، ارخه غيره سنة ثمان وسبعين ومائة وارخه ابن الجوزى سنة تسع، قال البلاذري في تاريخه حدثنى عبد الاعلى النرسى قال رأيت النبي صلى الله عليه وآله في المنام فقال شر من ينتحل قبلتى الخوارج والروافض وشرهم قاتل علي والسيد الحميرى، وقال المدايني كان السيد ياتي الاعمش فيكتب عنه فضائل علي ثم يخرج فيقول في تلك المعاني شعرا ثم قال قال الجاحظ حدثنى اسمعيل السباجر قال كنت اسقى السيد الحميرى وابا دلامة فسكر السيد وغمض عينيه حتى حسبناه نام فجاءت بنت لابي دلامة قبيحة الصورة فضمها إليه ورقصها وهو يقول ولم ترضعك مريم ام عيسى * ولم يكفلك لقمان الحكيم ففتح السيد عينيه وقال ولكن قد تضمك ام سوء * إلى لباتها واب لئيم (1360 - اسمعيل) بن مختار، عن عطية العوفي، وعنه هناد بن السرى، قال ابن عدى ليس بمعروف وقال البخاري لم يصح حديثه انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو حاتم شيخ وقال ابن معين لا اعرفه. (1361 - اسمعيل) بن مخراق، هو ابن داود بن مخراق قد ذكر، وقال البخاري مكنر الحديث. (1362 - ذ - اسمعيل) بن مرزوق بن يزيد بن يزيد المرادى الكعبي، من بنى الحارث بن كعب بن عوف بن انعم بن مراد المصرى، روى عن يحيى بن ايوب
[ 439 ]
الغافقي ونافع بن يزيد، روى عنه ابنه محمد ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكيم تكلم فيه الطحاوي فقال ليس ممن يقطع بروايته يعني الحديث الذى رواه عن يحيى ابن ايوب عن اسمعيل بن امية وعبيد الله بن عمر ويحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر حديث من اعتق عبدا، وزاد في آخره بعد قوله والا فقد عتق منه ما عتق ورق منه مارق، اخرجه ابن يونس في ترجمته ورواه الدار قطني ثم البيهقى من هذا الوجه وقد افرط ابن حزم فذكر هذه الزيادة في المحلى وقال انها موضوعة مكذوبة لا نعلم احدا رواها لا ثقة ولا ضعيفا كذا قال وقد جازف بذلك وهي مذكورة فقبل اسمعيل ذكرها الشافعي في الام وجاءت بهذا السند النظيف واسمعيل هذا ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن يونس مات بمصر سنة اربع وثلاثين ومائتين. (1363 - ز - اسمعيل) بن ابي مسعود أبو اسحاق، يروى عن ابن ادريس وخلف بن خليفة، وعنه أبو شيبة بن ابي بكر بن ابي شيبة وعثمان بن خرزاذ يغرب، قال ابن حبان في الثقات. (1364 - اسمعيل) بن معاوية بن صالح الاشعري هو ابن ابي عبد الله، تقدم. (1365 - اسمعيل) بن معلى، عن يوسف بن طهمان مجهول انتهى. ذكره ابن حبان في الثقات وقال فيه الانصاري الزرقي وسمى جده اسمعيل وقال يروي عنه يعقوب بن محمد الزهري. (1366 - اسمعيل) بن معمر بن قيس، عن رجل عن مجالد ليس بثقة والخبر ليس بصحيح. (1367 - ز - اسمعيل) بن مهران بن محمد بن ابي نصر الكوفي، ذكره أبو يعقوب، ذكره الطوسى في مصنفي الشيعة، وقال الكشي له كتاب الملاحم وثواب القرآن
[ 440 ]
والنوادر وغير ذلك، يروى عن مالك بن عطية الاحمسي وجعفر بن محمد الصادق وغيرهما، روى عنه سلمة بن الخطاب وبكر بن هشام وسهل بن زياد وآخرون. (1368 - اسمعيل) بن موسى، عن علي بن يزيد الذهلى عن ابن عيينة بخبر باطل اتهمه ابن الجوزى بوضعه قال حدثنا علي بن يزيد ثنا سفيان عن الزهري عن انس رضى الله عنه مرفوعا إذا كان يوم القيامة وضع لى منبر طوله ثلاثون ميلا ثم يدعى بعلي فيجلس دونه بمرقاة فيعلم الخلائق ان محمدا سيد المرسلين وان عليا سيد المؤمنين، فذكر الحديث. (1369 - اسمعيل) بن موسى الانصاري، شيخ لزيد بن الحباب مجهول انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروى عن عياض بن عياض الانصاري. (1370 - ز - ذ - اسمعيل) بن موسى بن ابي ذر العسقلاني، عن يحيى بن المبارك الصنعاني وعنه محمد بن المسيب الارغياني، ضعفه الدار قطني في غرائب مالك وقال الخطيب انه مجهول وسياتى حديثه في ترجمة شيخه. (1371 - اسمعيل) بن نشيط العامري، عن شهر بن حوشب، قال أبو حاتم ليس بالقوى وضعفه الازدي وقال البخاري في اسناده نظر، قلت، سمع منه يونس ابن بكير وابو نعيم انتهى. وذكره ابن عدى في الضعفاء وقال عزيز الحديث جدا ولا يقع في حديثه ما فيه حكم، ولهم شيخ آخر ذكره ابن حبان في الثقات وقال الغافقي المصرى كنيته أبو علي يروى عنه عيسى بن موسى غنجار وعبيد الله ابن موسى، ذكره في موضعين (قلت) وذكره ابن يونس في المصريين فقال مولى الغافقي حدث عن عامر بن عبد الله اليحصبى، حدث عنه عبد الرحمن بن شريح والليث بن سعد ويحيى بن ايوب وقال ابن ابن حاتم سمعت ابا زرعة يقول
[ 441 ]
هو صدوق. (1372 - ز - اسمعيل) بن النضر بن الاسود بن خطامة الكنانى، روى عن ابيه عن جده قصة اسلامه وهو مجهول، تفرد بحديث ابراهيم بن المنذر عن عبد الملك بن بجير عنه. (1373 - اسمعيل) بن نوح القرشى، عن ابيه عن جده، قال الازدي متروك حديثه كان بعيسى بن مريم مع اصحاب الكهف بفخ الروحاء يلبون وذلك انهم لم يحجوا، وله ذكر في ترجمة عبد الرحمن بن ايوب من ضعفاء العقيلى في حديث آخر، قال ان رواته مجاهيل. (1374 - اسمعيل) بن هشام تابعي، ارسل حديثا مجهول انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات فقال روى عنه حميد الطويل. (1375 - ز - اسمعيل) بن همام بن عبد الرحمن بن ميمون البصري مولى كندة يكنى ابا همام، ذكره الكشى في رجال الشيعة وابن النجاشي في مصنفيهم، روى عن علي بن موسى الرضا وغيره، روى عنه العباس بن معروف واحمد بن الحسن بن علي بن فضال وآخرون، وقال أبو زرعة يعد في البصريين. (1376 - اسمعيل) بن هود الواسطي هو ابن ابراهيم قد مر (1) عن اسحاق الازرق، قال الدار قطني ليس بالقوى وقال أبو حاتم كان جهميا. (1377 - اسمعيل) بن يحيى بن بحر الكرماني، اشار الدار قطني إلى تضعيفه في السنن وسيأتي في ترجمة غورك سياق حديثه من البيهقى من طريق محمد بن موسى الاصطخرى عنه ونسبه ازديا. (1378 - اسمعيل) بن يحيى بن عبيد الله بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق أبو يحيى التيمى، عن ابي سنان الشيباني وابن جريح ومسعر بالاباطيل (1) على عدد (1226) من الاسماء 12 المصحح [ * ]
[ 442 ]
وقال صالح بن محمد جزرة كان يضع الحديث وقال الازدي ركن من اركان الكذب لا تحل الرواية عنه، وقال ابن عدي حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب ببخار ثنا موسى بن ابى حاتم الفريابي ثنا محمد بن تميم الفريابي ثنا عبد الرحيم ابن حبيب ثنا اسمعيل بن يحيى ثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله مرفوعا يخرج الرجال ومعه سبعون الف حائك، وهذا باطل قال وحدثنا محمد بن جعفر بن رزين بحمص ثنا ابراهيم بن العلاء ثنا اسمعيل بن عياش ثنا اسمعيل بن يحيى عن ابن ابي مليكة عن من حدثه عن ابن مسعود (ح) ومسعر عن عطية عن ابي سعيد الخدري مرفوعا ان عيسى ابن مريم اسلمته امه إلى الكتاب فقال له اكتب بسم الله فقال له عيسى وما بسم الله قال لا ادرى قال له عيسى باء بهاء الله، سين سناؤه، ميم مملكته وفسر أبو جاد (1) على هذا النمط. قال ابن عدي وهذا باطل ثم ساق له سبعة وعشرين حديثا وقال عامة ما يرويه بواطيل، وقال أبو علي النيسابوري الحافظ والدار قطني الحاكم كذاب قلت، مجمع على تركه (ومن بلاياه) عن الثوري عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي مرفوعا قال من سمع (يس) عدلت له عشرين دينارا في سبيل الله ومن قرأها عدلت له عشرين حجة ومن كتبها وشربها ادخلت جوفه الف يقين والف نور والف بركة والف رحمة والف رزق ونزعت منه كل غل وداء. رواه العباس بن اسمعيل الرقى عنه انتهى. وقال الحاكم روى عن مالك ومسعر و وابن ابي ذئب احاديث موضوعة، وقال الدار قطني كان يكذب على مالك والثوري وغيرهما وساق له ابن حبان حديث (أبو جاد) باسناد ابن عدى وقال كان يروي الموضوعات عن الثقات لا تحل الرواية عنه بحال. (1379 - ذ - اسمعيل) بن يحيى أبو امية الثقفى، كذا سمى أبو احمد ويقال ابن يعلى (1) يعنى بقية حروف الابجد 12 المصحح [ * ]
[ 443 ]
وبذلك جزم ابن ابي حاتم والنسائي وغيرهما ان اسم ابيه يعلى وهو في الميزان وانما ذكرته هنا لئلا يظن انه آخر، وقال العقيلى اسمعيل بن يحيى أبو امية قال بشر بن عمر كنا نجلس إلى ابنه امية سنة (154) فيحدثنا عن ابي الزناد فقال ما اعرف عمرو بن وهب وما كان ابي يحدث عن زيد الا باصول الفرائض ثم ساق من طريق سعيد بن سليمان عنه عن ابي الزناد عن عمرو بن وهب عن زيد ابن ثابت قال لم يقتص رسول الله صلى الله عليه وآله الا بثلاث المنقلة والموضحة والدامية وفي عين الفرس ربع ثمنه. (1380 - ز - اسمعيل) بن يحيى الهاشمي الكوفي الصيرفي، ذكره الطوسى في رجال الشيعة ممن روى عن جعفر الصادق رضي الله عنه. (1381 - اسمعيل) بن يحيى العبسي الكوفي يكنى ابا احمد، قال ابن ابى طى من رجال الشيعة روى عن محمد بن جرير بن رستم، روى عنه الشيخ المفيد. (1382 - اسمعيل) بن يزيد بن حريث أبو برد بن القطان ابي احمد، روى عن سفيان ابن عيينة وبشر بن السرى ووكيع وانس بن عياض ومعن بن عيسى والوليد بن مسلم وابن مهدى وابى داود الطيالسي وعدة، روى عنه محمد بن حميد الرازي مع تقدمه واحمد بن الحسين الانصاري وغيرهما، وصنف المسند والتفسير وان يذكر بالزهد والعبادة كثير الغرائب والفوائد، قال أبو نعيم في تاريخ اصبهان اختلط عليه بعض حديثه في آخر ايامه، اخبرنا بذلك علي بن محمد الصائغ عن ابي بكر الدشتى (1) ان يوسف بن خليل الحافظ اخبره انا مسعود الحمال انا الحداد انا أبو نعيم ثنا محمد بن جعفر بن يوسف ثنا احمد بن الحسين الانصاري ثنا اسمعيل بن يزيد القطان ثنا الحسن بن حفص ثنا عمر بن قيس المكي عن (1) بالفتح والسكون وفوقية نسبة إلى دشت قرية باصبهان كذا في لب اللباب 12 [ * ]
[ 444 ]
الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حريم القليب العادية خمسون ذراعا والبادية خمسة وعشرون ذراعا، وقال سعيد بن المسيب من ذاته وحريم الحديث ثلاث مائة ذراع، وعمر بن قيس المكى هو الملقب بسندل ضعيف وذكر أبو الشيخ في طبقات اصبهان انه يروى عن ابى عبيد وكان سمع منه وسمع من الحميدى عن ابن عيينة فاختلط حديثه ولم يتعمد الكذب، قال وكان خيرا فاضلا كثير الفوائد والغرائب، توفى قبل الستين والمائتين، وقال أبو نعيم مات سنة ستين أو قبلها بقليل وفي كتاب ابن ابي حاتم اسمعيل بن يزيد غير منسوب، روى عن السندي عن عبدويه واسحاق بن سليمان، روى عنه أبو حاتم وسئل عنه فقال صدوق وهو خال ابي حاتم فاظن انه هو القطان. (1383 - اسمعيل) بن يزيد بن مجمع، ذكره النباتي وانما اسم والده زيد وقد مضى. (1384 - ز - اسمعيل) بن يسار الهاشمي مولاهم، ذكره ابن النجاشي في مصنفي الشيعة وقال روى عنه محمد بن الحسين بن ابي الخطاب وكان مولى اسمعيل بن علي بن عبد الله بن عباس، وذكر الطوسى في رجال الصادق اسمعيل بن يسار البصري، وروى محمد بن عبد الله المسمعى عن اسمعيل بن يسار الواسطي عن سيف بن عميرة وكان الثلاثة واحد. (1385 - اسمعيل) بن يعقوب التيمي، عن هشام بن عروة، ضعفه أبو حاتم وله حكاية منكرة عن مالك ساقها الخطيب وقيل بينه وبين هشام رجل انتهى. وروى عنه يعقوب بن حميد وداود الجعفري، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال روى عن ابي الزناد، روى عنه يعقوب بن محمد. (1386 - اسمعيل) بن يعقوب الاسدي الكوفي، عن شهر بن حوشب، وعنه
[ 445 ]
أبو نعيم لا شئ قاله الازدي انتهى. ولفظ الازدي لا يلتفت إلى حديثه وروى عنه يونس بن بكير ايضا. (1387 - اسمعيل) بن يعلى أبو امية الثقفى البصري، عن نافع وهشام بن عروة، وعنه زيد بن الحباب وشيبان، قال يحيى ضعيف ليس حديثه بشئ وقال مرة متروك الحديث وقال النسائي والدار قطني متروك وقد مشاه شعبة وقال اكتبوا عنه فانه شريف، وقال البخاري سكتوا عنه، وذكره ابن عدى وساق له بضعة عشر حديثا معروفة لكنها منكرة الاسناد، ومن شيوخه سعيد المقبرى وحدث عنه ايضا داهر (1) بن نوح انتهى. وقال شهدت جنازة سالم وروى ايضا عن ابى الزناد وموسى بن عقبة وقال أبو حاتم ضعيف الحديث احاديثه منكرة ليس بالقوى، وقال أبو زرعة واه ضعيف الحديث ليس بقوى، وقال أبو احمد الحاكم ليس بالقوى عندهم، وقال الساجي ضعيف، وقال أبو عبيد الآجرى قلت لابي داود حكى رجل عن سفيان الايلى انه سمع شعبة يقول اكتبوا عن ابى امية بن يعلى فانه شريف لا يكذب واكتبوا عن الحسن بن دينار فانه صدوق فكذب أبو داود الذى حكى هذا قال الآجرى غلام خليل حكى هذا، قلت، وغلام خليل كما تقدم مجمع على تكذيبه فكيف جزم المؤلف ان شعبة قال اكتبوا عنه. (1388 - اسمعيل) بن يوسف، مجهول انتهى، وفي كتاب ابن ابى حاتم اسمعيل بن يوسف بن صدقة أبو محمد الازدي، روى عن اليمان بن عدى، وعنه اسحاق بن ابراهيم بن العلاء بن الضحاك بن زريق، يعد في الشاميين ولم ار عنده لفظ مجهول (1) قال ابن حبان داهر بن نوح الاهوازي يروى عن ابى همام محمد بن الزبرقان وعبد الله بن عرادة حدثنا عنه عبدان الجواليقي ربما اخطأ انتهى 12 [ * ]
[ 446 ]
ولهذا ذكره ابن حبان في الثقات فما ادرى هل هوذا ام غيره. (1389 - ذ - اسمعيل) بن يونس بن ياسين أبو اسحاق، عن اسحاق بن ابى اسرائيل، وعنه الدار قطني، قال ابن القطان لا اعرف حاله، قلت، وقد ترجم له الخطيب ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. (1390 - اسمعيل) التميمي، عن انس، مجهول. (1391 - اسمعيل) قال البخاري اراه ابن مخراق، مدنى منكر الحديث حديثه في الكوفيين. (1392 - ذ - اسمعيل) ابن فلان، عن رجل عن ابى سعيد في القول بعد الاكل، روى عنه أبو هاشم الرماني كذا ورواه عنه حصين بن عبد الرحمن، فقال عن اسمعيل عن ابي سعيد ولم يرفعه، قال ابن ابي حاتم عن ابيه لا ادرى من هو. (1393 - اسمعيل) الخياط -، عن الاعمش منكر الحديث، الظاهر انه ابن ابان المذكور انتهى. قال أبو الفتح الازدي كوفى في زائغ هو الذي روى عن الاعمش عن خيثمة عن عبد الله حديث جبلت القلوب على حب من احسن إليها، قال الازدي هذا الحديث باطل والحكاية التى ذكرها عن الاعمش مع الحسن ابن عمارة باطل، قلت، والذي ظنه المؤلف صحيح هو ابن ابان الغنوى. (1394 - اسمعيل) الكندى، عن الاعمش منكر الحديث قاله الازدي. (1395 - اسمعيل) ابن ام درهم، عن مجاهد، لينه الازدي انتهى. ولفظ الازدي فيما ذكره النباتي لا يحتج بحديثه وساق له عن مجاهد عن ابن عباس رفعه اللوطى إذا مات ولم يتب مسخ في قبره خنزيرا. (1396 - ز - ذ - اسمعيل) المرادى، عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما في الحجامة، قال أبو حاتم مجهول وكذا ابنه محمد الراوى عنه قاله في العلل وقد نقل ذلك - الحناط - ميزان [ * ]
[ 447 ]
الذهبي في ترجمة محمد بن اسمعيل. [ من اسمه اسود ] (1397 - ز - اسود) بن حفص المروزى، يروى عن الحسن بن واقد، روى عنه الحسن بن عمربن شقيق، كان يخطئ قاله ابن حبان في الثقات. (1398 - اسود) بن خلف الحرانى، قال ابن حبان في اسناده بعض النظر انتهى. وهذا تصحيف من الذهبي في قوله الحرانى وانما هو الخزاعى وقد ذكره ابن حبان في طبقة الصحابة وقال يقال ان له صحبة وفي اسناده بعض النظر. (1399 - اسود) بن عبد الرحمن العدوى، عن هصان (1) بن كاهن يعتبر بحديثه من غير رواية الحسن بن دينار عنه، قاله ابن حبان في تاريخه انتهى. وقد صحح ابن حبان في الثقات انه اسور بالراء هذا بعد ان ذكره فيمن اسمه الاسود. (1400 - اسود) بن عمران السكرى، قال المحدث ابراهيم الصريفينى في احاديثه مقال، وثقه ابن معين (2). [ من اسمه اسيد ] (1401 - اسيد) بن طارق، عن ابيه عن عمرة مجهول انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروى عنه عمران بن ابي الجارود. (1402 - ز - اسيد) بن القاسم الكتاني كوفي يكنى ابا القاسم، يروى عن ابي جعفر الباقر وابي عبد الله الصادق رضى الله عنهما، ذكره الطوسى في رجال الشيعة. (1403 - اسيد) بن يزيد، شيخ بصرى له عن اسمعيل بن ابي خالد لا يعرف، وقال (1) هصان في التقريب بكسر اوله وتشديد المهملة ابن كاهن ويقال باللام بدل النون العدوى من السابعة (2) اسود بن مسعود العنزي، عن حنظلة بن خويلد لا يدرى من هو وعنه العوام بن حوشب ذكره ابن حبان في تاريخه 12 المصحح [ * ]
[ 448 ]
ابن عدى له مناكير (فمن ذلك) الوليد بن مسرح الحراني ثنا اسيد بن يزيد عن عبد العزيز بن مسلم عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رفعه إذا قطعت يد السارق وقعت في النار فان تاب اشتلاها (1) وان لم يتب تبعها، وهذا ليس بصحيح انتهى. واخرج له ابن عدي حديثا عن اسمعيل بن حميد عن انس، وقال لا اعرف لاسمعيل عن حميد غيره واسيد ليس بالمعروف ولا اعلم روى عنه غير ابى وهب، قلت، وذكره ابن ابي حاتم مختصرا فقال يروى عن عثمان بن عطاء روى عنه الوليد بن مسرح ولم يذكر فيه جرحا، ولهم شيخ آخر يقال له (1404 - اسيد) بن يزيد مدنى، روى عن الاعرج ومسلم بن جندب، وعنه هارون النحوي وآخر، ذكره ابن ابي حاتم ولم يذكر فيه جرحا. [ من اسمه الاشج واشرس ] (1405 - الاشج) أبو الدنيا المغربي، احد الطرقية الكذابين ياتي في الكنى. (1406 - اشرس) بن ابي الحسين الزيات بصري، عن يزيد الرقاشى، وعنه أبو بكر بن عياش ومعتمر، ذكره ابن عدى وساق له من حديث محمد بن ابي السري ثنا معتمر حدثنى اشرس عن يزيد الرقاشى عن صالح بن شريح عن ابي هريرة رفعه من لم يؤمن بالقدر خيره وشره فانا منه برئ، قال ابن عدى له اقل من عشرة احاديث وارجو انه لا بأس به (قلت) انفرد بذكره ابن عدى واورده ابن حبان في الثقات وان ابن المبارك روى عنه انتهى. وهذا قال ابن ابي حاتم وكلاهما اسمى اباه حسنا، وقال البخاري اشرس بن الحسن المازني سمع يزيد (1) قال ابن الاثير في نهايته وفيه اللص إذا قطعت يده سبقت إلى النار فان تاب اشتلاها اي استنفذها ومعنى سبقها انه بالسرقة استوجب النار فكانت من جملة ما يدخل النار فإذا قطعت سبقته إليها لانها فارقته فإذا تاب استنفذ بينه حتى يده انتهى 12 زين العابدين [ * [
[ 449 ]
الرقاشي، وعنه ابن المبارك وقال لى اسحاق عن المعتمر عن الصباح عن اشرس ابن الحسن عن ابن عباس رضى الله عنهما قوله، وقال ابن حبان في الثقات اشرس ابن الحسن شيخ يروى عن سيف روى عنه المعتمر بن سليمان واورد ابن عدى له عن عبدان عن احمد بن جواس عن ابي بكر بن عياش عن اشرس عن يزيد الرقاشى عن انس رفعه شفاعتي لاهل الكبائر من امتى قال حدثناه عبدان فقال في روايته عن دشرس صحفه فخشيت ان يبادرني فيلحف ان لا يحدثنى فقلت من دشرس هذا فقال شيخ لابي بكر بن عياش ما ادرى. (1407 - ز - الاشرف) بن الاغر بن هاشم العلوي النسابة، من اهل حلب ذكر انه سمع جامع ابى عيسى الترمذي من الكروخي، قال ابن النجار ولم يكن موثقا به فيما يقوله اجتمعت به بحلب وانشدني من شعره، وقال أبو الخطاب بن دحية كان كذابا، وقال يحيى بن ابى طي اخبرني هذا الشريف ولقبه تاج العلاء ولد سنة اثنتين وثمانين واربع مائة، قال وقال اجتمعت بالقاضي علي بن عبد العزيز الصوري فسمعت عليه مجمل اللغة لابن فارس وعمره يومئذ خمس وتسعون سنة وهو يفهم صحيح السمع والبصر مع تضعضع في اعضائه، قال وذكر لى حال القراءة عليه ان ابن فارس قدم عليهم (صور) سنة اربع واربعين فافرد له الشيخ الشافعي أبو الفتح سليم الرازي دارا وسمع عليه المجمل من اوله إلى آخره قال وقال لى تاج العلاء اجتمعت بالحريري صاحب المقامات سنة احدث وعشرين وخمس مائة، بالبصرة وهذه جرأة عظيمة وغباوة كيف صدقه ابن ابي طى على ذلك والحريري قد مات قبل هذا التاريخ بمدة، قال وصنف كتبا كثيرة منها (كتاب في تحقيق غيبة المنتظر) و (شرح القصيدة (التائية) للسيد الحميرى وكان رافضيا، مات سنة عشر وست مائة وهو بزعمه
[ 450 ]
قد بلغ مائة وثمانية وعشرين عاما، ونقلت من مصنف لابن دحية انه لقيه بالرملة فيقول دخلت المغرب الاقصى وسكنت القيروان واردت المشي منها إلى مراكش فوصلت إليه في ستة ايام فقلت له أفي اليقظة قال نعم على جمل فقلت له بين القيروان ومراكش ثلاثة اشهر قال وجعل يذكر باسماء الصحابة إلى ان قال كان لدحية بن خليفة اخ يقال له علي وله عقب كثير بالمغرب والشام، قال ابن دحية وقد قيد اهل حلب عن هذا الرملي احاديث في النسب والحديث وكان يزعم ان البخاري مجهول ما روى عنه الا الفربرى. (1408 - اشعب (1) بن جبير الطامع، له عن عبد الله بن جعفر وسالم، قال الازدي لا يكتب حديثه، قلت، هو مدني يعرف بابن ام حميدة، له نوادر وقل ما روى حدث عنه معبد بن سليمان وابو عاصم، وحميدة بفتح الحاء، توفي سنة اربع وخمسين ومائة، له ترجمة في تاريخ دمشق وتاريخ بغداد ويقال اسمه شعيب ويكنى ابا العلاء وابا اسحاق، وقيل هو ان ام حميدة بالضم، عمر دهرا ولد زمن عثمان رضى الله عنه، قال الخطيب هو خال الواقدي، وزعم الجاحظ انه قدم بغداد زمن المهدى، وقال الاصمعي حدثنا جعفر بن سليمان انه قدم ايام المنصور ببغداد فاطاف به فتيان بن هاشم فغنى لهم فإذا حلقه على حاله وقال اخذت الغناء عن معبد ويقال اسم ابيه جبير وقيل بل اشعب بن جبير آخر، قال الجعابي حدثنى محمد بن سهل بن الحسن حدثنى مضارب (2) بن نزيل ثنا سليمان بن عبد الرحمن ثنا عثمان بن فائد عن اشعب الطامع عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وآله لبى حتى رمى جمرة العقبة، قال الجعابى كان اشعب (1) قال الذهبي في المشتبه ان الاشعث عدة واشعب الطامع فرد 12 (2) وفيه مضارب ابن نزيل بنون وزاي ولام يروى عن سليمان ابن بنت شرحبيل 12 شريف الدين [ * ]
[ 451 ]
يقول حدثنى سالم بن عبد الله وكان يبغضني في الله فقال دع هذا عنك فيقول ليس للحق مترك وقال معدى بن سليمان حدثني اشعب قال دخلت على القاسم بن محمد وكان يبغضني في الله واحبه فيه فقال ما ادخلك علي اخرج قلت اسألك بوجه الله لما جددت لى عذقا ففعل، وقال عبد الله بن سوادة حدثنا احمد بن شجاع الخزاعى حدثنى أبو العباس نسيم الكاتب قال قيل لاشعب طلبت العلم وجالست الناس ثم افضيت إلى المسألة فلو جلست لنا وسمعنا منك فقال سمعت عكرمة يقول سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول خصلتان لا تجتمعان في مؤمن، ثم سكت طويلا فقالوا ما هما قال نسى عكرمة واحدة ونسيت الاخرى، ويروى انه اكل مع سالم تمرا فجعل يقرن فقال سالم ان رسول الله صلى الله عليه وآله قد نهى عن القران فقال اسكت فو الله لو رأى النبي صلى الله عليه وآله رداءة هذا التمر لرخص فيه حفنة حفنة، قال محمد بن ابي الازهر قال لنا الزبير بن بكار قيل لاشعب في امرأة تتزوجها فقال ابغوا لى امرأة تجشأ في وجهها فتشبع وتاكل فخذ جرادة فتتخم، وذكر الطلحى ان احمد بن ابراهيم قال وجد اشعب دينارا فكره ان ياكله حراما وكره تعريفه فاشترى به قطيفة وانبعث يعرفها. وروى نحوها مسعود بن بشر المازني عن الواقدي عنه وكان خاله، وقال الزبير ابن بكار قال الواقدي لقيت اشعب قال فقال لي يا ابن واقد وجدت دينارا فكيف اصنع به قلت عرفه قال سبحان الله ما انت في علمك الا في غرور قلت فما الرأى يا ابا العلاء قال اشترى به قميصا واعرفه بقباء قلت إذا لا يعرفه احد قال فذاك اريد، واورد عياض في ترجمة الواقدي من المدارك هذه الحكاية وتعقبها فقال لا ادرى من اشعب هذا فان الطامع متقدم من زمن الواقدي يسمع
[ 452 ]
من سالم بن عبد الله بن عمر قال وقال اهل العلم بهذا الشان لا يعرف بهذا الاسم غيره هذا كلامه، فاما شكه فيه فلا اثر له فان الطامع لا شك فيه وقد ادرك الواقدي من حياته خمسا وعشرين سنة وسيأتي قريبا ان ابا عاصم سمع منه وقد تأخرت وفاته عن الواقدي مدة، واما دعواه ان اسمه فرد فهو كذلك فما ذكروا غيره والله اعلم، قال أبو الهيثم + بن عدى كان اشعب مولى فاطمة بنت الحسين قال لرجل سخن لى دجاجة ثم ردت فسخنت دجاج هذا الرجل كآل فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا فضربته مائة لهذا القول ووهبت له مائة دينار، حدثنا أبو داود السنجى ثنا الاصمعي عن الاشعب قال دخلت على سالم فقال حمل الينا هريسة وانا صائم فاقعد فكل قال فامعنت فقال ارفق فما بقي تحمل معك فرجعت فقالت المرأة يا مشوم بعث عبد الله بن عمر وبن عثمان يطلبك وقلت انك مريض قال احسنت فدخل الحمام وتمرخ (1) بدهن وصفرة قال وعصبت رأسي واخذت قصبة اتوكأ عليها فاتيته فقال لى يا اشعب قلت نعم جعلت فداءك ما قمت من شهرين قال وسالم عنده ولا اشعر فقال ويحك يا اشعب وغضب وخرج فقال ابن عثمان ما غضب خالي سالم الا من شئ فاعترفت وقلت غضب من انى اكلت بكرة عنده هريسة فضحك هو وجلساؤه ووهب لى فخرجت فإذا سالم فقال يا اشعب الم تأكل عندي الهريسة فقلت بلى جعلت فداءك فقال والله لقد شككتني، قال وحدثني الاصمعي قال مر اشعب فعبث به الصبيان فقال ويحكم سالم يقسم تمرا فمروا يعدون فعدا اشعب معهم وقال وما يدرينى لعله حق، وعن ابى عاصم النبيل قال مر اشعب بمن يعمل قفة فقال اوسع قال ولم يا اشعب قال لعلى يهدى الي + الخيثم - الميزان (1) تمرخ في القاموس مرخ جسده - دهنه بالمروخ وهو ما يمرخ به البدن من دهن - الحسن النعماني [ * ]
[ 453 ]
فيها، ورويت باسناد آخر عن ابي الهيثم بن عدى وقال طبقا، وعن ابراهيم بن راشد قال قال أبو عاصم لاشعب ما بلغ من طمعك قال لم تزف عروس بالمدينة الا قلت يجيئون بها الي، ورواها يحيى بن عبد الرحمن الاعشى عن ابى عاصم وزاد فاكنس بيتى رجاء ان تهدى الي، وحدثنا ابن مخلد العطار ثنا محمد بن يعقوب الدينورى ثنا عبد الله بن ابي حرب بسلمية ثنا عمرو ابن ابى عاصم عن ابيه قال مررت يوما فالتفت فإذا اشعب ورائي فقلت مالك فقال رأيت قلنسوتك قد مالت فقلت لعلها تسقط فاخذها قال فدفعها إليه وقال ابن ابي يعقوب حدثنا محمد بن المقرى عن ابيه قال اشعب ما خرجت في جنازة فرأيت اثنين يتساران الا ظننت ان الميت اوصى لى بشئ، وعن رجل عن من حدثه قال قال اشعب جاءتني جارتي بدنيار اودعتنيه فجعلته تحت المصلى فجاءت تطلبه قلت ارفعى عنه فانه قد ولد فخذي ولده ودعيه وكنت وضعت معه درهما فاخذته ثم عادت بعد جمعة فلم تره فصاحت فقلت مات في النفاس، قيل توفي اشعب في سنة اربع وخمسين ومائة فان صح انه ولد في خلافة عثمان رضى الله عنه ولا ادرى ذاك يصح فقد عمر مائة وعشرين سنة انتهى. والقصة التى تقدمت عن الواقدي من كلام عايض من الزيادة على الاصل ولفظ الازدي بعد قوله لا يكتب حديثه روى عن عكرمة وروى عن ابان عن عبد الله بن جعفر في التختم باليمين، وذكر أبو الفرج الاصبهاني في كتاب الاغانى عن احمد بن عبد العزيز الجوهري ثنا محمد بن القاسم بن مهرويه ثنا العباس بن ميمون سمعت الاصمعي يقول سمعت اشعب يقول سمعت الناس يموجون في امر عثمان بن عفان، قال الاصمعي ثم ادرك المهدى قال وانا احمد بن محمد بن القاسم ثنا الزبير بن بكار ثنا عبيد الله بن الحسن
[ 454 ]
حدثني محمد بن عمرو بن عثمان قال قال إلى اشعب اما جئت حصر جدك عثمان اسعى في الدار التقط السهام، قال الزبير وعاش إلى ان ادركه ابي ورويت بمعناه من اوجه ثم قال اخبرني رضوان بن احمد الصيدلانى ثنا يوسف بن ابراهيم عن ابراهيم بن المهدى عبيدة بن اشعب عن ابيه انه ولد سنة تسع من الهجرة وان امه كانت تنقل كلام ازواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعضهن إلى بعض فتلقى بيهن الشر فدعا عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فماتت، قلت، وهذا خبر لا يصح في تاريخ مولده، وقد روى أبو الفرج ايضا من طريق المطلب ابن عبد الله بن يزيد الخزاعى قال كان عندي اشعب وجماعة فسبقت بينهم على دينار فسبقهم اشعب وقال انا ابن ام الحلندح التى كانت تحرش بين ازواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقلت له ويحك أو يفخر احد بهذا قال لو لم يكن موثوقا بها عندهن ما قبلن منها. [ من اسمه اشعث ] (1409 - اشعث) بن ابي اشعث السعداني من اهل البصرة، روى عن عمران القطان، وعنه بشر بن آدم، قال ابن حبان في الثقات يغرب وقال البزار ليس به بأس حدث عنه اصحابنا بشر بن آدم واحمد بن عمر بن عبيدة وغيرهما. (1410 - اشعث) بن براز (1) الهجيمى، عن الحسن وثابت، ضعفه ابن معين وغيره وقال النسائي متروك الحديث، وقال البخاري منكر الحديث، اخبرنا أبو بكر محمد بن عمر النحوي انا الحسن بن احمد انا السلفي انا طاهر بن قيداس انا أبو بكر محمد بن عبد الله بن ابي زيد انا أبو بكر الشافعي ثنا اسحاق الحربى ثنا مسلم بن ابراهيم ثنا اشعث بن براز ثنا علي بن زيد عن عمار " مولى (1) في التبصير نزار جماعة بموحدة مضومة ثم راء ثم زاى اشعث بن براز فرد 12: قتاده - كذا في الضعفاء لابن الجوزي - " عمارة - ميزان [ * ]
[ 455 ]
الزبير عن ابى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تعوذ بالله من ثلاث هن الفواقر من امام السوء ان احسنت لم يشكر وان اسأت لم يعف ومن جار السوء ان رأى حسنا ستره وان رأى سمجا اذاعه ومن امرأة السوء التى إذا عبت عنها خانتك وان دخلت عليها لتسنتك، ابن عدى حدثنا الساجى ثنا عبد الواحد ابن غياث ثنا اشعث بن براز عن الحسن قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله ان يستحلف مسلم بطلاق أو عتاق، حدثنا محمد بن عون الزيادي حدثنا اشعث بن براز عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا إذا حدثتم عني بحديث يوافق الحق فخذوا به حدثت به اولم احدث، منكر جدا، حدثنا يونس المؤدب ثنا اشعث بن براز ثابت عن انس رضى الله عنه مرفوعا اسبغ الوضوء يا انس يزد في عمرك انتهى. وحديث ابي هريرة المذكور استنكره العقيلى وقال ليس له اسناد يصح، قال وللاشعث غير حديث منكر وقال عمرو ابن علي ضعيف جدا أو قال أبو رزعة وابو حاتم ضعيف الحديث وقال ابن حبان يروى عن قتادة كان يخالف الثقات ويروى المنكر في الآثار حتى يخرج عن حد الاحتجاج به وقال البزار ضعيف حدث بمناكير. (1411 - اشعث) بن سويد (1) النهدي الكوفي، من رجال الشيعة ذكره الطوسي في الرواة عن جعفر الصادق رضى الله عنه. (1412 - اشعث) بن طليق، عن مرة الطيب، لا يصح حديثه قال الازدي ثم انه ساق له حديث مرة عن ابن مسعود قال نعى لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نفسه قبل موته بشهر الحديث، ثم رأيت ذلك في الجزء الثاني من حديث احمد بن شبيب الحبطى فقال ثنا ابي عن عبد الرحمن بن شيبة ثنا سعيد بن عنبسة (1) ذكره صاحب ملخص المقال في المجاهيل 12 المصحح [ * ]
[ 456 ]
ثنا سلمة بن نبيط عن عبد الملك بن عبد الرحمن عن اشعث بن طليق انه سمع الحسن العربي يحدث عن مرة عن ابن مسعود قال نعى لنا نبينا وحبيبنا نفسه الحديث انتهى. كذا وقع بخط سعيد بن عنبسة ونقلت من الجزء المذكور في هذا الخبر سفيان بن عيينة والصواب الاول وقال ابن ابي حاتم انه روى عن ابن عمر وروى عنه ابن عيينة ونقل عن ابيه عن اسحاق بن منصور عن يحيى بن معين انه قال اشعث بن طليق النهدي ثقة، قلت، وذكره ابن حبان في الثقات، وقد صحف الازدي اسم ابيه واسقط اسم شيخه ثم رأيت في كتاب ابن ابي حاتم ايضا اشعث بن طليق روى عن الحسن العربي، روى عنه خلاد بن مسلم الصفار يعد في الكوفيين وفرق بينه وبين الاول فلم يذكر توثيقا ولا تجريحا في هذا فالله اعلم وعندي انهما واحد، وقد روى الحديث المذكور البيهقى انا الحاكم انا حمزة العقبي ثنا عبد الله بن روح ثنا سلام بن سليم المدايني ثنا سلام بن سليمان الطويل عن عبد الملك بن عبد الرحمن عن الاشعث بن طليق عن الحسن العربي عن مرة عن ابن مسعود بطوله، وسيأتي في ترجمة سعيد بن عنبسة ان ابن معين كذبه. (1413 - اشعث) بن عثمان وقيل ابن عمر بصرى، روى عن عمر بن عبد العزيز لا يعرف انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه عنبس بن بيهس وذكره ابن ابى حاتم وحكى عن ابن ابى خيثمة سئل ابي ويحيى بن معين عن اشعث بن عثمان فقالا لا نعرفه. (1414 - اشعث) بن عطاف، عن الثوري، قال ابن عدي عندي لا بأس به وله ما لا يتابع عليه انتهى. واورد له احاديث اخطأ فيها وقال لم ار له متنا منكرا الانه يخالف الثقات في الاسانيد وذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو النضر الكوفى
[ 457 ]
الاسدي سكن الرى يروى عن بسام الصيرفى وداود بن ابي هند، روى عنه محمد بن حميد الرازي وعلي بن حرب السكرى، وقال ابن ابي حاتم روى عن حمزة الزيات والقاسم بن حبيب التمار وعصام بن قدامة، وعنه علي بن ميسرة ونوح بن انس، وسئل أبو زرعة عنه فقال كوفي كان هاهنا بالرى وكان شيخا صالحا. (1415 - اشعث) بن الفضل بصرى، عن التابعين، له في الشفاعة عن انس رضى الله عنه، مجهول وقال الازدي تركوه. (1416 - اشعث) بن محمد الكلاعى، عن عيسى بن يونس، روى عنه الحسن بن علي ابن الحسن السريري اتى بخبر موضوع. (1417 - اشعث) ابن عم الحسن بن صالح بن حي، روى عن مسعر، شيعي جلد تكلم فيه، قال العقيلي ليس ممن يضبط الحديث، حدثنا محمد بن عثمان ثنا زكرياء بن يحيى الكسائي ثنا يحيى بن سالم ثنا اشعث ابن عم الحسن بن صالح ثنا مسعر عن عطية العوفي عن جابر رضى الله عنه مرفوعا مكتوب على باب الجنة لا اله الا الله محمد رسول الله ايدته بعلى قبل خلق السماوات بالفى سنة انتهى. وبقية كلام العقيلى وليس زكريا بن يحيى بن سالم بدون اشعث في هذا المذهب. (1418 - ز - اشعث) غير منسوب، عن ابيه، وعنه ابنه محمد، في مسند البزار وسيأتي في محمد بن الاشعث ان شاء الله تعالى. (1419 - غير منسوب، عن يزيد بن ابي يزيد بن جابر عن مكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه موفوعا الصلاة واجبة مع كل امام برا كان أو فاجرا الحديث، وعنه بقية، قال ابن القطان بقية اروى الناس عن المجهولين وهذا منه.
[ 458 ]
(1420 - اشعث) بن يزيد الشامي، عن ابي سلام الاعرج عن علي قال وكيع لا يتابع عليه، قال البخاري وروى عنه ايضا القاسم بن مالك المزني وذكره ابن حبان في الثقات ولم يذكر ابن ابي حاتم فيه شيئا. (1421 - اصبغ) بن خليل القرطبي، عن يحيى بن يحيى اليثى، متهم بالكذب قاله ابن الفرضى، وحدثني شيخ المالكية أبو عمر والسعدى انه بلغه ان اصبغ هذا قال لان يكون في كتبي رأس خنزير احب الي من ان يكون فيها مصنف ابي بكر بن ابي شيبة أو كما قال، وروى اصبغ بن خليل هذا عن الغازى بن قيس عن سلمة بن وردان عن ابن شهاب عن الربيع بن خثيم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وخلف ابى بكر وعمر ثنى عشرة سنة وخمسة اشهر وخلف عثمان ثنتى عشرة سنة وخلف علي بالكوفة خمس سنين فلم يرفع احد منهم يديه الا في تكبيرة الافتتاح وحدها، قال القاضي عياض في المدارك فوقع في خطأ عظيم بين، منها ان سلمة بن وردان لم يرو عن الزهري، ومنها ان الزهري لم يرو عن الربيع بن خثيم ولا رآه، ومنها قوله عن ابن مسعود رضى الله عنه صليت خلف علي بالكوفة خمس سنين وقد مات ابن مسعود في خلافة عثمان بالاجماع، قلت، ومنها انه ما صلى خلف عمر وعثمان الا قليلا لانه كان في غالب دولتيهما بالكوفة. فهذا من وضع اصبغ انتهى. والذي حكاه الذهبي عن بلاغ ابي عمر وشيخ المالكية قد اسنده ابن الفرضى في تاريخه فقال سمعت محمد بن احمد بن يحيى يقول سمعت قاسم بن اصبغ يقول سمعت اصبغ بن خليل يقول لان يكون في تابوتي رأس خنزير احب الي من ان يكون مسند ابن ابي شيبة، قال ابن الفرضى كان اصبغ بن خليل حافظ للرأى على مذهب مالك فقها
[ 459 ]
في الشروط بصير بالعقود عليه الفتيا ولم يكن له علم بالحديث ولا معرفة بطرقه بل كان يعاديه ويعادي اصحابه وبلغ من عصبيته لرواية ابن القاسم عن مالك ترك رفع اليدين في الصلاة ان افتعل حديثا في ترك رفع اليدين ووقف الناس على كذبه ثم ذكرا الحديث الذي ذكره المصنف وتكلم عليه بمثل ما تكلم به عياض، قال وسمعت عبد الله بن محمد بن علي سمعت قاسم بن اصبغ يدعو على اصبغ بن خليل ويقول هذا الذى حرمني السماع من بقي (1) بن مخلد وكان يحض ابي على ان ينهاني عن الاختلاف إليه، قال وسمعت عبد الله بن محمد بن علي حدثنى من حضر مجلسه واحمد بن خالد يقرأ عليه سماع عيسى عن ابن القاسم فمضى لهم اسيد بن الحضير فرد اصبغ بن خليل عليه الخصير بالخاء المعجمة وقال هو تصغير خصر فجعل يرده فيه وهو يابى، مات سنة اثنتين وسبعين ومائتين، وحكى عياض في المدارك انه حدث عن الغازى بن قيس عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله عن جبرئيل عن الله تعالى في اسناد القرآن قال فظن ان نافعا القاري هو مولى ابن عمر، ونقل عن احمد بن خالد انه لم يقصد اصبغ بن خليل الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وانما اظهر انه يريد تائيد مذهبه، قال عياض وهذا كلام لا معنى له وكل من كذب على النبي صلى الله عليه وآله فانما كذب لتائيد غرضه. (1422 - اصبغ) بن دحية، عن رشيدين بن سعد بخبر منكر لكن رشدين واه واصبغ اقوى منه. (1423 - اصبغ) بن سفيان الكلبي، قال ابن معين لا اعرفه وقال الازدي مجهول له عن عبد العزيز بن مروان شئ انتهى. وقال العقيلى روى عن عبد العزيز بن (1) في مشتبه الذهبي (بقى) بموحدة ابن مخلد حافظ الاندلسي 12 محمد شريف الدين [ * ]
[ 460 ]
مروان عن ابى هريرة عن سلمان قال سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت يا رسول الله ان الله لم يبعث نبيا الا بين له من يلي بعده فهل بين لك قال ثم سأل بعد ذلك فقال نعم علي بن ابي طالب، رواه محمد بن حميد عن سلمة ابن الفضل عن ابن اسحاق عن حكيم بن جبير عن الحسن بن سفيان عن الاصبغ ابن سفيان به، قال العقيلى وحكيم واه والحسن والاصبغ مجهولان لا يعرفان الا في هذا الحديث ونقل ابن عدى قول ابن معين وقال هو كما قال مجهول لا يعرف وروى عنه اهل اليمن كذا قال. (1424 - اصبغ) بن عبد العزيز الليثي، عن ابيه مجهول انتهى. روى عنه ميمون بن العباس، وابوه هو عبد العزيز بن مروان بن اياس بن مالك. (1425 - اصبغ) بن قاسم بن اصبغ، مات سنة ثلاث وستين وثلاث مائة، قال ابن صابر في تاريخه فيه نظر. (1426 - اصبغ) بن محمد بن ابى منصور، بلغنا قال ابن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال إذا بلغكم عنى ما تقشعر منه جلودكم وتشمئز منه قلوبكم فروده، رواه عنه عمرو بن الحارث، قال البيهقى مجهول. (1427 - اصبغ) أبو بكر الشيباني، عن السدى، مجهول اتى بخبر منكر عن السدي عن عبد خير عن علي رضى الله عنه انه قال أو من يدخل من الامة الجنة أبو بكر وعمر وانى لموقوف مع معاوية للحساب، اخرجه ابن الجوزى في الواهيات انتهى. وهذا اولى بكتاب الموضوعات وقد ذكره العقيلى فقال مجهول وحديثه غير محفوظ ثم ساقه، فعزوه له اولى من عزوه لابن الجوزي. [ من اسمه اصبهدوست واصرم ] (1428 - ز - اصبهدوست) بن محمد بن الحسن بن اسعد بن شيرويه الديلمى
[ 461 ]
أبو منصور الشاعر، روى عن ابي عبد الله بن الحجاج شعره وعن عبد العزيز بن نباتة، وكان يتشيع ويبالغ فيه وربما سلك طريقة ابن الحجاج في شعره، قاله أبو سعد ابن السمعاني وقال مات سنة تسع وستين واربع مائة، قال ويقال انه رجع عن ذلك ورد ذلك ابن ابي طي في مصنفه في الامامية وذكره ابن السمعاني بالسين المهملة بدل الصاد وانشد له قصيدة طويلة يذكر فيها التبرى من الرفض يقول فيها وإذا سألت عن اعتقادي قت ما * كانت عليه مذاهب الابرار اهوى النبي وآله وصحابة * والتابعين له من الاخيار واقول خير الناس بعد محمد * صديقه وانيسه في الغار ثم الثلاثة بعده خير الورى * اكرم بهم من سادة اطهار هذا اعتقادي والذى ارجو به * فوزى وعتقي من عذاب النار يا رب اني قد اتيتك تائبا * من زلتى يا عالم الاسرار وعدلت عما كنت معتقدا له * في الصحب صحب نبيك المختار (1429 - اصرم (1) بن حوشب أبو هشام قاضى همدان، هالك يروى عن زياد بن سعد وقرة بن خالد، قال يحيى كذاب خبيث، وقال البخاري ومسلم والنسائي متروك الحديث، وقال الدار قطني منكر الحديث، وقال السعدى كتبت عنه بهمدان سنة اثنتين ومائتين وهو ضعيف، وقال ابن حبان كان يضع الحديث على الثقات، وله عن قرة بن خالد عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا تذهب الارض يوم القيامة كلها الا المساجد بعضها إلى بعض. (وبه) انا الاول (1) زاد الطوسى في الفهرس البجلى عامى ثقة وفي نضد الايضاح اصرم بفتح الهمزة وسكون المهملة وفتح الراء ابن حوشب بفتح المهملة وسكون الواو واعجام الشين ثم الموحدة روى عن الامام الصادق عليه السلام 12 شريف الدين [ * ]
[ 462 ]
وابو بكر الثاني وعمر الثالث والناس بعدنا على السبق الاول فالاول، وبه المنفق يقرضنى والمصلي يناجيني، وله عن هشام بن حوشب عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا اذيبوا طعامكم بالصلاة ولا تناموا عليه فتقسو قلوبكم، وله عن زياد بن سعد عن الزهري عن سالم عن ابيه مرفوعا إذا كان الفئ ذراعا ونصفا إلى ذراعين فصلو الظهر، وله عن مبارك بن فضالة عن ثابت عن انس رضى الله عنه في وفات النبي صلى الله عليه وآله وسلم مجئ ملك الموت علانية فذكر خبرا موضوعا، وقال محمد بن يحيى الازدي ثنا اصرم بن حوشب ثنا محمد بن يونس الحارثى عن قتادة عن انس مرفوعا إذا كان اول ليلة من رمضان نادى الجليل رضوان خازن الجنة فيقول نجد جنتي وزينها للصائمين الحديث بطوله، ساقه ابن حبان، قال ابن المدينى كتبت عنه بهمدان وضربت على حديثه، وقال الفلاس متروك يرى الارجاء، قلت، روى عنه محمد بن حميد واحمد بن الفرات واحمد بن محمد التبعى انتهى. واورده له العقيلى حديثا عن زياد بن سعد وقال لا يتابع عليه ولا يعرف به وليس له اصل من جهة يثبت، وقال ابن ابي حاتم روى عن ابى سنان الشيباني سمعت ابى يقول هو متروك الحديث، ذكر انه سمع من زياد بن سعد فانكر عليه وتكلم فيه يحيى بن معين، وقال ابن المدينى لقيناه بهمدان ثم حدث بعدنا بعجائب وضعفه جدا وقال الحاكم والنقاش يروى الموضوعات، وقال الخليلى روى عن نهشل عن الضحاك عن ابن عباس رضى الله عنهما مناكير وروى الائمة عنه ثم رأوا ضعفه فتركوه (1430 - اصرم) بن غياث أبو غياث الخراساني النيسابوري، عن مقاتل بن حبان، قال احمد والبخاري والرازي والدار قطني منكر الحديث وقال النسائي متروك
[ 463 ]
الحديث، ومن حديثه عن مقاتل عن الحسن عن جابر قال وضأت النبي صلى الله عليه وآله غير مرة فرأيته يخلل لحيته باصابعه كأنها اسنان مشط، قال ابن عدى واصرم إلى الضعف اقرب وهو مقل، قلت، يروى عنه محمد بن عيسى بن الطباع وسريج بن يونس، قال ابن العلاء قال يحيى بن معين ليس بثقة انتهى. وقال أبو زرعة ليس بقوى منكر الحديث وقال أبو حاتم يروى عن مقاتل وعاصم الاحول، روى عنه محمد بن معاوية ومحمد بن مرداس وسريج بن يونس وقال مهنأ كتب عنه احمد احاديث منكرة الحديث ثم خرقها وقال الساجى منكر الحديث وقال النسائي في الجرح والتعديل ليس بثقة. وقال أبو احمد الحاكم حديثه ليس بالمستقيم وقال ابن حبان كان مرجئا منكر الحديث لا يتابع على ما روى، وقال العقيلى روى عن عاصم عن انس رفعه لا يمر السيف بذنب الا محاه، وقال لا يتابع عليه وليس له عن عاصم اصل وقد روى باسناد لين. [ من اسمه اعجف واعين ] (1431 - اعجف) بن زريق (1)، عن ام الدرداء عن ابى الدرداء في البول موقوف، وعنه أبو حصين، قال ابن القطان لا يعرف حاله اصلا وقد ذكر ابن عدى حديثه في ترجمة قيس بن الربيع في الكامل، قلت، قد ذكره ابن حبان في الثقات وذكر حديثه المذكور. (1432 - اعين) البصري أبو يحيى، عن انس، وعنه الضحاك بن شرحبيل، وذكره ابن حبان في الثقات وقال احسبه الخوارزمي، قلت، وقد فرق البخاري وابن ابى حاتم بينهما ولم يذكرا في هذا البصري شيئا وقال أبو حاتم في الخوارزمي مجهول نعم قال الحسينى في رجال المسند ان ابا يحيى هذا مجهول وكانه اخذه من كونه (1) وفي كتاب ابن حبان اعجف بن رزين 12 المصحح [ * ]
[ 464 ]
لم يرو عنه الا الضحاك بن شرحبيل والله اعلم. [ من اسمه الاغر واغلب ] (1433 - الاغر) الغفاري، تابعي، قال ابن مندة فيه نظر انتهى. وهذا صحابي ذكره البغوي والطبراني وابن مندة وغيرهم في الصحابة واورده له من طريق مؤمل عن شعبة عن عبد الملك بن عمير عن شبيب ابى روح عن رجل من الصحابة يقال له الاغر انه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وآله الحديث وهو عند احمد والنسائي من طريق الثوري عن عبد الملك غير مسمى، وذكر ابن عبد البر وغيره انه غفاري، واما الطبراني فاخرج حديثه في ترجمة الاغر المزني، واظن قول ابن مندة فيه نظر من اجل الاختلاف في تسميته وفي نسبه ولم يقل انه تابعي هل هي من عند الذهبي ولو تدبر سياق حديثه لجزم بانه صحابي وقد اشترط انه لا يذكر الصحابة فذهل في ذكر هذا والله اعلم. (1434 - اغلب) بن تميم، عن سليمان التيمى، قال البخاري منكر الحديث، وقال ابن معين ليس بشئ، وقال ابن حبان حدث عنه يزيد بن هارون منكر الحديث خرج عن حد الاحتجاج به لكثرة خطائه، وقال ابن عدي اغلب بن تميم الكندى الشعوذى بصرى سمع منه يحيى بن معين وقال يزيد بن الحريش ثنا اغلب بن تميم ثنا ايوب ويونس عن الحسن عن ابى هريرة رضي الله عنه مرفوعا من قرأ يس في يوم أو ليلة ابتغاء وجه الله غفر الله له، الساجى سهل العسكري ثنا حبان بن اغلب بن تميم ثنا ابي ثنا ثابت البناني عن انس رضى الله عنه مرفوعا يجاء بالامام الجائر فتخاصمه الرعية فيفلجوا عليه (1) فيقال له سد عنا ركنا من اركان جهنم انتهى. وقد نسبه البخاري فقال اغلب بن تميم بن النعمان الكندى وقال ابن عدي احاديثه عامتها غير محفوظة الا انه ممن يكتب حديثه، وقال مسلمة زيد - (1) أي فيظفر واغلبه - المصحح [ * ]
[ 465 ]
ابن قاسم منكر الحديث ضعيف، وروى ايضا عن قتادة والمعلى بن زياد ومخلد ابي الهذيل العنبري البصري، وعنه زيد بن حباب ومحمد بن وزير الواسطي. وذكره العقيلى والساجي وابن الجارود في الضعفاء واورد له العقيلى عن مخلد ابى الهذيل عن عبد الرحمن بن عدى المدني عن ابن عمر عن عثمان رضى الله عنهم سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن تفسير له مقاليد السماوات والارض الحديث، وقال لا يتابعه عليه الا من هو دونه. (1435 - اغلب) الشعوذى، قال ابن معين ليس بشئ، افرده بعضهم وهو الذى قبله فقد قال ابن معين في رواية اخرى اغلب بن تميم البصري سمعناه منه وليس بثقة وكان يقال له الشعوذى. [ من اسمه افضل واقبال ] (1436 - افضل) بن ابي الحسن بن محفوظ (1) متأخر سمع من ابن الطلاية، قال ابن النجار سمعت منه وكان شيخا لا بأس به بلغني انه (2) قبل موته، توفي في رابع عشر شعبان سنة سبع وست مائة. (1437 - اقبال بن المبارك) العكبرى ثم الواسطي، مات سنة سبع وثمانين وخمس مائة قال ابن الراسبي ؟ الحق اسمه في (3) وقال ابن النجار اقبال بن العكبرى سمع من ابي القاسم بن بشران وابى على الفارقي حدث بشئ من البخاري عن محمد بن يوسف الهروي لقيه بالمدينة ثنا ابن ميمونة " السرخسى، وهذا شئ مستحيل فتركنا الرواية عنه انتهى. وبقية كلام ابن النجار كان من الشهود المعدلين بواسط عدل ابن بختيار سنة ثلاث وثلاثين وخمس مائة لكنه خلط في سماعه وادعى الرواية عن قوم وروى عن قوم مجهولين وقد كان له سماع صحيح لو اقتصر عليه لكفاه وساق نسبه فقال ابن المبارك بن محمد بن الحسن بن محمد. ؟ الدبيثى " ابن حمويه - ميزان (1) (2) (3) بياض في الاصل 12 [ * ]
[ 466 ]
[ من اسمه الياس وامرؤ القيس وامير ] (1438 - الياس) بن عمرو البجلى الكوفي، ذكره الطوسى في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق رضى الله عنه. (1439 - امرؤ القيس) المحاربي، عن عاصم بن بجير، قال الازدي حدث بخبر منكر لا يصح. (1440 - امير) بن شرف شاه الشريف الحسينى القمى، قال ابن بابويه كان قاضى قم وكان يناظر بمذهبه في المجالس ولا يتوقى وله تصانيف وكرم وورع وصدقة في السر وحسن سمت. [ من اسمه امية ] (1441 - امية) بن الحكم، عن الحكم بن حجل، وعنه ابنه مهجع، لا يعرف. (1442 - امية) بن خالد، ذكره أبو العرب القيرواني في الضعفاء ونقل عن الاثرم انه سأل احمد عنه فلم يحمده في الحديث وقال انما كان يحدث من حفظه لا يخرج كتابا (قلت) ويحتمل ان يكون امية بن خالد شيخ اسحاق المذكور في التهذيب مع بعد في ذلك. (1443 - امية) القرشى، لا يعرف، عن مكحول، وعنه ابن المبارك، قال ابن حبان لست ادرى من هو، قلت، يمكن ان يكون امية بن يزيد الشامي القرشى الذى روى عن ابي المصبح عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم الدين النصحية، رواه ايوب بن سويد عنه ذكره البخاري انتهى. وهذا الشامي ذكره ابن ابي حاتم هكذا ولم يذكر فيه جرحا وذكر انه يروى عنه ابن المبارك وذكره ابن حبان في الثقات وقال القرشى من اهل الشام وهو الذى يقال له امية بن ابي عثمان قال قبله صالح بن علي أو عبد الله بن علي ثم ذكر القرشى وقال فيه ما نقل
[ 467 ]
المؤلف عنه فغاير بينهما وكذا فرق بينهما البخاري واما ابن ابي حاتم فجزم بكونهما واحدا. (1444 - امية بن سعيد) عن صفوان بن سليم واحسبه اخا يحيى بن سعيد الاموي فقيه جهالة انتهى. قال العقيلى مجهول في حديثه وهم، روى عمرو بن الحصين عنه عن صفوان بن سليم عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضى الله عنه رفعه ان الله ينشئ السحاب فلا شئ احسن من ضحكة الحديث، والمحفوظ ما رواه ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه قال اني لجالس مع عمى حميد إذ عرض شيخ جليل فارسل إليه فقال الحديث الذى ذكرت انك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله في السحاب، فذكره وهذا اولى ولا يصح عن صفوان بن سليم ولا عن ابي هريرة رضى الله عنه ولعله اتى من الراوى عنه عمرو بن الحصين. (1445 - امية بن شبل) يمانى، له حديث منكر رواه عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابي هريرة مرفوعا قال وقع في نفس موسى عليه السلام هل ينام الله الحديث، رواه عنه هشام بن يوسف وخالفه معمر عن الحكم عن عكرمة قوله وهو اقرب ولا يسوغ ان يكون هذا وقع في نفس موسى عليه السلام وانما روى ان بنى اسرائيل سألوا موسى عليه السلام عن ذلك انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروى عن ابن طاوس وعكرمة، روى عنه هشام بن يوسف وابراهيم بن خالد. (1446 - امية) بن عبد الله بن خالد، ذكره أبو العرب في الضعفاء فقال هو من شيوخ ابى اسحاق من اهل الكوفة المجهولين المحتملة روايتهم لرواية ابى اسحاق عنهم قلت، وليس هذا امية بن عبد الله بن خالد بن اسيد المذكور في التهذيب وان
[ 468 ]
كان أبو اسحاق عنه فقلب اسم والده وقال امية بن خالد بن عبد الله وهو في التهذيب. (1447 - ز - امية) بن لفاف بن المفضل بن ابي كريم بن لفاف بن كدن بن عبيد العتكى الازدي، نزل البلقاء من ارض فلسطين و (لفاف) بكسر اللام وتخفيف الفاء وآخره فاء اخرى و (كدن) بفتحتين وآخره نون، واخرج الطبراني من طريق محمد بن فهد بن جميل بن ابى كريم العتكى من اهل البلقاء قال حدثنى امية ولفاف ابنا المفضل بن ابى كريم بن لفاف بن كدن ابن عبيد عن ابيهما عن جدهما عن لفاف بن كدن عن ابيه كدن بن عبيد قال اتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم من اليمن فبايعته واسلمت على يديه، واخرجه ابن قانع من هذا الوجه فقصر فيه، قال الغلابي في الوشى لا يعرف أو لا يكون في شئ من الكتب، قلت، والراوي عن ابيه لا يعرف حاله ايضا. [ من اسمه انس ] (1448 _ انس) بن جندل، عن ابى موسى، مجهول قاله ابن ابى حاتم ويقال هو القيسي انتهى. وليست في كتاب ابن ابى حاتم في لفظة مجهول، وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروى عنه أبو عمران الجوني وفرق بينه وبين القيسي وقال في القيسي يروى عن ابن عباس روت عنه اسماء بنت يزيد. (1449 _ ذ _ انس) بن ابى شيخ، قتله الرشيد سنة سبع وثمانين ومائة، على الزندقة ذكره ابن الجوزى في المنتظم في قصة جعفر بن يحيى البرمكى وذكره ابن النجار في الذيل فقال كان من البلغاء الفضلاء ثم ساق بسند له الصواب من كلامه لم يجتمع ضعفاء الا قووا حتى يمتنعوا ولم يفترق اقوياء الا ضعفوا حتى يخضعوا، ثم ساق من طريق المرزبانى قال وكان انس بن ابي شيخ كاتب البرامكة وهو
[ 469 ]
القائل في الدنيا. اف لقتاله الا فها * سم ذعاف درا خلافها قال وذكر الزبير بن بكار ان الرشيد لما قتله قال، ويقال ان عبد الله بن مصعب هو الذى اخبر الرشيد انه على الزندقة فقتله لذلك انتهى. (1450 _ انس) بن عبد الحميد الضبى اخو جرير، قيل كان يكذب في كلامه فضعف لذلك، وقال العقيلى رأيت له غير حديث منكر عن هشام بن عروة لكن من رواية محمد بن حميد عنه، والذى ذكر عنه ذلك اخوه جرير، قال ابن ابى حاتم عن ابيه ان يحيى بن المغيرة سأل جريرا عن اخيه انس فقال قد سمع من هشام بن عروة ولكنه يكذب في حديث الناس فلا يكتب عنه، وساق له العقيلى عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها رفعه من رابط فواق ناقة حرمه الله على النار، اخرجه من طريق محمد بن حميد عنه، ثم قال ان كان محمد بن حميد ضبطه والا فليس انس ممن يحتج بحديثه، وذكره ابن حبان في الثقات بروايته عن هشام بن عروة وبرواية احمد بن عبد الله بن حكيم عنه. (1451 _ انس) بن عمرو، عن ابيه عن علي، قال الحافظ عبد الرحمن بن خراش مجهول انتهى. وقال ابن ابي حاتم روى عنه عبد الجبار بن العباس وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروى عن علي، روى محمد بن ابي يحيى عن ابيه عنه وكان هذا هو الصواب، وقال الطوسى في رجال الشيعة انس بن عمرو الازدي كوفى حافظ يروى عن ابي جعفر الباقر رضى الله عنه. (1452 _ انس) بن القاسم، هو انس بن ابى نمير، عن كعب الاخبار، ذكره أبو حاتم مجهول انتهى. والذى في كتاب ابن ابي حاتم روى عن ابي بن كعب، وفيه نظر فان الطبراني اخرج حديثه في مسند كعب بن مالك من رواية ابن موسى عن
[ 470 ]
محمد بن يوسف الفريابى عن انس بن ابي مالك عن ابي بن كعب بن مالك عن ابيه رفعه فيما احسب فذكر حديثا في قوله تعالى سواء علينا اجزعنا ام صبرنا، وكذلك اخرجه ابن مردويه في تفسيره عن الطبراني، وقال الجنيد قلت ليحيى بن معين ثنا سعيد بن منصور ثنا انس بن ابي القاسم الحضرمي عن عبد الرحمن بن الاسود فذكر حديثا فلم يعرف انسا وقال الطوسى في رجال الشيعة انس بن القاسم الحضرمي روى عن جعفر الصادق رضي الله عنه فالله اعلم هو هذا أو آخر. (1453 _ انس) بن مالك، عن عبد الرحمن بن الاسود مجهول انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الشيخ يروى عنه سهل بن حماد وقال كنيته أبو القاسم ولم يسم اباه. (1454 _ انس) الثقفى والد اسحاق، قال الذهبي في الضعفاء تابعي مجهول. (1455 _ انيس) بن خالد شيخ، روى عنه زيد بن الحباب، قال البخاري ليس بذاك سمع المسيب بن رافع ومحارب بن دثار انتهى. وقال ابن عدى ليس بالمعروف وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن ابي حاتم فيه التميمي السعدى روى عن عطاء وابي اسحاق وجامع بن ابي راشد، وعنه أبو نعيم وابو الوليد واحمد بن يونس، قال ابن معين ثقة، وقال أبو حاتم انيس بن خالد في حديثه شئ من كتب عنه قديما فاحاديه اشبه بالصواب. (1456 _ اوس) بن عبد الله بن بريدة المروزى، عن ابيه واخيه سهل، قال البخاري فيه نظر، وقال الدار قطني متروك، فمن حديثه عن اخيه سهل عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال ستبعث بعدى بعوث فكونوا في بعث خراسان ثم انزلوا كورة يقال لها مر وثم اسكنوا مدينتها فان
[ 471 ]
ذا القرنين بناها ودعاها بالبركة لا يصيب اهلها سوء، قلت، هذا منكر واخرج احمد في المسند عن الحسن بن يحيى المروزى عن اوس انتهى. ولاوس عن اخيه احاديث ولم ارله رواية عن ابيه، نعم اخرج العقيلى من روايته عن ابيه عن بريدة حديث اللهم بارك لامتي في بكورها، وقال روى بغير هذا الاسناد من وجه ثبت واما من حديث بريدة فلم يات به الا اوس وروى عن حسين بن واقد عنه عن ابيه حديثا، وقال الساجى منكر الحديث وذكره ابن عدى في الكامل وانكر له احاديث وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان ممن يخطئ فاما المناكير في روايته فانما هي من اخيه سهل. (1457 _ اويس) بن عامر ويقال ابن عمرو القرني اليمني العابد نزيل الكوفة، قال البخاري يماني مرادى في اسناده نظر فيما يرويه، وقال البخاري ايضا في الضعفاء في اسناده نظر يروى عن اويس في اسناد ذلك، قلت، هذه عبارته يريدان الحديث الذى روى عن اويس في الاسناد إلى اويس نظر، ولو لا ان البخاري ذكر اويسا في الضعفاء لما ذكرته اصلا فانه من اولياء الله الصادقين، وما روى الرجل شيئا فيضعف أو يوثق من اجله، وقال أبو داود حدثنا شعبة قال قلت لعمرو بن مرة اخبرني عن اويس هل تعرفونه فيكم قال لا، قلت انما سأل عمرا عنه لانه مرادى هل تعرف نسبه فيكم فلم يعرف ولو لا الحديث الذى رواه مسلم في فضل اويس لما عرف لانه عبد الله تقى خفى وما روى شيئا فكيف يعرفه عمرو وليس من لم يعرف حجة على من عرفه، وروى سنان بن هارون عن حمزة الزيات قال حدثنى بشر سمعت زيد بن علي يقول قتل اويس يوم صفين، قال ابن عدي ثنا الحسن بن سفيان ثنا عبد العزيز بن سلام سمعت اسحاق بن ابراهيم يقول ما شبهت عدي بن سلمة الجزرى الا باويس
[ 472 ]
القرنى تواضعا، مبارك ابن فضالة ثنا مروان الاصفر عن صعصعة بن معاوية قال كان اويس بن عامر رجلا من قرن وكان من التابعين فخرج به وضح وكان يلزم المسجد الجامع من ناس من اصحابه فدعا الله ان يذهبه عنه فاذهبه الحديث بطوله، هشام الدستواي عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن اسير بن جابر قال كان عمر رضى الله عنه إذا اتت عليه امداد اليمن يسألهم افيكم اويس بن عامر وذكر الحديث بطوله، وذكر قراد أبو نوح عن شعبة انه سأل ابا اسحاق وعمرو بن مرة عن اويس فلم يعرفاه، قال ابن عدي ليس لاويس من الرواية شئ انما له حكايات وتقشف في زهده وقد شك قوم فيه ولا يجوز ان يشك فيه لشهرته ولا يتهيأ ان يحكم عليه بالضعف بل هو ثقة صدوق، قال ومالك ينكر اويسا يقول لم يكن، وقال الجريرى عن ابي نضرة عن اسير بن جابر ان اهل الكوفة وفدوا على عمر فيهم رجل ممن كان يسخر باويس فقال عمر هاهنا احد من القرنيين فجاء ذلك الرجل فقال عمران رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ان رجلا ياتيكم من اليمن يقال له اويس لا يدع باليمن غير ام له وقد كان به بياض فدعا الله فاذهبه عنه الا موضع الدرهم فمن لقيه منكم فمروه فليستغفر لكم، وقال عفان حدثنا حماد بن سلمة عن الجريرى عن ابي نضرة عن اسير بن جابر عن عمر سمت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس بن عامر كان به بياض فدعا الله فاذهبه عنه الا موضع الدرهم في سرته رواهما مسلم، أبو النضر ثنا سليمان بن المغيرة عن الجريرى عن ابى نضرة عن اسير ابن جابر قال كان محدث بالكوفة فإذا فرغ تفرقوا ويبقى رهط فيهم رجل يتكلم كلام لا اسمع احدا يتكلم به ففقدته فسألت عنه فقال رجل ذاك اويس القرني قلت اتعرف منزله قال نعم قال فانطلقت معه حتى جئت حجرته فخرج
[ 473 ]
الي فقلت يا اخي ما حبسك عنا قال العرى وكان اصحابه يسخرون به الحديث بطوله، وقال ضمرة بن ربيعة عن عثمان بن عطاء الخراساني عن ابيه قال كان اويس يجالس رجلا من فقهاء الكوفة يقال له يسير (1) ففقدته فإذا هو في خص (2) له قد انقطع من العرى فذكر الحديث بطوله، وزاد ثم غزا غزوة آذربيجان فمات فتنافس اصحابه في حفر قبره، وقال يحيى بسعيد القطان الحمصى ثنا يزيد بن عطاء الواسطي عن علقمة بن مرثد قال انتهى الزهد إلى ثمانية من التابعين عامر بن عبد قيس واويس وهرم بن حبان والربيع بن خثيم وابي مسلم الخولاني ومسروق والحسن الحديث بطوله، وهو باطل من هذا السياق (واخرج مسلم) من حديث معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن زرارة عن اسير بن جابر فذكر اجتماع عمر رضي الله عنه باويس وفيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول ياتي عليكم اويس القرني مع امداد من اليمن كان به برص فبرأ منه الا موضع درهم له والدة هو بهابار لو اقسم على الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل فاستغفر لى فاستغفر له، قال اين تريد قال الكوفة قال الا اكتب لك إلى عاملها فيستوصى بك قال لا بل اكون في غبرات الناس احب الي الحديث، وفي آخره انه مات بالحيرة (وقال) أبو صالح ثنا الليث حدثنى المقبرى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ليشفعن رجل من امتى في اكثر من مضر قال أبو بكر يا رسول الله ان تميما من مضر قال ليشفعن رجل من امتى لاكثر من تميم ومضر وانه اويس القرني (وقال) فضيل بن عياض انا أبو قرة السدوسى (1) اسير بن جابر ويقال يسير بالياء يدل الهمزة كذا في التقريب 12 (2) في القاموس الخص بيت من القصب شريف الدين المصحح [ * ]
[ 474 ]
عن سعيد بن المسيب قال نادى عمر رضي الله عنه بمنى على المنبر يا اهل قرن فقام مشائخ فقال افيكم من اسمه اويس فقال شيخ يا امير المؤمنين ذاك مجنون يسكن القفا والرمال قال ذاك الذى اعنيه إذا عدتم فاطلبوه وبلغوه سلامي فعادوا إلى قرن فوجدوه في الرمال فأبلغوه سلام عمر وسلام رسول الله صلى الله وآله وسلم (1) فقال عرفني امير المؤمنين وشهر اسمى ثم هام على وجهه فلم يوقف له بعد ذلك على اثر دهرا ثم عاد في ايام علي رضي الله عنه وقاتل بين يديه فاستشهد بصفين فنظر وافاذا عليه نيف واربعون جراحة، وقال لوين ثنا شريك عن يزيد بن ابى زياد سمعت عبد الرحمن بن ابي ليلى تقول كنا وقوفا بصفين فنادى (2) اهل الشام افيكم اويس القرني قلنا نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول كذا يعني يمدحه، يونس وهشام عن الحسن قال يخرج من النار بشفاعة رجل ليس ببني اكثر من ربيعة ومضر قال هشام عن الحسن هو اويس، وقال عبد الوهاب الثقفى ثنا خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن ابن ابي الجدعاء سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يدخل الجنة بشفاعة رجل من امتى اكثر من ربيعة وبنى تميم، ورواه احمد في مسنده عن ابن علية عن الحذاء عن شريك عن يزيد بن ابى زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن رجل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول خير التابعين اويس القرني (سفيان الثوري) حدثني قيس ابن يسير بن عمرو عن ابيه ان اويسا القرني عرى غير مرة فكساه ابي، قال (1) ولكن ليس في قول عمر سلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعل سقط ذكره عن الراوى أو الناسخ والله اعلم 12 (2) كذا في الاصل الظاهر (فنادى رجل من اهل الشام) كما يدل عليه ما بعده 12 الحسن النعماني [ * ]
[ 475 ]
وكان اويس يقول اللهم لا تواخذني بكبد جائعة أو جسد عار انتهى. وقال ابن حبان في ثقات التابعين اويس بن عامر القرنى من اليمن من مراد سكن الكوفة وكان زاهدا عابدا يروى عن عمر، اختلفوا في موته، فمنهم من يزعم انه قتل يوم صفين في رجالة علي رضي الله عنه، ومنهم من يزعم انه مات على جبل ابي قبيس بمكة، ومنهم من يزعم انه مات بدمشق ويحكون في موته قصصا تشبه المعجزات التي رويت عنه وقد كان بعض اصحابنا ينكر كونه في الدنيا، حدثنى عبد الله بن الحسين الرحبي ثنا عباس بن محمد قراد أبو نوح فذكر ما تقدم، والاثر الذى تقدم عن لوين اخرج احمد في مسنده عن ابي نعيم عن شريك به، وفي آخره سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول ان من خير التابعين اويسا القرني (رضى الله عنه). (1458 _ اياس) بن ابي اياس، عن سعيد بن المسيب لا يعرف ايضا وخبره منكر انتهى، وذكره العقيلي فقال مجهول وحديثه غير محفوظ وساق له من طريق احمد بن عمران الاخنسى عن عبد الله بن بكر عنه عن شعبة عن سلمان رفعه من فطر صائما كان له مثل اجره، الحديث بطوله في فضل شهر رمضان وقال ليس يروى هذا من وجه يثبت، وفي ثقات ابن حبان اياس بن خارجة عن سعيد بن المسيب وعنه يزيد بن ابي حبيب، فينظر ان كان هو هذا. (1459 _ ذ _ اياس) بن الحارث، عن جده معيقيب، وعنه نوح بن ربيعة وحده قاله عبد الحق. (1460 _ اياس) بن عفيف الكندي، ما روى عنه سوى ابنه اسمعيل، قال الدولابى قال البخاري فيه نظر انتهى. وقول البخاري هذا موجود في تاريخه ونقله أبو العرب عن الدولابي من قوله، وقال ابن ابي حاتم روى عن ابيه عن النبي
[ 476 ]
صلى الله عليه وآله، وروى عنه ابنه اسمعيل يعد في الحجازيين، ولم يذكر فيه جرحا، وذكره ابن حبان في الثقات. (1461 _ اياس) بن مقاتل، عن عطاء بن ابي رباح، قال الازدي ضعيف انتهى. واظنه جد علي بن حجر المحدث المشهور فانه علي بن حجر بن اياس بن مقاتل بن مشمرخ (1) وسيأتي ذكره في مقاتل ان شاء الله تعالى. (1462 _ ز _ ايفع) بن عبد الكلاعي، وروى عن راشد بن سعد وغيره وارسل عن النبي صلى الله عليه وآله، روى عن صفوان بن عمرو وحريز بن عثمان، قال الازدي لا يصح حديثه، قلت، روينا بعلو في مسند الدارمي وقد غلط فيه بعضهم فعده في الصحابة وقد بينته في كتاب الاصابة. (1463 _ ذ _ ايمن) الثقفي، حمصي من التابعين، روى عنه ابنه اسحاق، لا يكاد يعرف انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وسمى ابنه الوليد. (1464 _ ايمن) شيخ مجهول، يروي عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وآله طوبى لمن رأني الحديث، وعنه قتادة، قال شيخنا في آخر اربعينه العشارية لا اعرفه، قلت، وقد ذكره ابن حبان في الثقات فقال هو ايمن بن مالك الاشعري، قلت، واختلف على همام في الحديث فقال عبيد الله بن موسى أبو داود الطيالسي وغيره واحد عنه عن قتادة عنه عن ابي امامة، وقال أبو عامر العقدي عن همام عن قتادة عن ايمن عن ابي هريرة رضى الله عنه والله اعلم، وصحح ابن حبان الطريقين في صحيحة وذكره ابن ابى حاتم فلم يذكر فيه جرحا. (1465 _ ذ _ ايها) بن ابى خلف أبو هريرة ويقال أبو هريرة مولى ابن خلف، عن (1) قال الذهبي في تجريد اسد الغابة مشمرخ بن خالد السعدى له وفادة حديثه عنه حفيده اياس بن مقاتل جد علي بن حجر 12 شريف الدين [ * ]
[ 477 ]
محمد بن المبارك الصوري، وعنه احمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقى حدث عنه الصوري عن مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه من احتكر طعاما اربعين صباحا الحديث، اخرجه الدار قطني في غرائب مالك وقال هذا باطل، قال شيخنا ليس في رواته من يتهم به سوى ابي هريرة هذا. (1466 _ ز _ ايوب) بن اعين مولى بنى طريف، ذكره الكشى والطوسي في رجاله الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله عنه. (1467 _ ايوب) بن ابي امامة بن سهل المدني، منكر الحديث قاله الازدي، قلت، الضعف من قبل صاحبه انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروي المقاطيع والمراسيل، روى عن محمد بن ابي بكر وصاحبه الذى اشار إليه الذهبي هو أبو معشر السندي. (1468 _ ز _ ايوب) بن بكر بن ابي علاج الموصلي، ذكره الطوسى في رجال الشيعة من الرواة عن ابي جعفر الباقر رضى الله عنه. (1469 _ ز _ ايوب) بن بيان بتشديد المثناة من تحت، شيخ من اهل الرقة اتى بخبر موقوف منكر، سنده من رجال الصحيح ثنا أبو معاوية ثنا الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال كان عابد يتعبد في غار فكان غراب ياتيه في كل يوم برغيف يجد فيه طعم كل شئ حتى مات، اخرجه بن ابي الدنيا عن اسحاق بن الحصين ثنا ايوب بن بيان مؤذن مسجد الجامع بالرقة وامامهم املى علينا من كتابه فذكره. (1470 _ ايوب) بن ابي حجر الشامي، منكر الحديث، قاله الازدي وهو ابن سليمان ابن ابي حجر، روى عن بكر بن صدقة واما أبو حاتم فقال احاديثه صحاح انتهى. والذي في كتاب ابن ابي حاتم سألت ابي وابا زرعة عنه فقالا لا نعرفه. (1471 _ ايوب) بن الحر (1) الجعفي ويقال النخعي كوفي، ذكره الطوسى وغيره (1 وفي الخلاصة ايوب بن الحر بالراء بعد الحاء المهملة كذا في منتهى المقال 12 زين العابدين [ * ]
[ 478 ]
في رجال الشيعة والرواة عن جعفر الصادق رضى الله عنه وابنه موسى بن جعفر قال ابن النجاشي وكان يعرف باخي اديم، روى عنه يحيى بن عمران الحلبي وابو عبد الله البرقي. (1472 _ ايوب) بن حسن بن علي بن ابى رافع منكر الحديث قاله الموصلي انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروى عن سلمى يعنى امرأة جد ابيه ولها صحبة، وعنه عبد الرحمن بن ابى الموال، وذكره أبو جعفر الطوسى في الرواة عن ابي جعفر الباقر من الشيعة، وذكره أبو عمر والكشى في الرواة عن الصادق، وذكره ابن ابى حاتم في ثلاثة مواضع فقال (في احدها) مثل ما ها هنا وقال قال أبو زرعة يعد في المدنيين وسكت، (ثم قال) ايوب بن الحسن المدنى، روى عن ابيه، وعنه ابن اخيه ابراهيم بن علي الرافعى سمعت ابي يقول ذلك (وذكره) قيل ذلك في من اسم ابيه على الجيم فقال ايوب بن جبير روى عن ابيه روى عنه ابن اخيه ابراهيم بن علي الرافعى، ونقل عن عثمان عن ابن معين ليس به بأس، قلت، وقوله جبير تصحيف بلا شك من حسن والله اعلم، واستنكر الازدي حديثه عن جدته قالت ما سمعت احدا يشكو وجعا في رأسه الا قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم احتجم ولا في رجليه الا قال اخضبهما. (1473 _ ايوب) بن الحكم عن الحسن، مجهول انتهى. ولهم شيخ آخر يقال له (1474 _ ايوب) بن الحكم الخزاعي الكعبي، روى عن حزام بن هشام حديث ام معبد، وعنه اخوه سليمان بن الحكم العلاف وابنه محمد بن سليمان، ذكره ابن ابي حاتم فلم يذكر فيه جرحا وذكره ابن حبان في الثقات. (1475 _ ز _ ايوب) بن ابى خالد الحناط، عن عمارة بن غزية، ذكره ابن ابي حاتم وقال قال ابي لا اعرفه، قلت، وذكره ابن حبان في الثقات وقال اسم ابي خالد
[ 479 ]
يزيد بن حكيم من اهل المدينة يروى عن عمارة بن غزية. (1476 _ ايوب) بن خوط أبو امية البصري يقال له الحبطى، قال البخاري تركه ابن المبارك وغيره وروى عباس عن يحيى لا يكتب حديثه وقال النسائي والدار قطني وجماعة متروك وقال الازدي كذاب، شيبان حدثنا ايوب بن خوط عن ليث عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا الذباب كله في النار، حفص بن عبد الرحمن النيسابوري الفقيه حدثنا ايوب بن خوط عن عامر الاحول عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا الذي ياتي المرأة في دبرها فان تلك اللوطية الصغرى، محمد بن مصعب حدثنا ايوب أبو امية عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال اعطي رسول الله صلى الله على وآله وسلم قوة ثلاثين يعنى في النساء، محمد بن الحسين بن غزوان عن غنجار عن ايوب بن خوط عن قتادة عن انس رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال لما تجلى ربه للجبل اشار باصبعه فمن نورها جعله دكا (وبه) ان ضريرا دخل المسجد فوضع رجله في خبار (1) من الارض فضحك الناس في الصلاة فامرهم نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم ان يعيدوا الوضوء والصلاة انتهى. وقال عمرو بن علي كان اميالا يكتب وهو متروك الحديث ولم يكن من اهل الكذب كان كثير الغلط والوهم، وقال أبو حاتم ضعيف الحديث واه متروك تركه ابن المبارك لا يكتب حديثه، وقال احمد كان عيسى بن يونس يرميه بالكذب قيل له فايش حاله كان قال رأوا لحوقا في كتابه، وقال الساجى اجمع اهل العلم على ترك حديثه كان يحدث باحاديث بواطيل وكان يرمى بالقدر وليس هو بحجة (1) قال ابن الاعرابي والخبار ما استرخى من الارض وتحفر وقال غيره هو ما تهور وصاخت فيه القوائم كذ في لسان العرب وكذا في القاموس ايضا 12 زين العابدين [ * ]
[ 480 ]
لا في الاحكام ولا في غيرها لاتفاق اهل النقل على تركه، وقال أبو احمد الحاكم ليس بالقوي عندهم وقال النسائي في التمييز ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال وليس بشئ، وقال ابن حبان منكر الحديث جدا، تركه ابن المبارك كان يروى المناكير عن المشاهير كأنها مما عملت يداه، وقال العقيلى بصرى روى عن قتادة عن انس رضى الله عنه عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فشمته الحديث، وهذا غير محفوظ عن قتادة وانما هو حديث سليمان التيمى وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة شمت العاطس ثلاثا. (1477 _ ايوب) بن ذكوان، عن الحسن منكر الحديث، قاله البخاري وقال الازدي متروك الحديث، وقال ابن عدى عامة ما يرويه لا يتابع عليه، سويد بن سعيد حدثنا سويد بن عبد العزيز عن نوح بن ذكوان عن اخيه ايوب بن ذكوان عن الحسن عن انس رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ان الله يقول انا اعظم عفوا من ان استر على عبدى ثم افضحه ولا ازال اغفر لعبدي ما استغفرني انتهى. وذكر العقيلى هذا الحديث فيما انكر عليه ثم قال روى من غير هذا الوجه معنى هذا اللفظ باسناد اصلح من هذا، وقال ابن حبان منكر الحديث لا ادرى التخليط منه أو من اخيه احب التنكب عن حديثهما، (1478 _ ز _ ايوب) بن راشد البزار الكوفي، ذكره الطوسى في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق، روى عنه سالم بن اسباط. (1479 _ ز _ ذ _ ايوب) بن زهير، عن عبد الله بن عبد الملك، عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما قال بينما النبي صلى الله عليه وآله جالس ذات يوم إذ هبط عليه جبرئيل الروح الامين عليه السلام فقال يا محمد رب العزة يقرئك السلام ويقول انه لما اخذ ميثاق النبيين اخذ ميثاقك وانت في صلب آدم فجعلك
[ 481 ]
سيد الانبياء وجعل وصيك سيد الاوصياء علي بن ابي طالب رضى الله عنه فذكر حديثا طويلا، اورده الدار قطني في الغرائب عن ابى طالب احمد بن نصر عن موسى بن عيسى بن يزيد عنه عن عبد الله بن عبد الملك وقال هذا حديث موضوع ومن بين مالك وابى طالب ضعفاء، وقد رواه أبو سعد بن السمعاني في خطبة كتاب الانساب من هذا الطريق لكن قال عن ايوب بن زهير عن يحيى ابن مالك بن انس عن ابيه فكان الواضع له ايوب المذكور فكان يخبط في اسناده. (1480 _ ذ _ ايوب) بن ابي زيد زيادا أبو زياد وابو زيد الحمصي، عن عبادة بن الوليد ابن عبادة بن الصامت والقاسم ابى عبد الرحمن وخالد بن معدان وجبير بن نفير وغيرهم، وعنه معاوية بن صالح وزيد بن ابي انيسة ويزيد بن سنان، قال ابن القطان لا يعرف وحسن ابن المدينى حديثه وذكره ابن حبان في الثقات. (1481 _ ز _ ايوب) بن سلمان الصنعاني (1)، عن ابن عمر بحديث من حالت شفاعته دون حد الحديث، وعنه النعمان بن الزبير وحده رواه احمد في المسند وايوب لا يعرف حاله. (1482 _ ايوب) بن سليمان بن ابي حجر، تقدم منسوبا إلى جده (1483 _ ز _ ايوب) بن سليمان من اهل وادى القرى، لا يعرف، روى عن محمد بن دينار الطاحى عن يونس بن عبيد عن الحسن عن ابيه عن ام سلمة رضى الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله على وآله وسلم اعملي ولا تتكلي فان شفاعتي على الهالكين من امتى، قال ابن عدى بعد ان اورده في ترجمة عمرو بن مخرم (1) هذا الاسناد لهذا الحديث غير محفوظ وكان اورده من طريق عمرو بن مخرم عن ابن عيينة عن يونس به وقال انه باطل لا يرويه الا عمرو بن مخرم عن ابن عيينة. (1484 _ ايوب) بن سليمان أبو اليسع المكفوف، قال الازدي غير حجة انتهى. (1) وفي تعجيل المنفعة الصغانى (2) في التبصير مخرم بوزن محمد يكنى ابا قتادة 12 زين العابدى [ * ]
[ 482 ]
روى عن يحيى بن سعيد المنادى، وعنه احمد بن عبد الله بن زياد الديباجي، قال ابن القطان مجهول. (1485 _ ايوب) بن سيار الزهري المدني، عن يعقوب بن زيد وابن المنكدر، وعنه شبابة بن سوار وجماعة، قال ابن معين ليس بشئ، وسئل عنه ابن المدينى فقال ذاك عندنا غير ثقة لا يكتب حديثه، وقال السعدى غير ثقة، وقال النسائي متروك حدث جماعة عن ايوب عن ابن المنكدر عن جابر عن ابي بكر عن بلال رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال اسفروا بالفجر الحديث، وقال ابن عدى حدثنا علي بن محمد بن سليمان الحلبي ثنا محمد بن يزيد المستملي ثنا شباية عن ايوب بن سيار عن ابن المنكدر عن جابر عن ابي بكر عن بلال رضي الله عنهم قال اذنت في غداة باردة فخرج النبي صلى الله عليه وآله فلم ير احد في المسجد فقال اين الناس قلت منعهم البرد قال اللهم اذهب عنهم البرد فرأيتهم يتروحون، (قلت) فيه المستملي وليس بثقة انتهى. ولم ينفرد به المستملي فقد تابعه داود بن مهران عن ايوب، وعنه العقيلي الا انه لم يذكر ابا بكر في الاسناد كذا في نسخة ثم رأيته في نسخة معتمدة مذكور فيه، ثم قال العقيلى ليس لهذا الحديث اصل ولا يتابع عليه وليس بمحفوظ لا سنده ولا متنه، قال وروى شبابة عنه بهذا الاسناد حديث اسفروا بالفجر، ولا يتابع عليه وقد جاء المتن من حديث رافع ابن خديج، وقال عمرو بن علي روى احاديث منكرة منكر الحديث جدا، وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال كان من الكذابين، وقال ابن عدي ليست احاديثه بالمنكرة جدا الا ان الضعف بين على رواياته وقال أبو حاتم ضعيف الحديث، وروى ايضا عن سعيد المقبري وشرحبيل بن سعد وربيعة وزيد بن اسلم، وروى عنه أبو عامر العقدى وابراهيم بن موسى، محمد بن علي بن سليمان ميزان [ * ]
[ 483 ]
وقال ابن حبان كان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل. (1486 _ ز _ ايوب) بن شبيب الصنعاني أبو يزيد، روى عن رباح بن زيد الصنعاني يروى عنه اسحاق بن ابراهيم الحنظلي واسحاق بن ابي اسرائيل الحرانى، ذكره ابن حبان في الثقات فقال يخطئ. (1487 - ز - ايوب) بن شعيب القزاز الكوفي، ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضي الله عنه. (1488 - ز - ايوب) بن شهاب بن زيد البارقي الازدي مولاهم الكوفى، ذكره الطوسى في رجال الشيعة من الرواة عن ابي جعفر الباقر وولده الصادق رضي الله عنهما. (1489 - ايوب) بن صالح الازدي، عن عمر بن عبد العزيز، مجهول انتهى. وقال أبو حاتم روى عنه ابن المبارك، وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه داود بن عبد الرحمن العطار. (1490 - ايوب) بن صالح، عن مالك، ضعفه ابن معين انتهى. وقال الخطيب في الرواة عن مالك ايوب بن صالح بن سلمة الحرانى المخزومي أبو سليمان المدني سكن الرملة، وروى عن مالك الموطأ واورد له الدار قطني في ترجمة الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضى الله عنه حديثا خولف في سنده وذكره ابن عدى فقال روى عن مالك ما لم يتابعه عليه احد ثم قال في كتابي عن محمد بن الحسن بن قتيبة عن ايوب هذا عن مالك عن يحيى بن سعيد عن انس ان اعرابيا بال في المسجد، قال ابن عدى وهذا في الموطأ مرسل ليس فيه انس رضى الله عنه، واورده الدار قطني في غرائب مالك عن علي بن محمد بن علي الحصينى (1) بمصر من اصله عن ابن قتيبة كما قال ابن عدى، ثم اورده من كتاب (1) قال في التبصير وبحاء مهملة مضمونة وفتح الضاد المعجمة وبعد الياء نون مقري واسط -
[ 484 ]
يوسف بن القاسم الميانجى قاضى دمشق عن ابن قتيبة قال حدثنا ابى أو محمد بن ايوب بن سديد عن ايوب بن سويد عن مالك، وقد اختلف علي ابن قتيبة فيه واورد له حديثا آخر عن الحصينى عن ابن قتيبة عن المسيب بن عبد الكريم عن ايوب بن صالح عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن ابي ذر حديثا في ذم الولاية، وقال هذا باطل عن مالك وساذكره في ترجمة المسيب، وقال ابن عبد البر ليس بالمشهور ولا يحتج به، روى عنه أبو المنذر سفيان بن المنذر. (1491 - ايوب) بن طهمان الثقفى، لا يدرى من هو، قال شبابة بن سوار حديثا ايوب انه رأى علي بن ابى طالب رضي الله عنه حين دخل الايوان بالمدائن امر بالتماثيل التى في القبلة فقطع رؤسها ثم صلى، ذكره الخطيب انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات بهذا الاثر وكناه ابا عطاء، وذكره ابن ابي طى في رجال الشيعة وقال شهد مع علي رضي الله عنه النهروان. (1492 - ايوب) بن عامر بن اياس الغافقي، يروى عن عمرو بن العاص، وعنه ابنه موسى بن ايوب، قال أبو سعيد بن يونس فيه نظر. (1493 - ز - ايوب) بن عبد الله الملاح، عن الحسن لا يعرف انتهى، ذكره ابن عدى فقال لم اجد له غير هذا الحديث الواحد ولم يتابع عليه ثم اورد من طريق عبد الرحمن بن يحيى الحراني عنه سمعت الحسن يقول وسئل عن الوضوء فتوضأ ثلاثا ثلاثا وخلل لحيته ومسح على عمامته وقال حدثنى انس فرفعه، وفى ثقات ابن حبان ايوب بن عبد الله الهمداني عن الشعبى، روى عنه عمر بن بشير فيجوز ان يكون هذا بل الاظهر انه غيره فقد ذكره ابن حبان ولم يذكر (تتمة حاشية صفحة 483) عبد الغفار بن عبيد الله الحصينى تلميذ ابن مجاهد وبصاد مهملة علي بن محمد الحراني الحصينى المحدث وابناه صالح جعفر 12 زين العابدين. [ * ]
[ 485 ]
فيه جرحا. (149 4 - ايوب) بن عبد الله الكوفي، عنه محمد بن عقبة السدوسى، قال الازدي متروك الحديث. (1495 - ايوب) بن عبد الرحمن العدوى، عن بعض التابعين، له في الوضوء، مجهول انتهى. وشيخه الذى ابهم اسمه أبو السائب، روى عنه عن ابي هريرة حديث إذا توضأت فليكن اول ما تبدأ به من وضوءك ان تستنثر فانها منفرة، قال الازدي هو ضعيف مجهول، وفي الثقات لابن الحبان ايوب بن عبد الرحمن شيخ يروى عن مالك بن اوس بن الحدثان، روى عنه أبو مراية العجلى (1)، قال ابن حبان حدثنا ابن قتيبة ثنا ابن ابى السرى ثنا معتمر ثنا ابى عن اسلم عن ابي مراية عن ايوب بن عبد الرحمن عن مالك بن اوس بن الحدثان قال سمعت علي بن ابى طالب رضى الله عنه يقول الشاب الذيال امير المصرين يلبس فروتها وياكل خضرتها ويقتل اشراف اهلها، قال أبو المعتمر اظنه الحجاج (قلت) فيحتمل ان يكون هو صاحب الترجمة. (1496 - ايوب) بن عبد السلام أبو عبد السلام، قال ابن حبان كانه كان زنديقا يروى عن ابى بكرة عن ابن مسعود رضي الله عنهما ان الله إذا غضب انتفخ على العرش حتى يثقل على حملته، رواه حماد بن سلمة وكان كذابا، قلت، بئس ما فعل حماد بن سلمة برواية مثل هذا الضلال فقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع، بل ولا اعرف له اسناد عن حماد فيتامل هذا فان ابن حبان صاحب تشنيع وتشغب انتهى. وقال الدار قطني كان يحدث عن ايوب بن عبد الله بن مكرز بالمنكرات. (19 في المشتبه أبو مراية بضم وياء تابعي هو عبد الله بن عمرو عنه قتادة 12 شريف الدين. [ * ]
[ 486 ]
(1497 - ز - ايوب) بن عثمان الكوفي، ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضي الله عنه. (1498 - ايوب) بن عروة، عن ابي مالك الجني، ذو مناكير انتهى. ذكره ابن عدي فقال روى غير حديث منكر ثم قال لعل الاضطراب من ابى مالك لا منه، وقال ابن ابي حاتم كتب عنه ابي بالري وابو زرعة ورويا عنه وسئل ابي عنه فقال صدوق. (1499 - ايوب) بن عطية الحذاء الاعرج يكنى ابا عبد الرحمن الكوفي، ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله عنه وقال له كتاب يرويه عنه صفوان بن يحيى، وذكره الطوسي في رجال الشيعة. (1500 - ز - ايوب) بن عقال الكلبي، من ذرية اسامة بن زيد بن حارثة، ياتي في هلال ابن زيد. (1501 - ايوب) بن عقبة بصرى، عن انس رضي الله عنه ضعفه أبو داود. (1502 - ايوب) بن ابى علاج، روى عن ابي جعفر محمد بن علي متهم، بالكذب ساقط وابنه عبد الله أو هي منه انتهى. وسيأتي في ترجمة عبد الله بن ايوب ان الازدي كذبه واورد ابن عدى في ترجمة عبد الله من رواية نصر بن منصور عنه عن ابيه عن جده عن الحسن بن علي عن علي رضى الله عنه رفعه اياكم والمزاح فانه يسقط بهاء المؤمن ويذهب بمروته، وقد مضى أبو بكر بن ابى علاج فلعله نسب لجده. (1503 - ز - ايوب) بن ابى العوجاء، ذكره ابن حبان في الضعفاء والعهدة على الراوى عنه مبارك بن مجاهد فانه ضعيف جدا انتهى. وليس هو في كتاب الضعفاء لابن حبان وانما نسبه إليه صاحب الحافل فذكر انه روى عنه مبارك وان
[ 487 ]
قتيبة قال كان مبارك ضعيف جدا، قال وسبقه إلى ذكره هكذا البخاري فلينظر قلت، ونسبه البخاري قرشيا وذكره ابن ابي حاتم فقال يعد في الخراسانيين ولم يذكر فيه جرحا وزاد في شيوخه غلب بن احمر. (1504 - ايوب) بن عياض، عن عبد الملك بن يعلى، وعنه ابنه موسى مجهول. (1505 - ز - ايوب) بن غالب الطائى، قال ابن حبان كان يرى الارجاء، قال صاحب الحافل وقع في كتابي غالب وانما هو عائذ (1)، قلت وهو من رجال التهذيب. (1506 - ايوب) بن فراس، عن ابيه عن سعيد بن المسيب مجهول انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروى عنه مخلد بن عمر. (1507 - ايوب) بن محمد أبو سهل العجلى اليمامي ولقبه أبو الجمل، حدث عن يحيى بن ابي كثير وعطاء بن السائب، ضعفه ابن معين وقال أبو زرعة منكر الحديث وقال أبو حاتم لا بأس به وقال العقيلى يهم في بعض حديثه وهو أبو الجميل وروى عبد الحميد بن جعفر عن ايوب بن محمد عن قيس بن طلق عن ابيه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن مس الفرج فقال بضعة منك، قال الدار قطني ايوب مجهول وروى عن عبد الله بن رجاء حدثنا ايوب بن محمد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المرأة احرام الا في وجهها، المحفوظ موقوف وقد روى عنه حبان ابن هلال وعمر بن يونس وعبد الله بن رجاء ووثقه الفسوى، وابو الجمل اليمامى هو ايضا سليمان بن داود سيأتي انتهى. والحديث المورود اورده له العقيلى وقال لا يتابع على رفعه وانما يروى موقوفا رواه سعيد بن منصور عن سفيان عن (1 في التقريب ايوب بن عائذ بتحتانية ومعجمة ابن مدلج الطائى البحترى الكوفي ثقة رمى بالارجاء 12 محمد شريف الدين المصحح [ * ]
[ 488 ]
عبد الله بن عمر قال احرام الرجل في رأسه واحرام المرأة في وجهها، وقال ابن ابي مريم عن ابن معين أبو الجمل اليمامي لا شئ وقول المصنف وثقة الفسوى خلاف ما وقع في الكامل، قال ابن عدى حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا يعقوب ابن سفيان ثنا عبد الله بن رجاء ثنا ايوب بن محمد أبو الجمل ثقة عن عبيد الله بن عمر فذكر حديث احرام المرأة، وظاهر هذا ان التوثيق فيه من عبد الله بن رجاء مع احتمال ان يكون من الفسوى، وقال ابن حبان كان قليل الحديث ولكنه خالف الناس في رواياته فلا ادرى اكان متعمدا أو يقلب ولا يعلم. (1508 - ايوب) بن محمد أبو ميمون الصوري، عن كثير بن عبيد الحمصي، قال الدار قطني كذاب انتهى. وروى ايضا عن علي بن معبد وعطية بن بقية وغيرهما. وعنه الطبراني وابن عدى الحضائري وآخرون، قال حمزة سألت الدار قطني عنه فقال رأيت من كذبه شيئا لست اخبر به الساعة، وذكره ابن طاهر في تكملة الكامل لابن عدى. (1509 - ايوب) بن محمد أبو الحسن الكوفي، شيخ لمحمد بن عقبة السدوسى، قال البخاري حديثه منكر انتهى. قلت، لعله ايوب بن عبد الله المتقدم. (1510 - ايوب) بن مدرك الحنفي، عن مكحول قال ابن معين ليس بشئ وقال مرة كذاب، وقال أبو حاتم والنسائي متروك، أبو المحياة عنه عن مكحول عن ابي الدرداء رضى الله عنه مرفوعا ان الله وملائكته يصلون على اصحاب العمائم يوم الجمعة، (وبه) عن مكحول عن عائشة رضي الله عنها يا عائشة ينبغى للرجل إذا خرج إلى اصحابه ان يهيئ من لحيته ورأسه فان الله جميل يحب الجمال، قال ابن حبان روى ايوب بن مدرك عن مكحول نسخة موضوعة ولم يره حدث عنه علي بن حجر، قلت، وروى عنه أبو ابراهيم الترجماني حديثه عن مكحول عن واثلة
[ 489 ]
مرفوعا لا يمسح الرجل جبهته حتى يسلم ولا بأس ان يمسح عرق صدغيه انتهى. وقال أبو زرعة ضعيف الحديث وقال البخاري حدث عن مكحول مرسل، وقال ابن معين مرة لم يكن بثقة وقال مرة كان يكذب، وقال يعقوب ابن سفيان وصالح بن محمد جزرة ضعيف، وقال الدار قطني شامي متروك وقال ابن عدى يتبين على رواياته انه ضعيف، وقال ابن حبان يروى المناكير عن المشاهير ويدعى شيوخا لم يرهم، وقال أبو احمد الحاكم ليس حديثه بالقائم، وقال العقيلى يحدث بمناكير لا يتابع عليها وقال في حديث العمائم لا يتابع عليه، وقال النسائي في التمييز ليس بثقة ولا يكتب حديثه. (1511 - ايوب) بن ابى المنذر شيخ لابن وهب مجهول انتهى. وقال ابن ابي حاتم انه مصري لم ار له في كتابي ابن يونس للمصريين ولا للغرباء ذكرا. (1512 - ز - ايوب) بن ميسرة بن حلبس (1) اخو يونس، رأيت له ما ينكر وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وروى عنه محمد بن ايوب، ولايوب رواية عن خريم ابن فاتك وغيره ولم يذكر فيه ابن ابي حاتم جرحا، ولهم شيخ آخر يقال له (ايوب بن ميسرة) قال أبو حاتم، روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا قال أبو اسامة عن هشام مولى الانصار عنه وذكر ابن حبان في الثقات ايضا. (ايوب بن ميسرة) مولى الخطميين وقال يروى عن ابى هريرة رضى الله عنه روى عنه هشام بن عمرو وهو هو. (1513 - ايوب) بن نجيح شيخ لمروان بن معاوية، قال أبو حاتم لا يحتج به انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحرانى يروي عن سعيد بن جبير والذى رأيت في كتاب ابن ابى حاتم عن ابيه انه قال روى عن ابيه وغيره، وعنه مروان قال ابى لا اعرفه. (1) في تقريب التهذيب حلبس (بمهملتين) في طربيه وموحدة وزن جعفر - الحسن النعماني [ * ]
[ 490 ]
(1514 - ايوب) بن النعمان، عن زيد بن ارقم ليس بقوى، قاله الدار قطني انتهى. وذكره ابن ابي حاتم فقال يروى عن ابيه وزيد بن ارقم، وعنه محمد بن عبيد وابو معاوية يعد في الكوفيين ولم يذكر فيه جرحا وسمى جده مسعرا، وذكره الازدي فقال فيه لين وسمى جده عبد الله بن كعب. (1515 - ايوب) بن نهيك، عن مجاهد، ضعفه أبو حاتم وغيره، وقال الازدي متروك وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ انتهى. وقال ابن حبان في ثقاته يروى عن عطاء والشعبى، روى عنه مبشر ابن اسمعيل وكان مولى سعد بن ابي وقاص من اهل حلب يعتبر بحديثه من غير رواية ابي قتادة الحراني عنه، وقال ابن ابى حاتم من اهل حلب سمعت ابا زرعة يقول هو منكر الحديث ولم يقرأ علينا حديثه، ومن مناكيره عن مجاهد عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعا من قال الحمد لله الذى تواضع كل شئ لعظمته وذل كل شئ لعزته واستسلم كل شئ لقدرته وخضع كل شئ لمكله كتب الله له بها الف الف حسنة الحديث، رواه ابن عساكر في تاريخه انبأنا أبو علي بن المهتدى انا العتيقي انا علي بن محمد الرزاز (1) ثنا أبو شعيب الحراني ثنا يحيى بن عبد الله ثنا ايوب فذكره ويحيى ضعيف لكنه لا يحتمل هذا. (1516 - ز - ايوب) بن نوح بن دراج (2) النخعي مولاهم الكوفي، روى عن علي بن موسى وولده ابي جعفر محمد بن علي بن موسى والعباس بن عامر وكان يتوكل (1) في المشتبه هو علي بن احمد بن محمد بن (بيان الرزاز) 12 (2) في فهرس الطوسى ايوب بن نوح بن دراج أبو الحسين كان وكيلا لابي الحسن وابى محمد (ابن عمه) جميل بن دراج وفي نضد الايضاح ايوب بن نوح بن دراج بفتح المهملة وتشديد الراء ثم الجيم كان وكيلا لابي الحسن الثالث 12 شريف الدين المصحح. [ * ]
[ 491 ]
عن الرضى وعن ولده، روى عنه محمد بن علي بن محبوب واحمد بن محمد بن خالد وسعد بن عبد الله القمى وعبد الله بن جعفر الحميرى ومحمد بن الحسن الصفار وابو جعفر (1) الرزاز وغيرهم، قال الطوسى له روايات كثيرة ومسائل في اللغة وكان مامونا شديد الورع كثير العبادة وكان ابوه قاضيا بالكوفة. (1517 - ايوب) بن ابى هند، عن ابي مروان لا يدرى من هو انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروى عن الحجازيين، روى عنه عبيد الله بن عبد الله بن موهب، وقال ابن ابى حاتم روى عنه عبد الرحيم بن مطرف سئل ابي عنه فقال لا اعرفه وكذا نقل الازدي عن ابن معين، وقال ضعيف لا يحتج به. (1518 - ايوب) بن واصل البصري، عن ابن عون، قال ابن معين لا اعرفه وبعضهم قواه انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عن عبد الله بن عمر بن ابان الجعفي وكناه ابا سليمان، وقال ابن ابى حاتم، روى عنه ابراهيم بن المنذر سألت ابي عنه فقال يروى عنه. (1519 - ايوب) بن وائل، عن نافع، له حديث واحد في الكامل، وقال الازدي مجهول، وقال البخاري لا يتابع على حديثه وهو في الدعاء، روى عنه حماد بن زيد وابو هلال انتهى. وقال ابن عدى لا اعرفه، وقد ساق العقيلى حديثه من طريق حماد بن زيد عنه عن نافع عن ابن عمر كانوا يتعوذون من سوء الاخلاق، وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان من عباد اهل البصرة وزاد في الرواة عنه مرجى بن وداع الراسبي، وقال الدار قطني مقل صاحب حديث لا بأس به. (1520 - ذ - ايوب) بن يزيد، في ايوب بن ابي خالد. (1) في المشتبه هو أبو جعفر بن البخترى المرزاز 12 شريف الدين المصحح [ * ]
[ 492 ]
(1521 - ايوب) بن يزيد ويقال ابن ابى يزيد، عن بعض التابعين، ذكره أبو حاتم مجهول. (1522 - ايوب) عن ابيه عن كعب بن سور، مجهول انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه مهدي بن ميمون لا ادري من هو ولا ابن من هو (وهذا) القول من ابن حبان يؤيد ما ذهبنا إليه من انه يذكر في كتاب الثقات كل مجهول روى عنه ثقة ولم يجرح ولم يكن الحديث الذي يرويه منكرا، هذه قاعدته وقد نبه على ذلك الحافظ صلاح الدين العلائي والحافظ شمس الدين ابن عبد الهادي وغيرهما رحمهم الله تعالى. [ ضابطة ابن حبان في ذكر المجاهيل في ثقاته ] قد وقع الفراغ من طبع الجزء الاول من هذا الكتاب بعون الله (1520 - ذ - ايوب) بن يزيد، في ايوب بن ابي خالد. (1) في المشتبه هو أبو جعفر بن البخترى المرزاز 12 شريف الدين المصحح [ * ]
[ 492 ]
(1521 - ايوب) بن يزيد ويقال ابن ابى يزيد، عن بعض التابعين، ذكره أبو حاتم مجهول. (1522 - ايوب) عن ابيه عن كعب بن سور، مجهول انتهى. وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه مهدي بن ميمون لا ادري من هو ولا ابن من هو (وهذا) القول من ابن حبان يؤيد ما ذهبنا إليه من انه يذكر في كتاب الثقات كل مجهول روى عنه ثقة ولم يجرح ولم يكن الحديث الذي يرويه منكرا، هذه قاعدته وقد نبه على ذلك الحافظ صلاح الدين العلائي والحافظ شمس الدين ابن عبد الهادي وغيرهما رحمهم الله تعالى. [ ضابطة ابن حبان في ذكر المجاهيل في ثقاته ] قد وقع الفراغ من طبع الجزء الاول من هذا الكتاب بعون الله الملك العلي الوهاب في بلدتنا المحروسة حيدر آباد الدكن عمرها الله إلى اقصى الزمن في خامس شهر ربيع الثاني سنة (1330) هجرية على صاحبها الف الف صلاة وسلام وتحية، وعلى آله واصحابه الذين كان اصحاب نفوس زكية، ويتلوه الجزء الثاني اوله (حرف الباء) وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين