بحوث في السيرة النبوية

يهود بثوب الإسلام

يهود

بثوب الإسلام

تأليف

المفكر نجاح الطائي

يهود بثوب الإسلام

الطبعة الثالثة 1425 هـ ـ 6 / 2004م

المطبوع 1000 نسخة

المفكر نجاح الطائي

دار الهدى لإحياء التراث الاسلامي بيروت ـ لندن

MALSI_LA BOHTIB DOHEY

IEAT-LA HAJAN

moc.oohay@eeathajan

NODNOL

بسم اللّه الرَّحمن الرَّحِيم

الاهداء

اهدي بحثي هذا إلى سيدة نساء أهل الجنة فاطمة البتول بنت محمد المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) وأم الحسن والحسين وزوجة الوصي أمير المؤمنين علي (عليه السلام)التي طهرها الله تعالى من الدنس وجعلها سيدة نساء العالمين راجياً من ربي سبحانه وتعالى القبول.

نجاح الطائي

المقدمة

سيرة اليهود تختلف عن سيرة باقي الامم والشعوب فقد وهبهم الله تعالى فرصاً عظيمة من الخير والصلاح بما ارسله لهم من اعداد كثيرة من الأنبياء،واعد لهم امتحانات عسيرة .

ولو ساروا على نهج الباري عز وجل لا فلحوا ونجحوا لكنهم حادوا عن الطريق وانحرفوا عن الأنبياء. فاصبح بنو اسرائيل عارفين بالشرائع السماوية هاضمين لاحكامها وزائغين عنها!

فأخذت الناس تقول لكل عالم بالدين وبعيد عنه: انه من بني إسرائيل.

وتحوَّل بنو إسرائيل مع قلتهم إلى فتنة للانسانية جمعاء فترى الاُمم والشعوب تشكو منهم والحكومات تحتاط منهم في مختلف ارجاء العالم، وعلى مرور الأيام والسنين; فالروم اخرجوهم من فلسطين انتقاماً لاعمالهم الدنيئة بحق النصارى المتسببة في مقتل عشرات الآلاف منهم.

والاسبان طردوهم من البلاد لكثرة مؤامراتهم. وشعوب العالم الحالية ما زالت تئن تحت وطأة جرائمهم.

وسوف يستمر اليهود في مشاريعهم اللا انسانية إلى ايام الامام المهدي (عليه السلام)الذي سينتصر عليهم ويمزقهم تمزيقاً.

ومشكلة اليهود تتمثل في تكبرهم على البشرية والشعور بانهم شعب الله

المختار فتراهم يحرقون الأمم بويلاتهم ،ويجيعون الناس باحتكارهم للطعام ،ويفرقون المجتمعات بفتنهم ،وان تكبرهم العنيد هو الذي دفعهم إلى تخريب الدول وتفتيت العوائل واشعال الحروب.

فتراهم اليوم يقودون تجارة المخدرات في العالم ويديرون مؤسسات القمار في الدنيا وبين هذا وذا تراهم يؤسسون ويدعمون مؤسسات الفسق والفجور.

ان سيطرة اليهود على رؤوس اموال عظيمة سمح لهم بهذه المشاريع الكبيرة والخطيرة فمع قلتهم يستولون على حركة المال في الارض .

وتربعهم على قيادة المؤسسة المالية العالمية سمح لهم في التدخل في الشؤون السياسية والدينية والاجتماعية وغيرها.

وتحرك اليهود نحو رئاسة الحركة المالية والاقتصادية هو الذي ساعدهم في كل زمان ومكان.

فالانصار في المدينة المنورة قبل الهجرة كانوا يقترضون الأموال من اليهود بنسب ربوية عالية، واستمر الكثير من المسلمين المحتاجين في ذلك العمل مع اليهود.

فتمكن اليهود بواسطة معاملاتهم الربوية وبخلهم واحتكارهم الأطعمة من جمع ثروات مالية طائلة.

وسعى اليهود بقوة لتحطيم الدول النامية والمؤسسات الاصلاحية والديانات السماوية فلقد دخل أحبارهم في الديانتين النصرانية والاسلامية لتحطيمهما، وادل دليل على ذلك دخول كعب الاحبار زعيم يهود اليمن في الدين الاسلامي زيفاً، وسعيه المتواصل والحثيث لنسف تراث محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).

وساعدة في هذا الطريق تربعه على منصب الواعظ الاول زمن عمر بخطبه ودروسه في المسجد النبوي الشريف.

لقد سعى أحبار اليهود لتشجيع كل حركة معادية للاسلام من أي جهة جاءت

فدعموا القرشيين عبدة الاصنام لدحر المسلمين الموحدين.

وافتعلوا مؤامرات خطيرة في هذا المجال هدفها الإطاحة بالدين وقتل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)ونشر الفوضى والاضطراب.

وكان اليهود الداخلون في الاسلام زيفاً يعادون المخلصين ويودون الفاسقين وهذا ديدنهم إلى يوم الدين.

وقوة اليهود قديماً وحديثاً تكمن في الناحية المالية وفي المكر والخديعة، فترى اليهودي متخصصاً في صناعة السموم المساعدة له في تنفيذ دسائسه متبحراً في هذا المجال. والله تعالى فقط يعلم عدد الأبرياء الذين قتلتهم السموم اليهودية.

ولاعتماد اليهود على المكر والخديعة واعتماد أهالي مكة على هذا السلاح فقد اتحد الجانبان لمحاربة الدين، وقد قالوا: شبيه الشيء منجذب إليه، وتمكن دهاة قريش ودهاة اليهود من انجاز مشاريع شيطانية عديدة في هذا الطريق.

والبحث الذي بين أيديكم يبيِّن جوانب من برامج اليهود في منهجهم الميكافيلي في ضرورة الوصول لاهدافهم دون نظر لانسانية ودين.

نرجو من القارئ العزيز التمعن فيه والتدبر في نصوصه ليصل إلى حقيقة الأحداث بعيداً عن أراجيف المدلسين وأكاذيب المغرضين.

ومن ضمن الاسئلة التي يجيب عليها الكتاب هي:هل بايع اليهود المتلبسون بثوب الاسلام عليا (عليه السلام) في خلافته ؟أم انهم حاربوه كحربهم سيد الرسل (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

نجاح الطائي

najahtaee@yahoo.com

s

الباب الأول

الدوافع السياسية

الفصل الاول: دوافع كعب الاحبار في دخوله الإسلام ؟

لماذا دخل كعب اليهود في الاسلام ؟

الواضح في عملية دخول كعب في الاسلام انها قضية مشكوكة وحركة نفاق عظمى اذ بقي كعب الاحبار كافرا ومراقبا للاحداث من اليمن ولم يسلم رغم الدعوات النبوية المتكررة لليهود للدخول فى الاسلام .

وبعد فتح مكة هرب معاوية بن أبى سفيان الى اليمن والتحق بكعب ومن هناك بدءا بالتخطيط لتدمير الاسلام والمسلمين .

وبعدما فتح المسلمون الشام وعيَّن عمر بن الخطاب معاوية والياً عليها التحق كعب به وتشاورا فى مشروعهما القديم الكافر فاتَّفقا على اعلان كعب للاسلام لتسهل مهمته ;جاء في النصوص :

أسلم كعب في زمان عمر ، اذ أقبل يريد بيت المقدس ، فمرَّ على المدينة ، فخرج إليه عمر ، فقال : يا كعب أسلم .

قال ألستم تقرأون في كتابكم

} مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّورَاةَ ثُمَّ لَم يَحمِلُوهَا كَمَثَلِ الحِمَارِ يَحمِلُ أَسفَارَاً {(1) وأنا قد حملت التوراة ، فتركه .

(1) الجمعة : 5 .

ثم خرج حتى انتهى إلى حمص(1) ،والتقى بمعاوية بن أبي سفيان والي الشام وهناك تم التنسيق بينهما على اعلان كعب اسلامه المزيف مثلما اعلن طغاة قريش ذلك ليسهل تطبيق أهدافه اليهودية .

ولما كان معاوية في اليمن ( حيث كان يسكن كعب ) قبل فتح مكَّة أرسل رسالة لأبيه أبي سفيان ينذره من مغبة دخوله في الإسلام جاء فيها :

يا صخر لا تسلمن يوماً فتفضحنا *** بعد الذين ببدر أصبحوا مزقا(2)

فعاد كعب الى المدينة وأعلن اسلامه بعد رفضه دعوة عمر بن الخطاب السابقة له لدخول الإسلام، ومنذ ذلك اليوم بدأ التنسيق واضحاً بين معاوية بن أبي سفيان وكعب الأحبار للسيطرة على حكم المسلمين وتحطيم تراثهم(3).

فكان في زمن عمر بن الخطاب أربعة يهود يدَّعون الإسلام أولهم كعب الأحبار وثانيهم عبد الله بن سلام والوليد بن عقبة بن أبي معيط(4) وزيد بن ثابت .

وكان كعب يحب عمر ، فقال : يا أمير المؤمنين هل ترى في منامك شيئاً ؟ فانتهره عمر .فقال : إنّا نجد رجلا يرى أمر الأمة في منامه(5) .

ونقل كعب لقب الفاروق النبوي الخاص بالامام علي (عليه السلام) الى عمر (6).

وكان كعب مثالا للآيتين القرآنيتين : } ودَّ كثيرٌ مِن أَهلِ الكِتابِ لَويَرُدُّونَكُم مِّن بَعدِ إِيمانِكُم كُفَّاراً حَسَداً مِّن عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعدِ ما

(1) الدر المنثور 2/169 ، سورة النساء ، (عليه السلام)4 .

(2) شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد 2/102 .

(3) راجع كتاب المفاخرات ، الزبير بن بكار ، وكتاب اضواء على السنة المحمدية ، لعالم الأزهر محمود أبي ريَّة.

(4) مروج الذهب ، المسعودي 3/336 .

(5) مختصر تاريخ ابن عساكر لابن منظور 18/287 .

(6) اسد الغابة 4 / 151 ،تاريخ ابن الاثير 3 / 53، تاريخ المدينة المنورة 3 / 662 .

تبيَّن لَهُمُ الحَقُّ . . . {(1) .

} يا أَهلَ الكِتابِ لِمَ تَلبِسُونَ الحقَّ بالباطِلِ وتَكتُمُونَ الحَقَّ وأَنتُم تَعلَمُون {(2) .

ومنذ ذلك التاريخ (السنة السابعة عشر للهجرة) بدأ التعاون الجاد بين عمر ومعاوية وكعب الاحبار باسلام كعب بعد فتح الشام ، .

لقد كان كعب الأحبار صاحب شخصية ذكيَّة  بتوجهات شيطانية ، فرفض هذا الحبر الأعظم ديانة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وعارضها وحاربها . وعندما انتصر الإسلام في جبهة الشام ، وفتح المسلمون فلسطين ، وحرَّروا القدس من سلطة الروم ، انتبه كعب من غفلته أو لنقل توجَّه كعب لاستغلال هذه الفرصة المتاحة . فالقدس بيد المسلمين . والمسلمون طيِّبون ومسامحون في الدين عليه يمكن عودة اليهود إلى فلسطين التي أُخرِجوا منها بأمر الروم ؟ !

فالنصارى أصبحوا لا سلطة لهم على الشام ، ولا قدرة لهم على مراقبة اليهود ، أو منعهم من دخول القدس مثل السابق .

والسبب الآخر في هذه الفرصة الذهبية ، وصول معاوية بن أبي سفيان الى منصب الوالي الإسلامي في الشام .ومعاوية وأبو سفيان معروفان عند اليهود بالكفر ولهما علاقة وطيدة بهم .

والسبب الآخر ، أنَّ اليهود لم يكونوا يرغبون في سكن الحجاز ، فهي غير مقدسة في نظرهم ، وخيراتها قليلة ، وحركاتهم مرصودة هناك .

سبب مجىء اليهود الى المدينة سابقا؟

وسبب مجىء اليهود الى العراق مستقبلا ؟

(1) البقرة : 109 .

(2) آل عمران : 71 .

جاءاليهود الى المدينة للالتفاف حول النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) الذى سيظهر فى مكة ويحكم فى المدينة فاما أن يعمل معهم على دينهم المنحرف واما يقتلوه .

واليهود سيأتون الى العراق انتظاراً للامام المهدي (عليه السلام) ليقتلوه .

وبعد انتصار النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)على اليهود في المعارك المختلفة ، أصبحت مواردهم المالية ضئيلة ، وأراضيهم محدودة المساحة وصغيرة .

ولقد كان عمر بن الخطاب يحترم التوراة ، وفيه رغبة لسماع اخبار الكتب اليهودية عن الماضي والحاضر والمستقبل .ولقد أيَّد العلماء والمحقِّقون إسلام كعب الأحبار في زمن عمر(1) ، ورغم ذلك ملأ الدنيا بأحاديثه التي لا أساس لها من الصحَّة لعدم رؤيته الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) واسلامه المتأخر .

قال الذهبي في تذكرة الحفاظ : إنَّه ( كعب ) قدم من اليمن في دولة أمير المؤمنين عمر ، فأخذ عنه الصحابة وغيرهم ، وروى جماعة من التابعين عنه ، ومات بحمص في سنة 33 هجرية  ، بعدما ملأ الشام وغيرها من البلاد الإسلامية برواياته وقصصه المستمدة من الأخبار كما فعل تميم الداري في الأخبار النصرانية .

ومن اليهود الذين أعلنوا إسلامهم زيفا عبد الله بن سلام(2) .

(1) تاريخ الطبري ، مختصر تاريخ ابن عساكر .

(2) وهو من يهود بني قينقاع في المدينة ، قيل : إنه أسلم على يدي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل وفاته بعامين ، أخرجه البرقي في الأصابة ، ابن حجر 2/320 .

والظاهر ان الصحابة ما كانت لتسمع كلامه كما يدل عليه هذا الخبر :

جاء عبد الله بن سلام إلى عثمان المحاصر فقال له عثمان : ما جاء بك ؟

قال : جئت في نصرك .

قال : أخرج الى الناس فاطْرُدْهم عَنِّي ، فإِنك خارج خيرٌ إليَّ منك داخل .

فخرج عبد الله الى الناس فقال : أيها الناس إنَّه كان إسمي في الجاهلية فُلان فسمّاني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)عبدَ الله و . . . فالله الله في هذا الرجل أن تقتلوه ، فوالله لئن قتلتموه لتطرُدُنَّ جيرانكم الملائكة وليُسَلَّنَّ سيف الله المغمود عنكم فلا يُغْمَد الى يوم القيامة .

قالوا : اقتلوا اليهوديّ واقتلوا عثمان ، أُسد الغابة لابن الأثير 3/246 .

فهنا نلاحظ شهادة الصحابة ببقاء ابن سلام على يهوديته . وخوف عثمان من بقاء ابن سلام في بيته ; لعدم ثقة المسلمين به . وقد شهد عبد الله بن سلام مع عمر فتح بيت المقدس ، مختصر تاريخ ابن عساكر ، ابن منظور 12/246 . فيكون عبد الله بن سلام وكعب الأحبار قد صحبا عمر في سفرته الى الشام !

الفصل الثاني

1 ـ دوافع عمر في استخدام كعب وتميم وأمثالهم

هل أحب اليهود معاوية أكثر من عمر ؟

الكتاب سيجيب. لقد اندفع عمر بن الخطاب للاستفادة من كعب الأحبار وتميم الداري وعبد الله بن سلام لأسباب عديدة منها :

: ادّعاء هؤلاء الإسلام ، وتصريحهم بامتلاكهم علوم أهل الكتاب .

وقول كعب المغري : ما من شي إلاّ وهو مكتوب في التوراة!(1)

: امتلاك بعض الأحبار والرهبان لقدرة دهائية أعظم مما يمتلكه دهاة قريش ، ممَّا جعل عمر وآخرون ينضرون اليهم بكل تقدير واحترام .

: الأسئلة الكثيرة الموجَّهة لعمر من قبل الناس جعلته في وضع صعب ، إضطَّر معه لدفع هؤلاء للإجابة عن هذه الأسئلة الكثيرة والصعبة . وهذا ما يفسِّر سبب قيام تميم بالقاء القصص في مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، والقائه خطبة في كل يوم جمعة ( قبل خطبة الجمعة )(2)  .واضطرار عمر للسؤال من الإمام علي (عليه السلام) لحلِّ بعض المعضلات والمشكلات الدينية والعلمية والقضائية يفصح عن حقيقة هذا

(1) أضواء على السنة المحمدية ، محمود أبو رية ص165 .

(2) تاريخ المدينة المنوّرة ، ابن شبة 1/(عليه السلام) ، 8 ، 11 طبع مكة المكرمة ، الإصابة ، ابن حجر 1/(صلى الله عليه وآله وسلم)25 ، الاستيعاب بهامش الإصابة ، ابن عبد البر 1/184 .

الموضوع .

ويبيِّن الفراغ الكبير الذي تركه ابعاد الثقل الثاني بعد القرآن عن مرجعية المسلمين .

: احتكاك عمر بأهل الكتاب قبل الإسلام وفي زمن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) للحصول على بعض الإجابات سهَّل عليه استخدام هؤلاء المدَّعين للإسلام لاحقاً .

: رغبة عمر في استخدام دهاة الناس ، تحت نظرية الفاسق القوي أفضل من المؤمن الضعيف (1) .

رواية ابن حزم الأندلسي

فالاتفاق بين قادة قريش وجواسيسهم المهاجرين الى المدينة واليهود كان قديما وسريا للغاية لكنه معروف للصحابة المخلصين وللمحققين المسلمين .

وجواسيس قريش المهاجرين الى المدينة والمتلبسين بثوب الاسلام سماهم النبي محمد بالمنافقين وعرَّف الامام عليا وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر وسلمان الفارسى وأباذر والمقداد بهم .

وهؤلاء المنافقون حاولوا قتل النبي محمدا في العقبة فى حملة تبوك وذكر عالم السنة الكبير ابن حزم الاندلسي أسمائهم وهم أبو بكر وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعد بن أبي وقاص (2).

وكشف حذيفة بن اليمان العَبْسِي ( صاحب سر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كما وصفه عمر )(3)محاولة بعض الصحابة قتل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في غزوة تبوك، وذلك بالقائه من العقبة(4)

(1) راجع هذا الموضوع في باب الولاة فى كتاب نظريات الخليفتين ،للمؤلف ،ج 2 / 189 .

(2) المحلى ،ابن حزم الاندلسي،11 / 225 .

(3) اسد الغابة، ابن الاثير، ترجمة حذيفة 1/468، طبعة دار احياء التراث العربي ـ بيروت.

(4) العقبة: الجبل الطويل يَعْرضُ للطريق فيأخُذُ فيه وهو طويل صعبٌ شديد، لسان العرب لابن منظور 1/621.

في الوادي.

وقد ذكر بن حَزْمِ الأندلسي المتوفَّى سنة 456 هـ هذه الحادثة في كتابه المحلَّى قائلا:

« وأمَّا حديث حذيفة فساقط، لأنَّه من طريق الوليد بن جميع، وهو هالك، ولا نراه يعلم من وضع الحديث، فإنَّه قد روى أخباراً فيها أنَّ أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقاص أرادوا قتل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وإلقاءه من العقبة في تبوك، ولو صحَّت لكانت بلا شك على ما بيَّنا من أَنَّهم صَحَّ نفاقهم، وعاذوا بالتوبة، ولم يقطع حذيفة ولا غيره على باطن أمرهم، فتورَّع عن الصلاة عليهم »(1).

والوليد بن جميع هو الوليد بن عبد الله بن جُميع.جاء في كتاب ميزان الإعتدال للذهبي : الوليد بن جُميع وثَّقه إبنُ معين، والعجلي، وقال أحمد، وأبو زرعة ليس به بأس، وقال أبو حاتم: صالح الحديث (2).

وجاء في كتاب الجرح والتعديل للرازي(3): عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين، الوليد بن جميع ثقة.

وذكره ابن حجر العسقلاني في الإصابة في جملة رواته(4).

وذكره ابن كثير في جملة رواته الثقات(5).

وذكره مسلم في صحيحه في جملة رواته الثقات(6).

(1) المحلى، ابن حزم الأندلسي 11/225.

(2) ميزان الإعتدال 4/337 رقم 9362 طبع دار المعرفة ـ بيروت.

(3) الجرح والتعديل ج 9/8 طبع دار الكتب العلمية ـ بيروت.

(4) الإصابة ج 1/454.

(5) البداية والنهاية 4/362، 5/310، 6/225.

(6) صحيح مسلم 3/1414 حديث 98 ـ 1787 طبعة دار احياء التراث العربي ـ بيروت.

ولمَّا كان الحاكم قد اطَّلع على حديث حذيفة المذكور بواسطة الوليد بن عبد الله بن جُميع، فقد قال: « لو لم يذكره مسلم في صحيحه لكان أولى »(1).

وهذا يعني أنّ الوليد بن جميع ثقة في نظر الحاكم ولكنه منزعج منه لذكره الحديث المذكور. فالحاكم يريد منه أنّ يذكر بعض الأحاديث ويكتم البعض الآخر الفاضح لزعماء السياسة!.

إذن وفق رأي مسلم، والذهبي، وابن معين، والعجلي، وأبي زرعة، وأبي حاتم، والرازي والحاكم وابن حجر يكون سند الحديث صحيحاً، فهؤلاء يوثِّقون حذيفة بن اليمان، والوليد بن جميع.

وقطع ابن حزم الأندلسي بعدم صلاة حذيفة على أبي بكر وعمر وعثمان إذ قال:

«ولم يقطع حذيفة ولا غيره على باطن أمرهم فتورَّع عن الصلاة عليهم»(2).

حُذيفة صاحب سر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكان عمر يسأله إذا مات ميت، فإن حضر الصلاة عليه صلَّى عليه عمر، وإن لم يحضر حذيفة الصلاة عليه لم يحضر عمر(3). لتحريم الصلاة على المنافقين (وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَد منهُم مَّاتَ أَبَداً وَلاَ تَقُم عَلَى قَبره)(4)

إنّ الذي مات في زمن عمر وحذيفة هو أبو بكر. وقطع ابن حزم الأندلسي بعدم صلاة حذيفة عليه. طاعة للآية القرآنية. ولم يصل المسلمون على جثمان عثمان

(1) المحلى لابن حزم 11/225.

(2) المحلى، ابن حزم الأندلسي 11/255.

(3) الاستيعاب، ابن عبد البر 1/278 بهامش الإصابة وأسد الغابة، ابن الأثير 1/468، السيرة الحلبية 3/143، 144.

(4) التوبة: 84. ولم يصلِّ عليهم أمير المومنين علي(عليه السلام).

إلاّ أربعة(1).

وذكر ابن عساكر صاحب تأريخ دمشق أيضاً، أنَّ حذيفة لم يصلِّ على فلان(2)أي أبا بكر وهذه عادة معروفة مع الشيخين أبي بكر وعمر. والظاهر أن ابن عساكر ذكره والناسخ أو الناشر أبدله بفلان!.

وقد صرّح النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)(3) وعلي (عليه السلام) وعمر(4) بمعرفة حذيفة بن اليمان بأسماء المنافقين، فقد قال علي (عليه السلام): ذاك امرؤ علم المعضلات والمفصّلات، وعلم أسماء المنافقين، إن تسألوه عنها تجدوه بها عالماً(5).

وحذيفة لم يخبر أحداً بأسماء المنافقين، لكنه لم يصلِّ عليهم! والمقصود بهم هنا مجموعة المهاجمين للنبى في العقبة.

قال حذيفة: مرَّ بي عمر بن الخطاب وأنا جالس في المسجد فقال لي:

يا حذيفة! إنّ فلاناً(6) قد مات فاشهده.

ثم مضى، إذ كاد أن يخرج من المسجد، التفت إليَّ فرآني وأنا جالس فعرف، فرجع إليَّ فقال: يا حذيفة أنشدك الله أمن القوم أنا؟

قلت: اللهم لا ولن أبرئ أحداً بعدك.

قال: فرأيت عيني عمر جاءتا(7).

(1) تاريخ اليعقوبي 2 / 176.

(2) مختصر تاريخ دمشق، ابن عساكر 6/253، طبعة دار الفكر الأولى ـ دمشق.

(3) مختصر تاريخ دمشق 6/253، المستدرك، الحاكم 3/381.

(4) المصدر السابق.

(5) مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر، ابن منظور 6/252، أُسد الغابة، ابن الأثير ترجمة حذيفة 1/468 طبعة دار احياء التراث العربي ـ بيروت، تاريخ دول الإسلام، شمس الدين الذهبي ص22.

(6) أي أبا بكر.

(7) مختصر تاريخ دمشق 6/253، طبعة دار الفكر الأولى 1404 هـ . ـ 1984 م، وكان عمر إذا مات ميت سأل عن حذيفة، فإن حضر الصلاة عليه صلَّى عليه عمر، وإن لم يحضر حذيفة الصلاة عليه لم يحضر عمر، الاستيعاب، ابن عبد البر الأندلسي 1/278 بهامش الإصابة، أسد الغابة، ابن الأثير 1/468، السيرة الحلبية 3/143.

أي عرف عمر عدم رغبة حذيفة بالصلاة على جثمان أبي بكر. ولو صرح حذيفة باسم عمر لقتله.

واستمر عمر وأصحابه في التجسس على الشاهدين والعارفين بأسماء منافقي العقبة لتصفيتهم وهذه عادة معروفة في حوادث التأريخ. فروى ابن عساكر: « دخل عبدالرحمن على أمِّ سلمة رضي الله عنها، فقالت:

سمعت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: إنَّ من أصحابي لمن لا يراني بعد أن أموت أبداً. فخرج عبد الرحمن من عندها مذعوراً، حتى دخل على عمر، فقال له: إسمع ما تقول أمُّك.

فقام عمر حتى دخل عليها، فسألها، ثمَّ قال أنشدِك الله أمنهم أنا؟

قالت: لا ولن أُبرئ بعدك أحداً(1).

وكان ابن عوف وعمر من رجال العقبة(2)، لذلك ذعرا من قول أُم سلمة وتركا شغلهما وجاءا لها يسألانها.

والظاهر أنَّ عمر كان خائفاً جداً من هذا الموضوع بحيث سأل عنه حذيفة وأمَّ سلمة!

ولقد وقع حذيفة وأمُّ سلمة في حرج شديد من سؤال عمر الخطير لهما وأنّ هذا الحرج يتضح من قولهما له : لن أبرئ بعدك أحداً.

و قال نافع بن جبير بن مطعم بن نوفل القرشي (وأبوه كان من اعداء النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)): « لم يخبر رسولُ الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بأسماء المنافقين، الذين بخسوا به ليلة العقبة بتبوك

(1) مختصر تاريخ دمشق 19/334. ولو اعترفت لقتلت والحقت بفاطمة(عليها السلام) وسعد بن عبادة.

(2) منتخب التواريخ ص63.

غير حذيفة، وهم اثنا عشر رجلا »(1).

ولقد أضافوا إلى حديث ابن عساكر شيئاً لم يكن موجوداً في أصله، وهو: ليس فيهم قرشي، وكلهم من الأنصار أو من حلفائهم؟! ليبعدوا الجريمة عن قريش، ويضعوها على عاتق الأنصار، كما فعلوا ذلك في حوادث عديدة: اذ ادعوا قيام العباس بن عبدالمطلب بسقي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)شرابا قبل موته (2)، ومنها السقيفة! إذ اتهموا زوراً سعد بن عبادة بمحاولة اغتصاب السلطة، في حين قاموا هم بسقي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)الشراب القاتل(3) واغتصاب السلطة .

وقال حذيفة: لو كنت على شاطئ نهر، وقد مددت يدي لأغرف، فحدَّثتكم بكل ما أعلم، ما وصلت يدي إلى فمي، حتَّى أُقتل(4).

أي لو أخبر حذيفة بأسماء المنافقين الأحياء منهم والأموات، لقتلوه بسرعة، لذلك لم يخبر بأسمائهم في زمن حكم أبي بكر وعمر وعثمان ولكنه كان لا يصلِّي عليهم وهذه إشارة ذلك، وفي بداية زمن حكم أمير المؤمنين علي (عليه السلام)صرَّح بأسمائهم وفيهم الاشعري فقتله أبو موسى الأشعري والي عثمان على الكوفة!

وقال حذيفة: خذوا عنّا فإنَّا لكم ثقة، ثمَّ خذوا عن الذين يأخذون عنّا، فإنَّهم لكم ثقة، ولا تأخذوا عن الذين يلونهم.

قالوا: لم؟

قال: لأنَّهم يأخذون حلو الحديث ويدعون مُرَّهُ، ولا يَصلَح حُلُوه إلاّ بمُرِّهِ(5).

وقال حذيفة: لقد حدَّثني رسولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله وسلم) بما يكون حتى تقومَ الساعة، غير

(1) مختصر تاريخ ابن عساكر 6/253، المستدرك الحاكم 3/381.

(2) صحيح البخاري 7/17، صحيح مسلم 7/24، 198، معجم ما استعجم، عبد الله الأندلسي ص142.

(3) راجع كتاب السقيفة وكتاب هل اغتيل النبي محمد(عليه السلام) للمؤلف.

(4) مختصر تاريخ ابن عساكر 6/259.

(5) مختصر تاريخ ابن عساكر 6/259.

أ نِّي لم أسأله ما يخرج أهلَ المدينة منها(1).

وكانت سيرة أبي موسى الأشعري غير مرضية بالعمل والقول وقد اتهمه أعاظم الصحابة بالنفاق. فقد ذكره حذيفة في جملة منافقي ليلة العقبة:

إذ جاء في الرواية: أن عماراً سُئِل عن أبي موسى فقال: سمعت فيه من حذيفة قولا عظيماً، سمعته يقول: صاحب البرنس(2) الأسود، ثم كلح كلوحاً علمت منه أنه كان ليلة العقبة بين ذلك الرهط(3). ولكن هل يصح عدم معرفة عمار باسمه؟ ستجد في رواية قادمة معرفة عمار باسم الأشعري من لسان النبي(عليه السلام) مباشرة!.

وذكرت كتب السيرة أنَّ المنافقين المذكورين كانوا حرباً لله ورسوله(4).

وأخرج ابن عدي في الكامل وابن عساكر في التاريخ على ما في منتخب كنز العمال بالإسناد عن أبي نجاء حكيم قال: كنت جالساً مع عمار فجاء أبو موسى فقال: ما لي ولك؟ الست أخاك؟

قال (عمار): فما أدري ولكن سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يلعنك ليلة الجبل (العقبة).

قال: إنّه استغفر لي.

قال عمار: قد شهدت اللعن ولم اشهد الاستغفار(5).

فاعترف الأشعري باشتراكه في هجوم العقبة، وأقرّ بلعن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) له، وهو اعتراف بمشاركة سائر رجال قريش الذين ذكرهم ابن حزم في المحلّى في

(1) مختصر تاريخ ابن عساكر 6/249.

(2) البرنس: قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الإسلام قال الجوهري: هو كل ثوب رأسه منه ملتزق به من دراعة أو جبة * المختار 37  ب.

(3) كنز العمال 14 / 68.

(4) تفسير ابن كثير 2/605 طبعة دار احياء التراث العربي ـ بيروت.

(5) منتخب كنز العمال 5/234. وقد حذف الناسخ أو الناشر هذه الرواية من تاريخ ابن عساكر القيّم رعاية لحفظ الأمانة الشرعية! وطاعة للزعامة السياسية.

الهجوم، وتثبيت للعن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لهم جميعاً.وصرّح أبو هريرة بقبول النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لعن أبي بكر(1).

ونزل في المنافقين المحيطين بالنبى (وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم)(2).

2 ـ منْ طلب من كعب السكن في المدينة ؟

أول من طلب من كعب الأحبار السكن في المدينة المنوَّرة ، هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب .

فقد طلب منه البقاء في المدينة ، وبدأ يقرِّبُ مجلسه ، ويعرِّفه بعنوان
العالم(3) .

وبعد رفض عمر لأهل البيت (عليهم السلام) كمرجع ديني وفقهي ، أراد الاستفادة من كعب الاحبار وغيره ليحلُّوا محلهم .

وكان عصر عمر يشهد خللا كبيراً في المرجعية ، لفقدان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وعزل أهل بيته (عليهم السلام) وهذا ما دعاه الى ابقاء كعب في المدينة ، وأخذه معه الى الشام ، واقامة مجالس الوعظ له للاستفادة منه .

ولقد كان عمر قد أنس مرَّة بقراءة التوراة ، وحاول ان يقرأها أمام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، إلاّ ان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) غضب لذلك ، فلم يلتفت عمر الى غضبه ، ممَّا اضطر أبا بكر للقول لعمر : ثكلتك الثواكل ما ترى بوجهِ رسول الله .

(1) مسند أحمدبن حنبل 2 / 436 وراجع كتاب اغتيال الخليفة أبي بكر وعائشة للمؤلف ص 83.

(2) التوبة 101.

(3) الطبقات الكبرى لابن سعد 2/358 طبعة صادر ـ بيروت .

فقال عمر : أعوذُ باللهِ من غضبِ اللهِ ورسولهِ .

فقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : لقد جئتكم بها بيضاء نقيَّة ، لا تسألوهم عن شي ، فإنَّهم لن يهدوكم وقد ضلُّوا فإنّه لو كان موسى حيَّاً بين أظهُرِكم ما حَلَّ له إلاّ أنْ يتَّبِعَني(1) .

وبالرغم من غضب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على عمر ، وطلبه من المسلمين عدم السؤال من اليهود ، إلاّ أن عمر في زمن خلافته فتح باب السؤال من اليهود على مصراعيه ، فأصبح كعب مرجعاً خطيراً للمسلمين ، يسألونه عن كل معضلة ، بدءاً من التوحيد وانتهاءً بالآخرة ! وستجد في هذا الموضوع أسئلة عمر من كعب .

وسمح له عمر بان يقِصَّ في مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالرغم من أن عبد الرحمن بن عوف حديثاً نبوياً يوصم أمثاله بالاحتيال(2) .

وانتشرت أحاديث كعب وتميم الداري فأصبح هؤلاء ثقلا ثانياً الى جانب القرآن الكريم ، فى مكان أهل البيت (عليهم السلام) ، وهذا مصداق قول عمر : حسبنا كتاب الله (3) . وبواسطة كعب وتميم تمكَّن عمر من النجاة من كثير من الاسئلة الموجَّهة إليه من قبل المسلمين .

وكان الطريق الثاني لعمر للهروب من الاسئلة الموجهة إليه هو منع هذه الأسئلة ، سواء كانت عن تفسير القرآن أو عن العقائد . وكما ذكرنا في بابه ، فقد ضرب عمر من سأل عن تفسير القرآن(4) .

في حين قال علي (عليه السلام) للناس : سَلُوني ، فواللهِ لا تسألوني عَنْ شي يكون الى يومِ القيامة إلاّ حدَّثتكُمُ به ، وسَلُوني عَنْ كتابِ الله فوالله ما منْ آية . . .

ولما كان صبيغ قد ضُرِب من قبل الخليفة الثاني ، ضرباً شديداً أياماً عديدة ،

(1) سنن الدارمي 1/115 طبعة دمشق ، مسند احمد بن حنبل 3/387 ، 470 .

(2) مختصر تاريخ ابن عساكر 21/186 .

(3) صحيح البخاري 1/37، الملل والنحل، الشهرستاني 1/23.

(4) كنز العمال 2/510 ح4169 ، المصاحف لابن الانبار ، ونصر المقدسي في الحجة .

لأجل سؤاله عمر عن آية والذاريات ذرواً ، فقد سأل ابن الكواء ( الذي أصبح خارجياً من بعد ) من الإمام علي (عليه السلام) عن والذاريات ذرواً ، وكان يتصوَّر بانه (عليه السلام)سوف يجيب مثلما أجاب عمر ، من ضربه ومنعه من السؤال .

فقال علي (عليه السلام) : الذاريات هي الرياح التي تحرِّك القمح والشعير بعد نضوجهما .

فقال إبن الكواء : وما معنى الجاريات يسرا ؟

فقال علي (عليه السلام) : السفن .

قال إبن الكواء : وما معنى المقسمات أمراً .

قال علي (عليه السلام) : الملائكة(1) .

ومن أسباب توجّه عمر لكعب وتميم وعبد الله بن سلام وإهتمامه بهم : إنَّ العرب قبل الإسلام كانوا ينظرون الى اليهود والنصارى على أنَّهم أهل ثقافة ودين ، وهذه النظرة استمرَّت عند البعض من المسلمين .

كما ان عمر كان يقرِّب الدهاة ويشاورهم ويستفيد من آرائهم .

وكعب واحد من هؤلاء الدهاة الى جنب ابن العاص والمغيرة ومعاوية وعبد الله بن أبي ربيعة والجميع دون ورع ولا تقوى .

وهؤلاء الدهاة قد حرَّفوا الشريعة وأشاعوا الفتن ، ونشروا الفساد ، وخرَّبوا البلاد إذ وضعوا الأُسس لتحطيم الاسلام سياسياً واقتصاديّاً واجتماعيّاً وتراثياً .

(1) كنز العمال 2/357 ، تفسير إبن كثير 4/231 طبعة مصر ، فتح الباري 10/221 طبعة مصر ، تفسير الطبري 26/116 طبعة مصر اوفست بيروت .

s

الباب الثاني

يهود متلبسون با لاسلام

الفصل الاول: زيد بن ثابت

يهوديته :جاءت روايات صحيحة من طريق ابن أُبي وعبد الله بن مسعود تؤكّد بأن زيد بن ثابت كان يهودياً ،فهل يصح هذا ؟

عن ابن اسحاق عن أبي الأسود قال : قيل لعبد الله ( بن مسعود ) ألا تقرأ على قراءة زيد ؟

قال : ما لي ولزيد ولقراءة زيد ، لقد أخذت من فيّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)سبعين سورة ، وإن زيد بن ثابت ليهودي له ذؤابتان(1) .

وعن حمير بن مالك قال عبد الله : قرأت من في رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سبعين سورة وزيد بن ثابت له ذؤابة في الكتاب(2) .

وقال ابن أبي الصحابي الجليل القدر : لقد قرأت القرآن وزيد هذا غلام ذو ذؤابتين يلعب بين صبيان اليهود في المكتب(3) .

ولأجل ابعاد اصله اليهودي عن الأذهان قالوا : ان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) امر زيداً بتعلم العبرية ! لنكران معرفته السابقة بالعبرية .

فعن عبيد قال زيد بن ثابت : قال لي رسول الله تحسن السريانية ، إنّها تأتيني

(1) تاريخ المدينة المنوَّرة 3/1006 .

(2) مسند أحمد 1/389 ، 405 ، 442 .

(3) الدرجات الرفيعة 22 ، الإيضاح ، الفضل بن شاذان 519 .

كتب ؟ قلت : لا .

قال تعلمها ، قال : فتعلمتها في سبعة عشر يوماً(1) .

ويرد هذا الادعاء وجود عبد الله بن سلام وغيره الذين اسلموا في زمن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في المدينة ويحسنون اللغتين العبرية والعربية فلا حاجة لأمر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لشخص بتعلم العبرية .

ومن المحال أن يتعلم زيد بن ثابت العبرية في سبعة عشر يوماً .

إن زيد بن ثابت لم يكن من الأنصار وليس له نسب بينهم ممّا يثبت أُصوله اليهودية ، إذ اختلفوا في نسبه ، وبان كذب ما ادعوه له من أنساب(2) .

وإن عبد الله بن مسعود وابن أُبي قد أثبتا نسب زيد اليهودي بما لا مجال فيه للشك .

وبينما كان زيد بن ثابت من أُصول يهودية وهو على القضاء كان الوليد بن عقبة بن أبي معيط اليهودي الأصل والياً على عرب الجزيرة(3) وكان كعب الأحبار وزيراً مقرَّباً من عمر بن الخطاب ، وقد بقي هؤلاء مع عبد الله بن سلام اليهودي الرابع إلى أواخر أيام حياتهم موالين لعثمان ومعاوية ومعادين لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) متآمرين عليه !

وظائفه العالية :وقد تولى زيد بن ثابت وظائف مهمّة في حكومات أبي بكر وعمر عثمان ، فقد تولّى القضاء لعمر بن الخطاب وكان نائباً له على المدينة في أسفاره .

وبلغ حب عمر له أن كتب له رسالة من الشام مقدِّماً أسمه على اسمه قائلا : إلى

(1) مسند أحمد بن حنبل 5/182 ، صحيح البخاري 8/120 ، المبسوط ، السرخسي 16/89 .

(2) سيرة ابن هشام 2/520 ، 2/313 ، الجرح والتعديل 9/255 ، أُسد الغابة 2/221 ، 4/48 ، مسند أحمد 5/115 .

(3) تاريخ الطبري 3/311 ، أُسد الغابة ، ابن الأثير 5/451 .

زيد بن ثابت من عمر(1) .

إنَّ عمر خالف الأعراف السياسية في تقديم أسم زيد عليه .

وبينما كان زيد بن ثابت من أُصول يهودية على القضاء كان الوليد بن عقبة بن أبي معيط اليهودي الأصل والياً على عرب الجزيرة(2) .

وكان كعب الأحبار وزيراً مقرَّباً من عمر بن الخطاب ، وقد بقي هؤلاء مع عبد الله بن سلام إلى أواخر أيام حياتهم موالين لعثمان ومعاوية ومعادين لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)متآمرين عليه !

أمواله ومن الذين حصلوا على أموال طائلة دون حق لحب عمر لهم زيد بن ثابت إذ ذكر خارجة بن زيد بن ثابت : كان عمر يستخلف زيد بن ثابت إذا سافر ، فقلما رجع إلاّ أقطعه حديقة من نخل(3) .

ادعاؤه الزيادة في القرآن الكريم

والمؤاخذات على زيد بن ثابت هي ادعاؤه الزيادة فى القرآن الكريم .

اذ قال عمر : كنَّا نقرأ : ألاَّ ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم . ثمَّ قال لزيد بن ثابت : أكذلك ؟

قال : نعم(4) .

وهكذا اثبت صحيح البخاري بأنَّ عمر وزيد بن ثابت كانا يقولان بنقص القرآن الكريم ، وهو سبب عدم رغبتهما باستنساخ القرآن الكريم . وفعلا لم ينسخ القرآن في زمن أبي بكر وعمر .

أمّا القرآن الكريم الموجود في أيدينا اليوم ، فهو قرآن الإمام علي (عليه السلام) الذي

(1) تاريخ المدينة المنوّرة ، عمر بن شبَّة 2/693 ، سير أعلام النبلاء ، الذهبي 2/438 .

(2) تاريخ الطبري 3/311 ، أُسد الغابة ، ابن الأثير 5/451 .

(3) الإصابة ، ابن حجر 1/562 .

(4) الدر المنثور 1/106 .

جمعه ، وليس قرآن زيد بن ثابت المحتوي على عشرات الآيات الزائدة غير الصحيحة » .

أي ان قرآن عمر كان مجموعاً بواسطة زيد بن ثابت ووضع عند حفصة دون رغبة منهما باستنساخه .

ولما ضغط المسلمون على عثمان بقيادة حذيفة بن اليمان رضخ عثمان لهذا ووافق على استنساخ القرآن الكريم فتأسست لجنة فيها زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وحذيفة وآخرين .

ولم تأخذ اللجنة بقرآن حفصة ، لذلك لما ماتت حفصة في زمن دولة معاوية اسرع مروان بن الحكم ( والي المدينة ) إلى الحصول على قرآن حفصة لاتلافه ، وفعلا نفَّذ ذلك(1) .

وذكر ابن شهاب عن خارجة بن زيد بن ثابت (رضي الله عنه) قال : لما ماتت حفصة أرسل مروان إلى عبد الله بن عمر (رضي الله عنه) بعزيمة ، فأعطاه إياها فغسلها غسلا ، وجاء فشققها ومزقها(2) .

وكان هذا القرآن المطبوع بقراءة علي بن أبي طالب (عليه السلام) التي اخذها عنه عاصم فقد جاء : « عن حفص ، عن عاصم ، عن أبي عبد الرحمن قال : لم أخالف علياً في شي من قراءته ، وكنت اجمع حروف عليٍّ ، فألقى بها زيداً في المواسم بالمدينة فما اختلفنا الا في التابوت ، كان زيد يقرأ بالهاء وعلي (عليه السلام) بالتاء »(3) .

معاداته لاهل البيت وموقف زيد بن ثابت المعادي لأهل البيت (عليهم السلام) كان معروفا ، بينما أوصى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)بالثقلين القرآن وأهل البيت (عليهم السلام) .

فقد أيَّد زيد أبا بكر في السقيفة ودعا إلى بيعته فقد روى ابن كثير :

(1) رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح ، مجمع الزوائد ، الهيثمي 7/156 .

(2) تاريخ المدينة المنوّرة 3/1003 .

(3) سير اعلام النبلاء ، الذهبي 2/426 .

« أن زيد ابن ثابت أخذ بيد أبي بكر فقال : هذا صاحبكم فبايعوه . . . »(1) .

وقال زيد في السقيفة : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان من المهاجرين وإنّما الإمام يكون من المهاجرين ونحن أنصاره ، كما كنّا أنصار رسول الله 9 .

فقام أبو بكر فقال : جزاكم اللهُ خيراً من حي يا معشر الأنصار وثبت قائلكم(2) .

ومن المقرَّبين لعمر كان زيد بن ثابت الذي استخلفه عمر على المدينة ثلاث مرَّات في حجّتين ، وفي مسيره إلى الشام .

وقرَّبه عثمان ، وامر عثمان زيداً برئاسة لجنة جمع القرآن وكان زيد على بيت المّا ل في زمن عثمان ، ويستخلفه عند ذهابه إلى الحج لحبِّه له .

وكان زيد عثمانياً ، ولم يكن فيمن شهد شيئاً من مشاهد علي مع الانصار(3) .

وقد جاء عن خارجة بن زيد بن ثابت : كان عمر يستخلف زيد بن ثابت اذا سافر، فقلَّما رجع إلاّ أقطعه حديقة من نخل(4).

وبينما بايع اليهود (زيد بن ثابت وعبد الله بن سلام وكعب الاحبار ومحمد بن مسلمة) أبا بكر وعمر وعثمان وقفوا موقفاً معارضاً لبيعة الامام علي (عليه السلام) فلم يبايعوه فى ايام حكومته (5).

الفصل الثاني: الوليد بن عقبة

يهوديته هل كان الوليد من يهود الجزيرة ام من يهود الشام ؟

(1) السيرة النبوية 4/494 .

(2) مسند أحمد بن حنبل 5/185 .

(3) الاستيعاب لابن عبد البر ، هامش الاصابة 1/553 ، 554 .

(4) الاصابة لابن حجر 1/562 .

(5) الاصابة ، 2 / 230 .

قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعقبة بن أبي معيط : إنّما أنت يهودي من أهل صفورية(1) .

وقال عقيل بن أبي طالب للوليد : إنّك لتتكلم يا ابن أبي معيط كأنّك لا تدري من أنت ، وأنت علج من أهل صفورية ـ وهي قرية بين عكا واللجون من أعمال الأردن من بلاد طبرية كان ذكوان ابوه يهودياً منها ـ(2) .

فسقه أمّا الوليد فقد فسَّقه القرآن الكريم في آية  :

} إن جاءكم فَاسِقٌ بنبإ فَتَبَيَّنُوا { .

وقد ذكر ابن الأثير : ولا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن أن قوله تعالى }إن جاءكم فَاسِقٌ بنبإ فَتَبَيَّنُوا {(3) .

أُنزلت في الوليد بن عقبة ، وذلك أنَّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)  بعثه مصدِّقاً الى بني المصطلق ، فعاد وأخبر عنهم أَ نَّهم ارتدوا ومنعوا الصدقة(4) .

وفي الكوفة جاء الوليد بساحر يهودي لابراز سحره في مسجد الكوفة أمام المسلمين ، فأحدث فتنة هناك واضطر جندب لقتل ذلك الساحر .

وشرب الوليد الخمر وصلى سكران .

فقال عمر بن شبَّة : صلَّى الوليد بن عقبة بأهل الكوفة صلاة الصبح أربع ركعات ، ثم التفت إليهم فقال : ءأزيدكم ؟

فقال عبد الله بن مسعود : ما زلنا معك في زيادة منذ اليوم(5) .

وقال ابن عبد البر : صلى الوليد الصبح أربع ركعات وقال : هل أزيدكم(6) .

(1) السيرة الحلبية 2/186 .

(2) مروج الذهب ، المسعودي 1/336 .

(3) الحجرات ، 5 .

(4) أُسد الغابة ، ابن الأثير 5/451 ، طبعة دار أحياء التراث ، مختصر تاريخ ابن عساكر 26/338 .

(5) الاستيعاب 4/1554 ، اسد الغابة ، ابن الأثير 5/452 .

(6) الاستيعاب ، ابن عبد البر 3/634 ، مسند أحمد 1/144 ، سنن البيهقي 8/318 ، تاريخ اليعقوبي 2/142 .

وقال ابو الفداء في تاريخه : إنَّ قصَّة صلاته بالناس الصبح أربعاً وهو سكران مشهورة مخرجه(1) .

وقال السيوطي : صلَّى الوليد بأهل الكوفة أربع ركعات ، وصار يقول في ركوعه وسجوده : اشرب واسقني(2) .

ونزل في الوليد أيضاً آية :

} أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون {(3) .

قال يعني بالمؤمن علياً وبالفاسق الوليد بن عقبة(4) .

معاداته لاهل البيتوعارض الوليد أهل البيت (عليهم السلام)وحاربهم وساعد معاوية بن أبي سفيان ، وأعلن الفسق والفجور في الكوفة فطرده الناس(5) .

والوليد من الطلقاء الذين أسلموا قهراً عند الفتح . وأبوه من المعادين للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)فقتله الامام علي بن أبي طالب (عليه السلام) في معركة بدر .

وظائفه العالية ذكر ابن قتيبة بأنَّ عمر قد أرسله على صدقات بني تغلب(6) أي قبل ارساله الى الجزيرة (7).

(1) تاريخ أبي الفداء 176 ، الاصابة ، ابن حجر 3/638 .

(2) تاريخ الخلفاء ، السيوطي 104 ، سيرة الحلبي 2/314 ، الاغاني ، أبو الفرج الأصفهاني 4/178 .

(3) السجدة ، 18 .

(4) مختصر تاريخ ابن عساكر ، ابن منظور 26/340 .

(5) الاستيعاب ، ابن عبد البر 3/634 ، مسند أحمد 1/144 ، سنن البيهقي 8/318 .

(6) المعارف ، ابن قتيبة ص319 .

(7) تاريخ الطبري 3/311 ، سيرة ابن هشام 1/385 ، 2/25 ، وتفسير الآيات } ويوم يعضُّ الظالم على يديه . . . { الفرقان : 30 ـ 32 من تفسير القرطبي والطبري والزمخشري وابن كثير والرازي ، البداية والنهاية ، ابن كثير 3/32 طبعة دار إحياء التراث .

ورغم يهوديته وفسقه فقد أرسله عمر بن الخطاب والياً على عرب الجزيرة(1) .

وعندما أرسل عثمان الوليد والياً على الكوفة وعزل سعد بن أبي وقاص قال له سعد : والله ما أدري أَكِسْتَ بعدنا أم حَمِقنا بعدك(2) .

وقد نفى المؤمنين الى الشام وسجن وقتل آخرين .

الفصل الثالث: 1 ـ محمد بن مَسْلَمة

يهوديته كان محمد بن مَسْلَمة حليفاً لقبيله بني عبد الاشهل من الانصار فاشتهر عنه بانه منهم .

لكنه في الحقيقة من يهود المدينة من بني النضير ، وكان الاوس حلفاء يهود بني النضير وقد جاءت عدّة نصوص تثبت كونه من اخوان اليهود :

اذ قال كعب بن الاشرف اليهودي عند مجيء محمد بن مَسْلَمة الى قلعته :

من هذا؟

فقال محمد بن مسلمة: اخوك محمد بن مَسْلَمة .

فقال كعب لامرأته: هو أخي محمد بن مَسْلَمة(3) .

نلاحظ في هذا النص اطمئنان كعب بن الاشرف لمحمد بن مَسْلَمة لكونه من اخوانه اليهود معبراً عن ذلك بانه أخي اي أخي في الدين .

وجاء : قال محمد بن مَسْلَمة لكعب بن الاشرف حين سأله عن هويته ، بانه انا أخوك محمد بن مَسْلَمة .

(1) تاريخ الطبري 3/327 طبعة الأعلمي ، الكامل في التاريخ ، ابن الأثير 3/82 ط . صادر ، بيروت .

(2) سيرة ابن هشام 4/1554 ، أسد الغابة ، ابن الاثير 5/452 .

3 ـ مختصر تاريخ دمشق ، ابن عساكر 23/218 .

فكان اعترافاً منهما بيهودية محمد بن مَسْلَمة .

وذكر ابن كثير قول كعب بن الاشرف :

«انما هو أخي محمد بن مَسْلَمة ورضيعي ابو نائلة(1) .

اي انه فصّل الأمر ووضح الموضوع فلم يبق اي التباس بعد ذلك ، في اخوة محمد بن مسلمة له

وقال ابن عساكر: «ان محمد بن مَسْلَمة اخو كعب بن الاشرف من الرضاعة(2) .

وممن ايد كون محمد بن مَسْلَمة من اليهود الامام علي بن ابي طالب (عليه السلام) الذي قال لعمار بن ياسر : دع عنك هؤلاء الرهط الثلاثة ، أما ابن عمر فضعيف في دينه ، وأما سعد بن ابي وقاص فحسود ، وأما محمد بن مَسْلَمة فذنبي اليه أني قتلت أخاه مرحبا يوم خيبر(3).

2 ـ حليف بني عبد الاشهل

جاء في الرواية :

«وبنو عبد الاشهل هم حي من الانصار من الأوس حلفاء بني النضير(4)و بالرغم من ان محمد بن مَسْلَمة كان حليفاً لبني الاشهل الا ان اسمه اصبح محمد بن مَسْلَمة الاشهلي ، كما ذكر ذلك الطبري في تاريخه(5) .

وكانت هذه العادة معروفة في الجاهلية فالمقداد بن عمرو البهراوي حالف قبيلة كندة فأصبح اسمه المقداد الكندي ثم حالف الاسود بن عبد يغوث الزهري

1 ـ السيرة النبوية ، ابن كثير 3/10 ، البداية والنهاية ، ابن كثير 4/(عليه السلام) .

2 ـ مختصر تاريخ دمشق ، ابن عساكر 23 / 315 ـ 318 .

3 ـ الامامة والسياسة ، ابن قتيبة 1 / 73 .

4 - مختصر تاريخ دمشق ، ابن عساكر 23 / 215 .

5 ـ تاريخ الطبري 10 / 21 .

فأصبح اسمه المقداد بن الاسود الزهري(1) .

فى حين ذكر ابن كثير الحقيقة قائلاً:

محمد بن مَسْلَمة حليف بني عبد الاشهل(2) .

وقال عروة بن الزبير: بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) محمد بن مَسْلَمة أخا بني عبد الاشهل(3) .

3 ـ علاقته مع خيار الصحابة

اما علاقته مع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فقد امتنع من الانضام لحملة تبوك مما اضطر الحزب القرشي لوضع رواية مزيفة تنص على ابقاء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) له خليفة على المدينة !

وهذه الرواية مزيفة لكون الامام علي (عليه السلام) هو الخليفة على المدينة عندما ذهب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في حملة الشام يوم قال له: انت مني مثل هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي(4) .

وقد امتنع محمد بن مَسْلَمة من حضور مراسم جهاز النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لاشتراكه في مراسم السقيفة (5).

وكانت علاقة محمد بن مَسْلَمة مع خيار الصحابة غير جيدة اذ كان مبغضاً لأمير المؤمنين علي بن ابي طالب (عليه السلام) فلم يبايعه ولم يحارب معه ، بينما بايع ابا بكر وعمر وعثمان ومعاوية مثلما فعل باقى اليود المتلبسين بالاسلام .

1 ـ اسد الغابة ، ابن الاثير 5 / 251 .

2 ـ السيرة النبوية ، ابن كثير 2 / 505 ، اسد الغابة 5 / 112 ، سيرة ابن هشام 1 / 686 .

3 ـ عيون الإثر، ابن سيد الناس 2 / 63 ، سيرة ابن هشام 2 / 567 .

4 ـ الكامل في التاريخ ، ابن الاثير 2 / 278 .

(5) شرح النهج 6 / 48 ،السقيفة وفدك ،الجوهرى 51 ،البداية والنهاية 4 / 496 .

وأرجع الامام علي (عليه السلام) سبب عدائه له الى اصله اليهودي ، وكونه أخاً لمرحب الخيبري في الدين (1).

اما علاقته مع سيدة نساء أهل الجنة(2) فاطمة (عليها السلام) فقد حاربها يوم حمل الحطب الى بيتها لاحراقها واحراق ولديها الحسن والحسين (عليهما السلام) سيدي شباب اهل الجنة ، واحراق امير المؤمنين علي بن ابي طالب (عليه السلام) يوم الهجوم على بيت فاطمة (عليها السلام)(3).

وكان محمد بن مَسْلَمة قد قام بدور خطير في احداث السقيفة اذ جاء بانه هو الذي كسر سيف الزبير بن العوام عند هجوم جماعة عمر على بيت فاطمة (عليها السلام)(4) .

و كانت علاقة حذيفة بن اليمان مع المنافقين غير جيدة، و هو عارف باسمائهم و قد قال الامام علي بن ابي طالب (عليه السلام)عنه :«ذاك امرؤ علم المعضلات و المفصّلات، و علم اسماء المنافقين، إن تسألوه عنها تجدوه بها عالماً»(5)

وكانت علاقة محمد بن مَسْلَمة مع حذيفة بن اليمان سيئة ايضاً اذ جاء :

لما بايع الناسُ عثمان قال لهم حذيفة بن اليمان : اما والله لتقتلنه(6) .

فقام محمد بن مَسْلَمة وسلمة بن سلامة فأخبرهما الفتى بما قال حذيفة ثم قام حذيفة فمر بهما فدعواه فقالا :

أنت الكذاب ، تزعم انا سنقتل عثمان ونتداعس برماحنا على أبواب المساجد

(1) البحار 20/158 ومجمع البيان 9 / 257 ومناقب آل ابى طالب 1 / 196 وتاريخ الخميس 1 / 460 والامامة والسياسة 1 / 73 .

2 ـ صحيح البخاري 3/1126 ، ح 2926 ، 4 / 1594 ، ح 3998 .

3 ـ شرح نهج البلاغة ، المعتزلي 6 / 48 ، السقيفة وفدك ، الجوهري 51 .

4 ـ البداية والنهاية ، ابن كثير 4 / 496، المستدرك على الصحيحين ، الحاكم 3 / 66 .

5 ـ مختصر تاريخ دمشق، ابن عساكر 6/252، اسد الغابة، ابن الاثير 1/468، تاريخ دوار الاسلام شمس الدين الذهبي 22

6 ـ تاريخ المدينة المنورة 3 / 1082 .

؟

فقال حذيفة: الى الفتى أخبرتهما عليك لعنة مثل أحد ، والذي نفسي بيده لتقتُلَن عثمان ولتداعسن برماحكم على ابواب المساجد(1) .

ثم قال عثمان لحذيفة : ما يبلغني عنك بظهر الغيب ؟

قال له حذيفة : أجل والله لتُخرجن إخراج الثور ثم لتشحطن شحط الجمل قال : فاتخذوا كل سديد فبعث عثمان الى معاوية فذكره له .

فقال له معاوية : ادفنها تحت قدميك ، والله لئن سمعه الناس ليقولن إن رسول (صلى الله عليه وآله وسلم)الله حدثه إياه(2) .

وكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حقاً قد أخبر حذيفة بذلك ولكن معاوية لم يرغب في تصديق الناس لقول حذيفة .

وعلاقة محمد بن مسلمة مع عمار بن ياسر كانت سيئة ايضاً اذ جاء :

قال محمد بن مَسْلَمة : مرحباً بك يا أبا اليقظان على فرقة ما بيني وبينك(3).

اما عن علاقته مع زعيم الانصار سعد بن عبادة :

فقد جاء بان محمد بن مَسْلَمة هو الذي اغتال سعد بن عبادة في الشام بأمر عمر بن الخطاب(4) .

4 ـ مأمور عمر الخاص

و ازداد اعتماد عمر على محمد بن مَسْلَمة تدريجياً فكانت منزلته عنده مثل منزلة حذيفة بن اليمان عند الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، فكان عمر يرسله في المأموريات الخطرة وكان بمثابة وزير الامن في حكومته ،أما وزارة الاوقاف الدينية فقد

1 - تاريخ المدينة المنورة 3 / 1083 .

2 ـ تاريخ المدينة المنورة 3 / 1083 ، منتخب كنز العمال 5 / 402 .

3 ـ الامامة والسياسة ، ابن قتيبة 1 / 73 .

4 ـ تبصرة العوام ، السقيفة والخلافة ، عبدالفتاح 13 ، العقد الغريد 4 / 247 .

احتكرها عمر وعثمان ومعاوية لاعظم اساطين اليهود الذي سنذكر اسمه لاحقا .

اذ قال الطبري : كان محمد بن مَسْلَمة هو صاحب العمال الذي يقتص آثار من شكى زمن عمر(1) ،وفعلاً أرسله عمر بن الخطاب لاحراق قصر سعد بن ابي وقاص في الكوفة فانجز ذلك(2) .

وكان الصحابة لا يحترمون رأي زيد بن ثابت ومحمد بن مَسْلَمة اليهوديين السابقين المعلنين للاسلام ، اذ جاء :

قال عثمان لمعارضيه : إنّ أهل المدينة ليعلمون انكم ملعونون على لسان محمد فامحو الخطأ بالصواب .

فقال محمد بن مَسْلَمة : أنا اشهد بذلك ، فأقعده حكيم بن جبلة ، وقام زيد بن ثابت فأقعده آخرون(3) .

وكان عبدالله بن سلام اليهودي ايضاً من المدافعين عن عثمان بن عفان في تلك الثورة الشعبية .

ولما دافع عبدالله بن سلام عن عثمان حصبه اهل المدينة بالحجارة متهمين اياه باليهودية .

5 ـ اليهود السابقون ومناصبهم السياسية

ولم يحصل اليهود المعلنون للاسلام على مناصب اسلامية رفيعة في زمن حكومة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) محمد وحكومة ابي بكر ،ثم بدأ التدرج في وصولهم إلى الحكم

1 ـ تاريخ الطبري 3 / 208 .

2 ـ تاريخ الطبري 3 / 150 .

3 ـ تاريخ ابن خلدون 2 / 145 .

:

ففي زمن حكومة عمر بن الخطاب حصل اولئك اليهود على مناصب رفيعة اذ حصل كعب الاحبار على منصب المفتي العام والمرجع الديني الاعلى للدولة(1).

بالاضافة الى منصبه كمشاور سياسي للخليفة ومرافق له في رحلاته الى الشام .

وحصل زيد بن ثابت على مناصب رفيعة في الدولة منها :

* خليفة عمر على المدينة اثناء رحلاته الى الشام والى مكة و غيرها(2) .

* اصبح القاضي الاول للدولة

* اصبح مسؤول قضية تدوين القرآن(3):

ولم يدوّن القرآن في زمن حكم عمر الذي حكم عشر سنوات ولم يدونه ابو بكر في زمن حكمه .

ولم يدوّن زيد القرآن في ايام سلطة عثمان بن عفان الا بعد تدخل قوة عسكرية لهذا الأمر بقيادة حذيفة بن اليمان(4) .

* وكان محمد بن مَسْلَمة المسؤول الاول عن الولاة في الامصار الاسلامية(5).

فكانت الولاة تهابة وتخاف مقدمه عليهم وكيف لا يخافون منه وهو الذي قتل سعد بن عبادة واحرق قصر سعد بن ابي وقاص !

1 ـ راجع تاريخ المدينة المنورة ، ابن شبة 1 / 7 ، 8 / 11 طبع مكة المكرمة ، مختصر تاريخ دمشق ، ابن عساكر 5 / 322 .

2 ـ الاصابة ، ابن حجر 1 / 562 ، اسد الغابة ، ابن الاثير 2 / 279 .

3 ـ اسد الغابة ، ابن الاثير 2 / 279 .

4 ـ راجع كتاب نظريات الخليفتين للمؤلف 2 / 209 .

5 ـ الاصابة ، ابن حجر 5 / 112 .

   6 ـ من سُمي بمحمد في الجاهلية؟ اما عن سبب تسمية محمد بن مسلمة باسم النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فلقد أراد الكثير من العرب الكفار واليهود ان يسموا ابناءهم باسم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل البعثة الشريفة عسى ان تكون النبوة من نصيبهم !

ذكر ابن الأثير : بلغني أن اول من سُمّى محمداً محمد بن أصيحة قائلاً :

واظن أنه أحد هؤلاء الصحابة الذين ذكروا في حديث محمد بن عدي يعني الذين سموا في الجاهلية ، حين سمعوا أنه يبعث نبي من العرب ، فسمى جماعة منهم أبناءهم رجاء أن يكون هو النبي المبعوث ، والذين سموا ابناءهم محمداً نفر ، منهم محمد بن سفيان بن مجاشع ، ومحمد بن البراء أخو بني عتوارة من بني ليث ومحمد بن أصيحة اخو بني جحجي ، ومحمد بن حمران بن مالك الجعفي ومحمد بن خزاعي بن علقمة بن محارب بن مرة بن فالج ومحمد بن عدي بن ربيعة بن جشم بن سعد(1)

7 ـ مقتل كعب بن الاشرف اليهودي

كان كعب بن الاشرف اليهودي من طيء، أمه من بني النضير من اليهود(2).وهو من الاشرار ومن اشرار يهود جزيرة العرب ايضا نعثل اليهودي الذي يضرب به المثل في خبثه .

ولقد جاءت رواية غير صحيحة في كتب الحديث و السيرة تنص على ارسال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لبعض الاشخاص لقتل كعب بن الاشرف غيلة.(3) و قد تقوّلوا هذه الرواية بهدف الوقيعة برسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لاعتماده سلاح الغدر في قتل الناس ومن جهة اخرى ايجاد منقبة لمحمد بن مَسْلَمة اليهودي و ابعاد شبهة اليهودية عنه. فلقد

1 ـ اسد الغابة ، ابن الاثير 5 / 78 .

2 ـ التنبيه و الاشرف، المسعودي 210

3 ـ الكامل في التاريخ، ابن الاثير 2/143، تاريخ الطبري 2/177

جاءت احاديث نبوية صحيحة تثبت حرمة الغدر، و لأجل ذلك يستحيل على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مخالفة النصوص الصريحة فى ذلك.

ولم يكن كعب بن الاشرف بتلك المنزلة الخطيرة بحيث يصعب على المسلمين قتله نهاراً.

فلقد قتلوه في السنة الثالثة للهجرة بعد معركة بدر و غزوة بني القينقاع و المسلمون الذين انتصروا على بني قينقاع عندهم القدرة في الانتصار على كعب بن الاشرف، فلا يحتاج الأمر الى ذلك النوع من الغدر المخالف للنصوص الاسلامية.

وظاهر الحال الموافق للنصوص النبوية ان بعض المسلمين هجموا على كعب بن الاشرف و قتلوه ثم جاءوا الى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و اخبروه بالحادث و كان كعب ابن الاشرف قد أعلن الحرب على المسلمين و شبّب بنسائهم (1) .

8 ـ تعظيم صورة ابن مسلمة

حاولت اطراف عديدة تعظيم شخصية ابن مسلمة حقدا منهم على أمير المؤمنين علي (عليه السلام):

وأراد الخوارج أن يشركوا محمد بن مَسْلَمة في قتل عمرو بن عبد ود العامري فرووا ذلك و كذبه الحاكم في المستدرك(2) .

وحاول اعداء اهل البيت (عليهم السلام) ايجاد منقبة مزيفة اخرى لمحمد بن مَسْلَمة تتمثل في قتله لبطل يهود خيبر مرحب!

و السؤال المفروض هنا هو: لماذا وقع الاختيار على محمد بن مَسْلَمة في الرواية المزيفة بقتله لمرحب اليهودي؟

لقد أراد مختلق الرواية عدة امور:

1 ـ تاريخ الطبري 22/177، الكامل في التاريخ، ابن الاثير 2/143

2 المستدرك، الحاكم 3/34

اولاً ابعاد منقبة عظيمة من مناقب أمير المؤمنين علي بن ابي طالب(عليه السلام) عنه حسداً و ظلماً.

وثانياً: ايجاد منقبة كبيرة لمحمد بن مَسْلَمة وابعاد تهمة اليهودية عنه! و على نفس هذا النهج فقد اختلقوا لمحمد بن مَسْلَمة اليهودي قضية اغتياله لكعب بن الاشرف اليهودى. فأصبح محمد بن مَسْلَمة بطل الاسلام و قاتل الزعماء.

و الصحيح ان محمد بن مَسْلَمة اصبح مشهورا" في عمليات اغتيال المؤمنين بعد اغتياله لسعد بن عبادة زعيم الانصار في الشام.(1)

ولو كان محمد بن مَسْلَمة انصارياً حقاً لما اغتال زعيم الانصار و صاحب بيعة العقبة، ذلك الرجل المعارض الذي لم يعلن الحرب على الدولة! و اكتفى بالامتناع عن مبايعة ابى بكر و عمر.

لقد اصبح محمد بن مَسْلَمة رأساً من رؤوس عمليات الاغتيال بعد مقتل رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فحمل الحطب لاحراق بيت فاطمة(عليها السلام) و كسر سيف الزبير واغتال سعد بن عبادة واحرق قصر سعد بن ابي و قاص في الكوفة(2).

9 ـ روايات مزيفة

لما استخلف الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) علياً(عليه السلام) على المدينة في حملة تبوك تواتر الامر في ذلك. لكن المفترين سعوا الى نفس المنهج الاول فوضعوا اسم محمد بن مَسْلَمة في محل على(عليه السلام) في خلافته لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على المدينة(3) .

ولقد أثبتت النصوص الصحيحة والمتواترة قتل علي بن ابي طالب(عليه السلام) لمرحب

1 ـ العقد الفريد 4/247، السقيفة والخلافة، عبد الفتاح 13

2 تاريخ الطبري 3/150

3 ـ التنبيه و الاشرف، المسعودي 235، سيرة ابن كثير 4/12

اليهودي في معركة خيبر وهى لا تخفى على احد اذ جاء في واقعة خيبر:

لما انهزم ابوبكر و عمر في حملتيهما على خيبر قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم):

لاعطين الراية غداً رجلاً يحبّ الله و رسوله، و يحبّه الله و رسوله، لن يرجع حتى يفتح له. فدعا علي بن ابي طالب (عليه السلام)و هو يشتكي عينيه فمسحهما ثم دفع اليه اللواء فقال بريدة: انّه كان صاحب، مرحب(1) اى الذى قتله .

ابن مسلمة من منافقى تبوك: و من المدهش في أمر محمد بن مَسْلَمة انه لم يلتحق بحملة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) الى تبوك(2) و لقد تخلّف الكثير من المنافقين عن الالتحاق بحملة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) الى تبوك;و منهم محمد بن مسلمة، و بسبب تخلفه المذكور فقد ذكر الحزب القرشي :

ان النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) خلَّفه على المدينة! (3) .

ليعذروه، ومن الاعراب المتخلفين كعب بن مالك و مرارة بن الربيع و هلال بن أمية و الجد بن قيسى احد رؤساء المنافقين (4).

وقد امتنع هؤلاء عن الالتحاق بحملة تبوك لشدة الحر، و خوفهم من ملاقاة الروم، فقال الله تعالى:

«.. و قالوا لا تنفروا في الحرّ قُل نارُ جهنّم أشدٌّ حرّاً(5)، فليضحكوا قليلاً و

1 ـ مختصر تاريخ دمشق، ابن عساكر 5/180، صحيح. النجاري كتاب المغازى، باب غزوة خيبر، مسلم، باب فضائل الصحابة، دلائل النبوة، البيهقي 4/204، المستدرك، الحاكم 3/37، طبقات ابن سعد 2/112، تاريخ الذهبي، المغازي 409، 410

2 ـ البداية و النهاية 8/30

3 راجع المصدر السابق

4 ـ الكامل في التاريخ ابن الاثير 2/278 طبعة دارحادرـ بيروت

5 ـ التوبة 9/81

ليبكوا كثيراً جزآء بما كانوا يكسبون»(1)

اذن لم يكن محمد بن مَسْلَمة الاّ متخلفاً عن حملة تبوك و لم يكن خليفة النبي على المدينة اذ قال اليعقوبى:

«خرج رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) غرّة رجب سنة 9 هجرية واستخلف علياً(عليه السلام) على المدينة»(2) .

10 ـ اغتيال محمد بن مَسْلَمة

ولم يسلم رجل الاغتيالات الخطيرة محمد بن مَسْلَمة ووزير الامن في حكومة عمر من الاغتيال اذ أمر معاوية بن ابي سفيان في رحلته الى المدينة المنورة احد جنوده باغتيال محمد بن مَسْلَمة فقتلوه (3) .

و لا يعرف السبب الحقيقي لهذا الاغتيال، و قد يكون بسبب اطلاع محمد بن مَسْلَمة على أسرار الاغتيالات الكثيرة في زمن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) و ابي بكر و عمر و عثمان و علي(عليه السلام) .
و خوف معاوية من انتشار تلك الاخبار بين المسلمين، وعلى رأس تلك الاحداث، قضية اغتيال النبي محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) و قضية اغتيال ابي بكر و غيرها. او ان معاوية بن ابي سفيان خاف صولة محمد بن مَسْلَمة المتخصص في عمليات الاغتيال ضدَّه.

و كثيراً ما يُقتَل امثال هؤلاء الناس بعد اتمامهم لاعمالهم و انتفاء الحاجة اليهم، لانهم يصبحون خطراً على رؤسائهم.

1 ـ سورة التوبة 9/81 ـ 82 .

2 ـ تاريخ اليعقوبي 2/67 طبقة ليدن

3 ـ مختصر تاريخ دمشق، ابن عساكر 23/215

11 ـ أحبار متسترون بالإسلام

وممَّن تستّر بالإسلام من أحبار يهود بني قينقاع وغيرهم :

سعد بن حنيف ، وزيد بن اللصيت (1)وسلامة بن الحمام ونعمان بن أبي عامر ورافع بن حرملة ومالك ابن أبي نوفل وداعس وسويد(2) ، ونعمان بن أوفى .

وزيد بن اللصيت هو الذي قال حين ضلَّت ناقة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) :يزعم محمد أنّه يأتيه خبر السماء وهو لا يدري أين ناقته .

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : عدو الله في رحله .

وتعاون هؤلاء مع كعب الاحبار ووهب بن منبه وعبد الله بن سلام وتميم الداري لهدم الاسلام .

(1) مجمع الزوائد ،ابن حجر ،المعجم الكبير ،الطبراني 3 / 167 .

(2) مغازي الواقدي 2/1059 .

s

الباب الثالث

المرجعية

الفصل الاول: المرجعيَّة الدينية في زمن الخلافة

والمرجعية الدينية ، مصدر بيان القوانين الالهية ، والأحكام الشرعية التكليفية والوضعية ، وانَّها الحكم الفصل في الأمور القضائية والسياسية والإجتماعية . ولا نعني بالمرجعية الدينية قدرتها على الإجتهاد الشخصي ، في مقابل النص الإلهي ، بل قدرتها على استنباط النص الإلهي ، من القرآن والحديث الشريف .

القرآن لأنّهُ كتاب الله ، والحديث على أساس كون النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينطق عن الهوى إن هو إلاّ وحي يوحى .

وثبتت مرجعية أهل البيت (عليهم السلام) بقول الله سبحانه : } إنَّما ولِيُّكُم اللهُ وَرَسُولُهُ والَّذِينَ آمَنُوا الَّذين يُقِيمُون الصَّلاةَ ويُؤْتُون الزَّكَاةَ وَهُمْ راكِعُون {(1) .

وقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) (عليهم السلام) إنِّي تارك فيكم الثقلين ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وأحدهما أكبر من الآخر ، لن تضلوا إن تمسكتم بهما ، وإنهما لن يفترقا الى أن يردا عليَّ الحوض يوم القيامة(2) .

(1) المائدة ، 55 ، ذكره الشبلنجي في نور الأبصار ، 170 ، وقال : نقله أبو إسحاق أحمد الثعلبي في تفسيره ، وانظر الدر المنثور للسيوطي والكشاف للزمخشري في تفسير الآية .

(2) صحيح مسلم 7/122 ، مسند احمد بن حنبل 5/181 ، صحيح الترمذي 5/621 ، السيرة النبوية لابن دحلان بهامش السيرة الحلبية 3/231 ، المعجم الصغير للطبراني 1/131 ، كنز العمال 1/165 .

فثقل أهل البيت (عليهم السلام) مساو لثقل القرآن بالنص ، وهم مفسِّرون للكتاب العزيز ومبيِّنون للحديث الصحيح .

والاستقامة مشروطة بالتمسك بهما ، والضلال والإنحراف مقرون بالإبتعاد عنهما . وقد بيَّن عمر هذه الولاية ، يوم قال لإعرابي في بيان منزلة علي(عليه السلام) : أنَّه مولى كل مؤمن ومؤمنة ، ومن ليس مولاه فليس بمؤمن(1) .

وجاء في الكتاب الحكيم : } النَّبِيُّ أَولَى بِالمؤمِنِينَ مِن أَنفُسِهِم وأَزواجُهُ أُمَّهاتُهُم{(2) .

وقد قال الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في خطبة يوم الغدير : ألستم تعلمون أنِّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم . قالوا : بلى فأخذ بيد علي (عليه السلام) فقال : من كنت مولاه فهذا علي مولاه(3) .

وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ إنَّ علياً منِّي وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي(4) .

وجاء في القرآن الكريم : } وَقِفُوهُم إِنَّهُم مَّسؤولونَ {(5) .

وتفسيرها انهم مسؤولون عن ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام)(6) .

(1) أخرجه الدارقطني في صواعق ابن حجر ، 107 .

(2) الأحزاب ، 6 .

(3) مسند أحمد بن حنبل 4/381 ، سنن ابن ماجة 1/55 ، سنن الترمذي 533 ، خصائص النسائي ، 3 .

(4) سنن الترمذي 2/297 ، مسند أحمد بن حنبل 6/356 ، خصائص النسائي ، 24 ، مجمع الزوائد ، الهيثمي 9/127 .

(5) الصافات ، 24 .

(6) الصواعق المحرقة لابن حجر العسقلاني ، تفسير الآية .

وقول العزيز العظيم : } النَّبِيُّ أَولَى بِالمؤمِنِينَ مِن أَنفُسِهِم {

فيه اطلاق ، يعني أنه أولى بهم في الأمور الدينية والدنيوية . وهذه المكانة يمتلكها علي بن أبي طالب (عليه السلام)  ، بقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من كنت مولاه فهذا عليٌ مولاه .

ولا توجد مرجعية دينية ودنيوية أعلى من مرجعية أهل البيت (عليهم السلام) ، كما فهمنا من الآيات والأحاديث السابقة .

ومن مهازل الدنيا تدخّل كعب الأحبار في موضوع صلاحيَّة الإمام
علي (عليه السلام) للخلافة(1) ، فرفض صلاحيَّته ، وأيّد صلاحيَّة معاوية بن هند لها؟ ! . . . وما عشت أراك الدهرُ عجباً !

ولكن كيف يقدم عمر على السؤال من كعب ، عن صلاحيَّة علي (عليه السلام)للخلافة ، وهو نفسه القائل فيه : هذا مولاك ومولى كل مؤمن ، ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن(2) .

وقد أيَّد المسلمون هذه المرجعية الدينية الإلهية في بيعة الغدير ، يوم قال كل فرد مسلم لمولاهم علي (عليه السلام) : بخ بخ لك يا ابن أبي طالب ، أصبحت مولاي ومولى كلِّ مسلم ومسلمة(3) .

وبينما تعتمد مرجعية أهل البيت (عليهم السلام) على نصوص القرآن والحديث الشريف ، تعتمد مرجعية كعب الأحبار وتميم الداري وأمثالهم على نصوص الكتب المزوَّرة والأحاديث المختلقة ، التي كذَّبها اللهُ ورسوله .

وقد نطق كعب بنص مكذوب ، غشَّ به عمر بن الخطاب وغيره تمثل في قوله : ما من شيء إلاّ وهو مكتوب في التوراة(4) .

(1) شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد 3/115 طبع دار إحياء الكتب العربية .

(2) أخرجه الدارقطني في صواعق ابن حجر ، (عليه السلام)10 .

(3) مسند أحمد بن حنبل 4/381 ، سنن ابن ماجة 1/55 ، سنن الترمذي ص533 ، خصائص النسائي ص3 .

(4) اضواء على السنَّة المحمدية ، أبو رية ، 165 .

وأي مراجعة للكتب المقدسة تثبت لنا كذب هذا الحديث . وقد أثبت الله تعالى كذب كتب أهل الكتاب بقوله سبحانه :

} مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحرِّفُونَ الكَلِمَ عَن مواضِعِهِ {(1) .

وقد أثبت الصحابة كذب أحاديث كعب وقصصه ، وتابعهم في ذلك الرواة والحفاظ والعلماء . وكان عمر بن الخطاب قد رفض مرجعية أهل البيت (عليهم السلام) في يوم الخميس بقوله : حسبنا كتاب الله .

وقد أيَّده في هذا المنحى مجموعة من الصحابة (2) ، بالرغم من أنَّهم بايعوا علياً (عليه السلام)على هذه المرجعية الدينية والسياسية في يوم الغدير .

ورفض كعب الأحبار أيضاً مرجعية علي (عليه السلام) مصرِّحاً بذلك(3) .

وبالرغم من أن مرجعية المسلمين عند جماعة حسبنا كتاب الله أصبحت في عهدة الخليفة ، إلاّ ان عمر قد جعل كعباً مرجعاً دينياً وسياسياً يرجع إليه في القضايا المهمة والخطيرة .

وعلى رأس القضايا التي أفتى بها كعب ورجع إليه فيها عمر هي قضية الإجتهاد الشخصي في قبال النص .

ونعني بكون كعب مرجعاً دينياً في زمن عمر رجوع الخليفة إليه في قضايا دينية مهمة . وعمر مخيرٌ في الرجوع إليه وليس مسيَّراً .

وبالرغم من دهاء عمر وذكائه ، إلاّ أنَّ كعب الأحبار غلبه في هذه القضيَّة المهمة ، وأوحى إليه زوراً بأ نَّه عالم خطير ، يجب على أمثال عمر الرجوع إليه . واستصحاب العرب لمسألة رجوعهم في اسئلتهم الى أهل الكتاب قبل الإسلام وتعوَّدهم على ذلك وعلى كسب الشفاء والعافية منهم ، هو الذي دعا عمر الى إدامة

(1) النساء ، 46 .

(2) صحيح البخاري 1/37، الملل والنحل، الشهرستاني 1/23.

(3) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 3/115 .

الإعتماد على كعب وتميم . خاصَّة وان كعباً وتميماً قد أظهرا الإسلام زوراً ، وأعلنا تسلّطهما على علوم أهل الكتاب ، واحتفاظهما بالكتب المقدسة .

ومن أدلة ما ذكرنا : رجوع عمر الى هؤلاء في القضايا الدينية(1) ، ورجوع عائشة الى اليهود ( بعد موت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ) في طلب الشفاء(2) .

ورجوع أبي هريرة ، وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن عمرو بن العاص في أسئلتهم الى أهل الكتاب وعلى رأسهم كعب(3) .

وكان كعب الأحبار وتميم وعبد الله بن سلام في قلب السلطة ، سافروا مع عمر الى الشام ، ودرسوا في مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وخطبوا في عاصمة الخلافة في كل جمعة  (4)، ولمَّا
انتقلت السلطة الى دمشق في زمن معاوية ، انتقل كعب وتميم الى هناك ، فخطبا في مسجدها الكبير .

وقد سار معاوية على خطى عمر في هذا المجال ، فاسحاً المجال أمامهما في المسجد الجامع للعاصمة ، ومقرِّباً لهما في دار الحكومة ، يسألهما عن القضايا الدينية والسياسية .

ولا يعني ذلك عدم رجوع الصحابة إلى علي (عليه السلام) ( المرجعية الحقيقية للمسلمين ) للسؤال عن بعض الأمور .

فقد ثبت رجوع أبي بكر الى علي (عليه السلام)(5) .

(1) الدر المنثور 5/347 ، تنبيه الخواطر ونزهة النواظر ، ورام بن أبي فراس 2/5 ـ 6 ، مسند أحمد 1/42 ، مجمع الزوائد 5/239 ، مستدرك الصحيحين 3/126 ، تهذيب التهذيب ، ابن حجر 6/320 ، أُسد الغابة ، ابن الأثير 4/22 .

(2) الموطأ ، مالك بن أنس 2/502 .

(3) تفسير ابن كثير 3/104 ، 105 ، السيوطي في الفيته ص237 ، ص238 .

(4) تاريخ المدينة المنوّرة ، ابن شبة 1/(عليه السلام) ، 8 ، 11 طبع مكة المكرمة ، الإصابة ، ابن حجر 1/(صلى الله عليه وآله وسلم)25 ، الاستيعاب بهامش الإصابة ، ابن عبد البر 1/184 .

(5) كنز العمال 3/99 ، الرياض النضرة 2/195 .

وثبت رجوع عمر إليه (عليه السلام)(1) .

ورجوع عثمان إليه (عليه السلام)(2) .

ورجوع معاوية إليه (عليه السلام)(3) .

ورجوع عائشة وابن عمر إليه (عليه السلام)(4) .

ورجوع الصحابة الى علي (عليه السلام) يثبت مرجعيته الحقيقية  الا ان عليا (عليه السلام) كان ممنوعا من الخطبة فى المسجد النبوى فى زمن خلافة ابى بكر وعمر وعثمان ..

وأصبح تميم الداري وكعب الأحبار مرجعين مهمّين لمسلمي المدينة ، يعلّمان الصحابة شريعة الله تعالى ، بالرغم من عدم مشاهدة كعب للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وإسلام تميم قبل سنة من مقتل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ! !

ولا أدري كيف يقصُّ ويعظ هذان ، في مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وفيه كبار الصحابة من المهاجرين والأنصار ! فكان تميم يطرح الثقافة النصرانية للمسلمين في مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مرَّتين في الإسبوع في زمن عمر ، وثلاث مرَّات في زمن عثمان (5).

وكذلك كان يفعل كعب الأحبار بطرح الثقافة اليهودية في مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وفي عاصمته الشهيرة  وفي المدينة الإمام علي (عليه السلام) وابن مسعود وابن أُبي !

وطرح هذه الأحاديث المزيفة من قبل هذين المشبوهَين ، تسبَّب في تحريف الكثير من التفاسير القرآنية للآيات والأحكام الفقهية والأصول الاعتقادية !

وقد استغل هذان الشخصان فترة وجودهما في المدينة لتحقيق ما أسلما من

(1) سنن أبي داود 28/147 ، صحيح البخاري (صلى الله عليه وآله وسلم)/2499 .

(2) موطأ مالك بن أنس ، 36 ، 176 ، مسند أحمد 1/104 .

(3) موطأ مالك ، 126 ، الاستيعاب 2/463 .

(4) صحيح مسلم ، كتاب الطهارة 1/293 ، ح276 ، فتح الباري في شرح البخاري 16/168 .

(5) تاريخ المدينة المنوّرة ، ابن شبة 1/(عليه السلام) ، 8 ، 11 طبع مكة المكرمة ، الإصابة ، ابن حجر 1/(صلى الله عليه وآله وسلم)25 ، الاستيعاب بهامش الإصابة ، ابن عبد البر 1/184 .

أجله . وساعدهما على طرح ثقافتهما وأحاديثهما عدَّة أُمور :

منها إحترام عمر لهما ، وتفضيله لهما على جميع الصحابة من المهاجرين والأنصار في مسألة الوعظ الديني وقول القصص . وهذا يعطي قولهما الوثاقة والصحة . ومنها قيام هذين الشخصين بطرح أفكارهما في المسجد النبوي الشريف ، وبذلك تضاف مسحة من الصدق والروحانية على أحاديثهما المزيَّفة .

إنَّ طرح تلك الأفكار قبل صلاة الجمعة عند اجتماع المسلمين ، مكَّن تميماً من نقل أفكاره وأحاديثه الى جميع أهل المدينة وزوَّارها واعطاء أحاديثه روحانية خاصَّة . ومن الأمور الخطيرة ، إن الناس خارج المدينة المنوّرة مثل الشام والعراق واليمن وباقي مدن الجزيرة كانوا ينظرون الى ما يصدر عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، والخلفاء ، وما قيل في مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وبحضور الخليفة ، والصحابة ، على أَنه حقائق لا يشوبها الشك !

والخطير في الأمر ان تميماً وكعباً كانا يتحدثان في أيام منع ذكر الحديث النبوي وتدوينه من قبل عمر(1) . فكان السؤال عن تفسير القرآن غير مسموح به ، وكذلك السؤال عن المسائل الأعتقادية ، والأحاديث النبوية .

وفي ظل عدم تمكّن الصحابة من قول الحديث ،كان تميم وكعب يتحدَّثان في مدينة المصطفى . وبذلك يكون تميم وكعب هما المرجعان الدينيان اللذان يرجع اليهما الصحابة في السؤال عن المسائل الدينية ، ولهما الحق في التدريس في المسجد .

وكان فقدان المرجعية الدينية لأهل البيت (عليهم السلام) ، هو الذي دفع عمر للإعتماد على غيرهم . لأنَّ نظرية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) تتمثَّل في الثقلين كتاب الله وأهل البيت (عليهم السلام) ، وهذا ما طرحه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في يوم الخميس أثناء مرضه ، وفي حجة الوداع ، وفي

(1) طبقات ابن سعد 5/140 ، تاريخ ابن كثير 8/107 .

غدير خم ، وغيرها . بينما كانت نظرية قريش : حسبنا كتاب الله (1) . وقد وجد عمر أن كتاب الله نفسه يحتاج الى مفسِّر ، وأن شريعة الله تحتاج الى مرجع ديني ، وهذا ما يفسِّر مسألة اعتماد عمر على كعب وتميم لسد ذلك الفراغ المرجعي !

ولقد اعتمد في بعض المناسبات على الامام علي (عليه السلام) ، في حلِّ بعض المعضلات الفقهية والاعتقادية والقضائية ذكرناها في هذا الكتاب فقال عندها عمر : لولا علي لهلك عمر(2) .

وكان اعتماد الدولة الاستراتيجي في المسائل الخطيرة ونشر الثقافة العامة والأحاديث الدينية يتمّ أسبوعياً بالاعتماد على كعب وتميم .

وهذا لا ينافي اعتقاد الدولة بأفضلية علي (عليه السلام) على غيره من أمثال كعب وتميم . لكنَّ كعباً وتميماً في خط الحزب القريشي ، ومن ضمن رموزه ، بينما كان الإمام علي (عليه السلام) من الخط المنافس لهم ، فكان أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية وآخرون من اعضاء الدولة ، بينما كان علي (عليه السلام) والعباس وابنه وأبو ذر وسلمان وعمّار من خط المعارضة .

والحكومات السياسية عادة ما تدعم أفرادها بكل قوة ، دون مراعاة لأمور كثيرة ، مع غض نظر عن أخطائهم . وفي نفس الوقت تناهض منافسيها وتمنعهم أسباب القوة المعنوية والاقتصادية والعسكرية والسياسية وغيرها . وتفتّش عن أخطائهم لضربهم ، وتعمل لتحجيمهم ; ودعم كعب وتميم وتولية أفراد بني أمية مناصب الدولة ومنع أفراد بني هاشم وظائفها من أدلة ذلك .

ولقد تسبَّبت السياسة في وصول كعب وتميم الى مالم يحلم به هذان العنصران. وفي السياسة يكون التقاء المصالح فوق ما عداه . فلقد سمح عمر بن الخطاب في

(1) صحيح البخاري 1/37، الملل والنحل، الشهرستاني 1/23.

(2) الاستيعاب ، ابن عبد البر الأندلسي 3/1103 .

زمنه لكعب الأحبار ولتميم الداري بقول القصص في مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) . ولم يكن ذلك معروفاً في زمن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأبي بكر(1) .

وبالرغم من ذكر عبد الرحمن بن عوف لحديث : لا يقصُّ إلاّ أمير أو مأمور أو مراء فإنَّ كعباً استمر في قصصه وعمر واصل اذنه بذلك .

فعن كثير بن مرَّة ، أنّ عوف بن مالك الأشجعي شاهد جماعة مجتمعين على رجل في مسجد حِمْص فقال عوف : ما هذه الجماعة ؟ قالوا : كعب يقصُّ على الناس.

قال : يا وَيْحَه ! أما سمع قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : لا يقصُّ إلاّ أمير أو مأمور أو مراء أو محتال(2) .

وهكذا حصل كعب وتميم على منصبي الواعظ والقاص في مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)بدل كبار الصحابة  من تلاميذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)(3) وقد جرى هذا بتخطيط من عمر وأمره ! وترجمة تميم هي :

تميم بن أوس بن خارجه الداري النصراني . ذكر ابن عبد البر أنَّ تميم الداري قد أسلم في سنة تسع هجرية ، وكان يسكن المدينة ، ثمَّ أنتقل منها الى الشام ، بعد قتل عثمان(4) .

وقال عنه ابن حجر العسقلاني: كان راهب أهل عصره ، وأوَّل من قصَّ ، وذلك

(1) انظر تاريخ المدينة المنورة لابن شبه ، 1/7 ، 8 ، 11 طبع مكَّة المكرمة .

(2) رواه الطبراني في الاوسط مجمع الزوائد 1/190 ، تاريخ المدينة المنورة لابن شبه 1/8 .

(3) تاريخ المدينة المنوّرة ، ابن شبة 1/(عليه السلام) ، 8 ، 11 طبع مكة المكرمة ، الإصابة ، ابن حجر 1/(صلى الله عليه وآله وسلم)25 ، الاستيعاب بهامش الإصابة ، ابن عبد البر 1/184 .

(4) كتاب الإستيعاب بهامش الاصابة ، ابن عبد البر الأندلسي 1/184 ط . أولى دار احياء التراث .

في عهد عمر ، وصاحب قصّة الجساسة(1) .

وقد قيل أنّه أسلم عند منصرف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من تبوك ، حيث قدم إليه تميم مع عشرة من الداريين .

ونصارى الشام وخاصَّة رجال الدين كان عندهم خبر من عيسى (عليه السلام)بخروج النبي أحمد في الحجاز . وقد أخبر راهب نصراني النبي محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) بذلك الخبر قبل المبعث النبوي أثناء ذهاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مع عمِّه أبي طالب الى الشام للتجارة ، كما أخبر أحد رهبان الشام محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) بذلك أثناء ذهابه في تجارة خديجة(2) . وتوثَّق هذا الخبر بانتصار النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على يهود الجزيرة وكفّارها ، وسيطرته على دولة كبيرة الأطراف تضم اليمن وعمان والبحرين .

وبعد تيقن تميم الداري بذلك وقدومه لاعلان اسلامه ، ظهر المنحى المادي الدنيوي بارزاً على اسلامه ، كما صرَّح هو .

قال أبو هند الداري : قدمنا على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مكَّة ونحن ستَّة نفر تميم بن أوس ، ونعيم بن أوس أخوه ، ويزيد بن قيس ، وأبو هند بن عبد الله ـ وهو صاحب الحديث ـ وأخوه الطيب بن عبد الله ، فسمَّاه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عبد الرحمن وفاكه بن النعمان فأسلمنا .

وسألنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يُقطعنا من أرض الشام ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : سَلُوا ما شئتم .

فقال تميم : أرى ان نسأله عن بيت المقدس وكُوَرها ، فقال أبو هند : وكذلك يكون فيها ملك العرب ، وأخاف أن لا يتمَّ لنا هذا .

فقال تميم : فنسأله بيت جبرين(3) وكورتها . فقال أبو هند : هذا أكبر وأكبر .

(1) الاصابة لابن حجر 1/184 .

(2) تاريخ الطبري 2/35 .

(3) بيت جبرين : لغة في جبريل : بليد بين بيت المقدس وغزة وبينه وبين القدس مرحلتان ، وبين غزة أقل من ذلك ( معجم البلدان ) .

فقال : فأين ترى أن نسأله ؟

فقال : أرى أن نسأله عن القرى التي يقع فيها حصن تل مع آبار ابراهيم ، فقال تميم : أصبت ووفِّقت .

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : تميم أتُحبُّ تخبرني بما كنتم فيه أو أخبرك ؟ فقال تميم : يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، نزداد إيماناً . فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : أردتم أمراً واراد هذا غيرَه ، ونعم الرأي ما رأى . . . »(1) .

وهنا نلاحظ وجود هدف مشترك بين تميم الداري وكعب الأحبار ، فتميم أسلم ظاهراً للحصول على القدس أو على الأرض الكبيرة المحصورة بين بيت المقدس وغزة . فهو أراد هذه المنطقة المهمَّة في فلسطين مقابل نطقه بالشهادة . وأراد كعب الحصول على مناطق فلسطين المقدسة مقابل اعلانه للشهادة ؟ !

فيتبين واضحاً أنَّ تميماً وصحبه ، قد أعلنوا اسلامهم، مع طلبهم الحصول على أراضي واسعة ومهمّة !

ثمَّ حاول تميم وصحبه وضع هالة مقدسة لنفسه بشتى صنوف الكذب والاحتيال وساعده في ذلك رجال قريش .

فقد جاء : أن تميم الداري كان يقرأ القرآن في ركعة ؟ !(2) « وأنَّ تميم الداري نام ليلةً لم يَقُمْ يتهجَّدُ فيها حتى أصبح ، فقام سنةً لم ينم فيها عقوبةً للذي صنع !(3)وهذا مستحيل إلاّ في مخيلة حزب قريش .

وجاء أيضاً : بينما نحن ذات يوم ، إذ خرجت نارٌ بالحرَّة ، فجاء عمر الى تميم فقال : قُمْ إلى هذه النار ، فقال : يا أمير المؤمنين ومَنْ أنا وما أنا ؟ قال : فلم يزل به

(1) مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر ، ابن منظور 5/313 .

(2) مختصر تاريخ ابن عساكر ، ابن منظور 5/319 ، طبعة دار الفكر .

(3) المصدر السابق ، 32 .

حتى قام معه ، قال : وتبعتهما فانطلقا الى النار ، فجعل تميم يحوشها بيده حتى دخلت الشِّعب ، ودخل تميم خلفها ، قال : فجعل عمر يقول : ليس مَنْ رأى كمن لم يرَ قالها ثلاثاً »(1) . ووصف عمرُ تميماً : بأنَّه حَبْر المؤمنين(2) ، وأنّه خير المؤمنين(3) . وإنَّ تميماً اشترى حُلَّةً بألف درهم ، فكان يقومُ فيها بالليل إلى الصلاة(4) وكأنّ الله سبحانه لا يحبّ صلاة الفقراء دون حلل غالية ؟ !

وكان عمر نفسه يجلس الى دروس تميم في المسجد(5) . وهكذا تحوّل المسجد النبوي الشريف إلى مدرسة يدرس فيها تميم النصراني دينه وثقافته ، واضحى تلاميذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) طلاباً لحبر النصارى الأعظم .

وأفعال وأقوال عمر مع تميم اعطته مكانة اجتماعية ودينية كبيرة ، فأصبح تميم الداري مرجعاً دينياً مهماً عند المسلمين .

وحديث الجسَّاسة رواه تميم الداري : أنّه ركب البحر في نَفَر من أهل فلسطين فرمت بهم الريح الى جزيرة ، فخرجوا فإذا هم بشي طويل الشعر كبير ، لا يدرون ما تحت الشعر أذكر أم أنثى ! فقلنا لها : ألاّ تخبرينا وتستخبرينا ؟ فقالت : ما أنا بمخبركم شيئاً ولا مستخبركم ، ولكن ائتوا هذا الدير فإنّ فيه من هو فقير إلى أن يخبركم ويستخبركم ، قالوا : ما أنت ؟

قالت : أنا الجسَّاسة . فأتينا الدِّير فإذا فيه إنسان نضر وجهه ، به زمانة ( عاهة ) . قال ـ واحسبه موثق ـ من أنتم ؟

قلنا : نفر من العرب ، قال : هل خرج نبيّكم ؟

(1) المصدر السابق ، 321 .

(2) المصدر السابق ، 321 .

(3) البداية والنهاية لابن كثير 6/153 ، دلائل النبوة للبيهقي 6/80 .

(4) مختصر تاريخ ابن عساكر ، ابن منظور 5/322 .

(5) مختصر تاريخ ابن عساكر ، ابن منظور 5/322 .

قالوا : نعم ، قال : فما صنعتم ؟ قلنا : اتَّبعوه .

قال : أما إنَّ ذلك خير لهم ، قال : فما فعلت فارس والروم ؟ قلنا : العرب تغزوهم ، قال : فما فعلت البحيرة ؟ قلنا ملأى تدفَّق ، قال : فما فعل نخل بين الأردن وفلسطين ؟ قلنا : قد أَطعمَ ، قال : فما فعلت عين زُغَر ( موضع بالشام ) ؟ قال : تستقي ويسقى منها ، قال : أنا الدجَّال ، أما إني سأطأُ الأرض كلّها ليس طَيْبَة ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : طَيْبَة المدينة لا يدخُلُها(1) .

وهذا الحديث مثال للاحاديث الكاذبة والقصص الخيالية التي طرحها تميم في مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لتشويه سمعة الإسلام ، واشاعة الخرافات بين المسلمين (2).

أمّا لماذا خاف عمر على حياة تميم عند طلبه القصَّ في مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟

فلأن عمر يدرك عدم موافقة الصحابة على سماع الأحاديث النصرانية المزيفة إذ جاء : ان تميم الداري استأذن عمر بن الخطاب في القصص 

فقال له عمر : أتدري ما تريد ، إنَّك تريد الذبح ، ما يؤمنك أن ترفع نفسك حتى تبلغ السماء ثم يضعك الله(3) .

وقال عمر أيضاً : إنِّي أخاف أن يجعلك اللهُ تحت أقدامهم . وقال أبو عاصم مرَّة : إنه الذبح وأشار الى حَلقْه(4) .

لأنّ عمر يعرف بأنّ تميماً سوف يقص أساطير أهل الكتاب وعلومهم الزائفة ويغير الحديث النبوى ممّا يسبب انتقام المسلمين منه  ورغم ذلك أيده عمر وساعده .

(1) مختصر تاريخ ابن عساكر لابن منظور 5/307 ، 308 .

(2) تاريخ المدينة المنوّرة ، ابن شبة 1/(عليه السلام) ، 8 ، 11 طبع مكة المكرمة ، الإصابة ، ابن حجر 1/(صلى الله عليه وآله وسلم)25 ، الاستيعاب بهامش الإصابة ، ابن عبد البر 1/184 .

(3) مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر ، ابن منظور 5/232 .

(4) تاريخ المدينة المنورة ، عمر بن شبة 1/12 .

وقيل إنَّ عمر قال له : عِظ قبل أن أخرجَ في الجمعة ، فكان يفعل ذلك يوماً واحداً في الجمعة ، فلمّا كان عثمان استزاده فزاده يوماً واحداً(1) .

ولكي يدافع عمر عنه ويمنع من قتله ويسهِّل برنامجه في نشر ثقافته وعلومه بين المسلمين فقد جلس عمر نفسه في درسه أولا ثمّ جعل درسه في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثانياً وبدأ في سؤاله وإحترامه أمام المسلمين ثالثاً(2) !

وقد صدقت فراسة عمر في ذبح تميم الداري . ذلك إن المسلمين لم يقبلوا سماع أحاديث تميم المزيفة ، وشكّكوا في أهدافه ، وبمجرد مقتل عثمان ، فرَّ تميم الى الشام ؟ وفي نفس ذلك الوقت فرَّ كعب الأحبار إليها حيث حماية معاوية السياسية والأمنية ولو بقيا في المدينة لقتلهما المسلمون ودفنوهما في مقبرة اليهود ( حش كوكب ) . فقد قال ابن عبد البر عن كعب : « وكان يسكن المدينة ، ثمّ انتقل منها الى الشام بعد قتل عثمان »(3) .

وكان عمر قد أَذِنَ لتميم أن يذكِّرَ يوم الجمعة ، قبل أن يخرج عمر ، ولمّا استأذن تميم عثمان ، أذِنَ له أن يذكِّر يومين من الجمعة ، فكان تميم يفعل ذلك(4) .

وأذن عمر لتميم أن يقصَّ في يوم السبت أيضاً ، إذ قال : سنجمعهم على قاصٍّ يقصُّ لهم في يوم سبت مرَّة إلى مثلها من الآخر ، فأُمِّر تميم الداري(5) ولا أدري لماذا في يوم السبت ؟

فكان تميم يقصُّ في زمن عمر مرَّتين قبل خطبة الجمعة مرَّة ، وفي يوم السبت

(1) المصدر السابق .

(2) تاريخ المدينة المنوّرة ، ابن شبة 1/(عليه السلام) ، 8 ، 11 طبع مكة المكرمة ، الإصابة ، ابن حجر 1/(صلى الله عليه وآله وسلم)25 ، الاستيعاب بهامش الإصابة ، ابن عبد البر 1/184 .

(3) كتاب الإستيعاب بهامش الاصابة 1/184 .

(4) نقله المقريزي ، 129 ، تاريخ المدينة المنورة ، عمر بن شبة 1/11 .

(5) المصدر السابق .

مرَّة أُخرى ، والى جانب تميم كان كعب يقصُّ في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فاصبح مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مكاناً يُدرس ويخطب فيه كعب اليهودي وتميم النصراني بدل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)وعلي (عليه السلام) ( الثقل الثاني بعد القرآن ) ، وتغيير ثقافة المسلمين نحو الأسوأ ، هو الذي تسبَّب في فتنة المسلمين وانتشار المفاسد السياسيّة والإجتماعيّة لاحقاً .

الفصل الثاني: تميم الداري أوّل من قصَّ في مسجدالرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)

لقد حارب رسول الله القصاصين قائلا: سيكون بعدى قصاص لا ينطر الله تعالى اليهم(1).

وقال علي (عليه السلام) لقاص :هل تعرف الناسخ من المنسوخ ؟

قال: لا.

فقال (عليه السلام) :انت ابو اعرفونى (2).

فطردهم من المسجد فى خلافته (3).

وخالف ذلك الامر عمر :

فعن ابن عمر  : خرج عمر إلى المسجد ، فرأى حلقاً في المسجد ، فقال : ما هؤلاء ؟

فقالوا : قصاص .

فقال : وما القصاص ؟ سنجمعهم على قاص يقصّ لهم في يوم سبت مرَّة إلى مثلها من الآخر . فأمر تميم الداري .

(1) كنز العمال 10 / 172 .

(2) كنز العمال 10 / 171 وربيع الابرار 3 / 588 .

(3) كنز العمال 10 / 171 .

وحدّثنا موسى بن مروان البرقي قال : حدّثنا محمد بن حرب الخولاني ، عن الزبيري ، عن الزهري ، عن السائب بن يزيد : أنه لم يكن قص على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأبي بكر كان أول من قصَّ تميم الداري . استأذن عمر ابن الخطاب أن يقصَّ على الناس قائماً ، فأذن له عمر (1) .

وبينما طلب عمر من تميم النصراني وكعب الأحبار أن يقصّا على المسلمين من قصص أهل الكتاب قال الله تعالى : }نَحنُ نَقُصُّ عَلَيكَ أَحسَنَ القَصَصِ بِمَآ أَوحَينَآ إِلَيكَ هذَا القُرآنَ وإِن كُنتَ مِن قَبلِهِ لَمِنَ الغَافِلِينَ {(2).

} وَكُلا نَّقُصُّ عَلَيكَ مِن أَنبَآءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَآءَكَ فِي هَذِهِ الحَقُّ وَمَوعِظَةٌ وَذِكَرى لِلمُؤمِنِينَ {(3) .

قال : وجلس إليه هو ( عمر ) وابن عباس

وجلس إليه عمر مع أصحابه وهو يقصُّ ، فسمعه يقول إياك وزلَّة العالم، فأراد أن يسأله عنها ، فكره أن يقطع به .

وتحدَّث عمر وابن عباس وتميم يقصُّ ، وقاما قبل أن يفرغ(4) .

وحدَّثنا ابن أبي رجاء قال : حدَّثنا ابراهيم بن سعد ، عن ابن شهاب : انه سئل عن القصص فقال : لم يكن إلاّ في خلافة عمر ، سأله تميم أن يرخص له في مقام واحد في الجمعة ، فرخِّص له ( فسأله أن ) يزيده فزاده مقاماً آخر . ( في يوم السبت ثمّ استخلف عثمان فاستزاده مقاماً آخر ، فكان يقوم ثلاث مرّات ( إسبوعياً ) .

وحدَّثنا محمد بن يحيى قال : أنبأنا عبد الله بن موسى التيمي عن ابن أسامة ابن يزيد ، عن ابن شهاب قال : أوّل من قصّ في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تميم الداري :

(1) مجمع الزوائد عن الإمام احمد 190 ، تاريخ أبي زرعة 335 ح1915.

(2) يوسف : 3 .

(3) هود : 120 .

(4) تاريخ المدينة المنوَّرة ، ابن شبة 1/12 طبعة مكّة .

استأذن عمر أن يذكر الله مرّة فأبى عليه ، ثم استأذن أخرى ، فأبى عليه ، حتى كان آخر ولايته ، فأذن له أن يذكر يوم الجمعة قبل أن يخرج عمر . فاستأذن تميم في ذلك عثمان بن عفان فأذن له أن يذكر يومين من الجمعة ، فكان تميم يفعل ذلك(1) .

وعن السائب بن يزيد أنه لم يكن يقص على عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا أبي بكر ولا عمر ، وكان أول من قصَّ تميم الداري استأذن عمر أن يقصّ على الناس قائماً فأذن له(2) . والظاهر أن عمر سمح لرجل آخر بالقص في مكّة فعن ثابت البناني قال : أوّل من قصَّ عبيد بن عمير على عهد عمر بن الخطاب(3) . وذكر ابن الأثير أنَّ عبيد بن عمير بن قتادة قاصُّ أهل مكَّة .

وبينما ذكر البخاري أنَّه رأى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وذكر مسلم أنَّه ولد على عهد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)(4) . قال الذهبي عنه في ميزان الاعتدال : أنَّه لا يُعرَف ، تفرَّد عنه ابن أبي ذئب(5) .

ولم يذكر ابن حجر العسقلاني عبيد بن عمير في كتابيه الاصابة ولسان الميزان ، ولم يذكره ابن منظور في كتاب مختصر تاريخ ابن عساكر . فاذا كان عبيد بن عمير فرضاً قاص أهل مكّة ، فانّ تميماً قاصُّ أهل المدينة .

ومن النصارى الذين اندسوا في الإسلام وكذبوا في الحديث ايضا ابن جريج الرومي الذي مات سنة 150 هـ .

وكان البخاري لا يوثِّقه وهو على حق في ذلك . قال الذهبي في تذكرة

(1) تاريخ المدينة لابن شبة 1/11 .

(2) كنز العمال 10/280 ، حديث 29447 ، رواه احمد والطبراني في الكبير .

(3) كنز العمال 10/280 ، حديث 29448 .

(4) اسد الغابة لابن الأثير 3/545 .

(5) ميزان الاعتدال ، الذهبي 3/21 .

الحفاظ : إنَّه من أصل رومي فهو نصراني الأصل ، ويقول عنه بعض العلماء : إنَّه كان يضع الحديث(1) .

وبسبب كثرة الرواة المنّدسين والكاذبين قال الحافظ الدارقطني : إنَّ الحديث الصحيح في الحديث الكذب كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود(2) .

ثمَّ تطوَّر القص في زمن الأمويين وزاد فيه الكذب والافتراء على اللهِ ورسوله : حدَّث عبد الله بن بريدة قال : حدَّثني أبي بريدة قال : أصبح رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)فدعا بلالا فقال : « يا بلالُ بم سبقتني الى الجنة ؟ ما دخلتُ الجنَّة قط إلاّ سمعت خشخشتك أمامي . دخلتُ البارِحة الجنَّة ، فسمعت خشخشتك أمامي ، فأتيتُ على قصر مُرَبَّع مشرف من ذهب فقلتُ : لِمَنْ هذا القصر ؟

قالوا : لرجل من العرب .

فقلتُ : أنا عربيٌ ! لمن هذا القصر ؟

قالوا : لرجل من قريش .

فقلت : أنا قرشيٌ ! لمن هذا القصر ؟

قالوا : لرجل من أُمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فقلت : أنا محمد ! لمن هذا القصر ؟

قالوا : لعمر بن الخطاب » .

فقال بلال : يا رسول الله ما أذَّنت قط إلاّ صلّيت ركعتين ، وما أصابني حدث

قط إلاّ توضأت عندها ، ورأيت أنّ لله عليَّ ركعتين ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : بهما(3) .

فصوَّر الراوي بلالا وعمر أفضل من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) !

(1) اضواء على السنَّة المحمدية ، أبو ريَّة ، 194 .

(2) كتاب الإسلام الصحيح ، 215 .

(3) صحيح الترمذي 3/205 ، حديث 3954 .

فاصبح القصاصون وسيلة قوية بيد الدولة لاثبات اهدافها وكبح اعدائها وترويج افكارها الى درجة استصحاب معاوية للقصاصين معه الى الكوفة يوم ذهب الى حرب الامام الحسن (عليه السلام)(1)

ثم روج القصاصون للفتنة بين الشيعة والسنة فى بغداد سنة 367 هجرية فمنعهم عضد الدولة من عملهم (2).

وإنتشرت الأحاديث والقصص في تفضيل الصحابة على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فقد وضع تميم وكعب أساساً للقص المعارض لله والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والإسلام .

عن عائشة قالت : كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) جالساً فسمعنا لغطاً وصوت صبيان . فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فإذا حبشة تُزْفِنُ ( ترقص ) والصبيان حولها فقال :

« يا عائشة تعالي فَانظُري ، فجئتُ فوضعت لحيي على منكب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فجعلت أنظر إليها ما بين المنكب إلى رأسه فقال لي : أما شَبِعتِ ، أما شَبِعتِ ؟

قالت : فجعلت أقول : لا . لأنظر منزلتي عنده .

إذ طلع عمر ، قالت : فارفضَّ الناس عنها ،  : فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : إنِّي لأنظر الى شياطين الجنِّ والإِنس قد فرُّوا من عمر .

قالت : فرجعت(3) .

وأمثال هذه الأحاديث وضعت بعد زمن عمر ، تمجيداً له وانتقاصاً من النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) .

ولقد أعطيت عائشة أمّ المؤمنين في زمن أبي بكر وعمر منصب المفتي والمرجع الديني فكانت تدعم الدولة بفتاواها .

(1) تاريخ بغداد 1 / 208 وسير اعلام النبلاء.

(2) البداية والنهاية 11 / 289 والمنتظم 7 / 88 .

(3) صحيح سنن الترمذي 3/206 ، حديث 3956 .

ولسوء رأيها في عثمان أقدمت على اصدار فتوى بأهدار دمه قائلة:
اقتلوا نعثلا فقد كفر(1) . وفعلا قال الرجل الأسود الذي ذبح عثمان مفتخرا :

أنا قتلت نعثلا .

ومن الأحاديث المنتشرة زوراً بيد القصاصين ومن سار على نهجهم ما جاء : لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب(2) .

: لو لم أُبعث فيكم لبعث عمر(3) .

: أن شاعراً أنشد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) شعراً فدخل عمر ، فأشار النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الى الشاعر ان اسكُت ، فلمّا خرج عمر  قال له : عُد فعاد .

فدخل عمر فأشار النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالسكوت مرَّة ثانية ، فلمَّا خرج عمر سأل الشاعرُ رسولَ الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن الرجل ، فقال : هذا عمر بن الخطاب وهو رجل لا يحبُّ الباطل(4) .

وهدف راوي الحديث اثبات إن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) أهل باطل، ويحب الباطل ، والعياذ بالله تعالى .

وبينما أخترع عمر بن الخطاب منصب القاص في المسجد كان الله تعالى قد حصر هذه الوظيفة بالنبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ جاء : مرَّ الحسن (عليه السلام)يوماً وقاص يقصّ على باب مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال الحسن (عليه السلام): ما أنت ؟

فقال : أنا قاصّ يا ابن رسول الله.

قال : كذبت محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)القاصّ  قال الله عزّوجلّ : فاقصُص القَصَص .

قال : فأنا مذكِّر .

(1) تاريخ الطبري 3/477 ، الكامل في التاريخ 3/206 .

(2) سنن الترمذي 5/282 ، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير .

(3) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 12/178 .

(4) المصدر السابق .

قال : كذبت ، محمد المذكِّر .

قال له عزّوجلّ : فذكر إنّما أنت مذكِّر .

قال : فما أنا ؟

قال : المتكلّف من الرجال(1) .

الفصل الثالث: 1 ـ كعب الأحبار والمرجعية

لقد حاول كعب الاحبار تحطيم الاسلام بصور مختلفة اذ طلب عبد الله بن سلام من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ان يقيم على السبت وان يقرأ من التوراة فى صلاته فلم يأذن له (2).

لقد أصبح كعب الأحبار مرجعاً عاماً للدولة يرجع إليه الخليفة في شؤون الدولة المختلفة ،فكان وزيرا للامور الدينية فى حكومات عمر وعثمان ومعاوية :

: كتب عمر بن الخطاب الى كعب الأحبار ، أنِ اختر لي المنازل ، فكتب إليه . .

يا أمير المؤمنين ، إنّه بلغنا أن الاشياء اجتمعت فقال السخاء : أريد اليمن ، فقال حسن الخُلُق أنا معك وقال الجفاء : أريد الحجاز فقال الفقر : وأنا معك وقال البأس : أريد الشام فقال السيف : وأنا معك الى نهاية الحديث(3) .

وسأل عمرُ كعباً عن علي (عليه السلام) والخلافة : ما تقول في علي ، أشر عليَّ في رأيك ، واذكرني ما تجدونه عندكم(4) .

وسأل عمرُ كعباً عن الخليفة المقبل : إلى من يفضي الأمر عندكم(5) .

(1) تاريخ اليعقوبي 2/228 .

(2) السيرة الحلبية 1 / 230 .

(3) مختصر تاريخ ابن عساكر لابن منظور 1/133 .

(4) شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد 3/115 ، طبع دار احياء الكتب العربية .

(5) المصدر السابق .

وقد يكون لتنبؤ أحد علماء أهل الكتاب باعتلاء عمر سلطة البلاد مستقبلا تأثير كبير في أخذ عمر عن أهل الكتاب وثانياً للمكانة الثقافية العالية لأهل الكتاب قبل الاسلام في نفوس البعض :

جاء في تصانيف أبي أحمد العسكري ، أنّ عمر كان يخرج مع الوليد بن المغيرة في تجارة للوليد الى الشام ، فلمَّا كان بالبلقاء لَقِيَه رجل من علماء الروم ، فجعل ينظر إليه ، ويطيل النظر لعمر ، ثم قال : اظنّ اسمك ـ يا غلام ـ عامراً أو عمران أو نحو ذلك ؟

قال : اسمي عمر .

قال : اكشف عن فخذيك ، فكشف فإذا على أحدهما شامة سوداء في قدر راحة الكف ، فسأله أن يكشف عن رأسه ، فإذا هو اصلع ، فسأله أن يعتمد بيده فاعتمد فإذا أعسر أيسر . فقال له : أنت ملك العرب .

قال : فضحك عمر مستهزئاً . فقال : أو تضحك ؟ وحقِّ مريم البتول ، أنت ملك العرب ، وملك الروم ، وملك الفرس ، فتركه عمر وانصرف مستهيناً بكلامه ، فكان عمر يحدِّث بعد ذلك ، ويقول : تبعني ذلك الرومي ، راكب حمار ، فلم يزل معي حتى ، باع الوليد متاعه ، وابتاع بثمنه عطراً وثياباً ، وقفل الى الحجاز ، والرومي يتبعني ، لا  يسألني حاجة ، ويقبِّل يدي كل يوم . . . »(1) .

وقد إبتدع كعب شيئاً خطيراً جعل الكثير من الناس يتبعوه إذ قال : « ما من شي إلاّ وهو مكتوب في التوراة »(2) .

ولمَّا كان المسلمون لا يقرأون اللغة العبرية ، فقد أصبحوا أسرى بيد كعب ينقل لهم كلَّ ما يهوى ويحب باسم قال الله تعالى في الكتاب المقدّس  ! ! وبواسطة هذه الحيلة أصبح كعب مرجعاً خطيراً لبعض المسلمين ، يسيِّرهم كما يشاء .

(1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 12/183 ـ 184 .

(2) اضواء على السنة المحمدية ، أبو ريَّة ، 165 .

هذا بالنسبة للذين لم ينتبهوا لكذبه ، أمّا الآخرون فقد ضربوا بأقواله عرض الحائط . وأمّا الذين إنساقوا في تيار كعب وأصبحو من متهودة المسلمين ، فقد رووا حديثاً كعبياً باسم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جاء فيه : حدِّثوا عن بني اسرائيل ولا حرج(1) .

وقد ذكرت الأخبار أنَّ عبد الله بن عمرو بن العاص ، وهو أحد تلاميذ كعب ، قد أصاب يوم اليرموك زاملتين من علوم أهل الكتاب ، فكان يحدِّث منهما ، وزاد ابن حجر قائلا : فتجنَّب الأخذ عنه لذلك كثير من أئمة التابعين »(2) .

وقد جاء في التوراة المزوَّرة خطاب لليهود : قد اختارك الرب ، لكي تكون له شعباً خاصَّاً ، فوق الشعوب على وجه الأرض(3) .

ومن أدلة كون هذا الشعب فوق الشعوب عندهم « أنَّ الله تعالى صارع يعقوب في طول الليل فعجز عنه ؟ ! » بل عجز الله تعالى عن التخلّص والفرار من يعقوب ، فإضطر الباري عزوجل الى إستعطاف يعقوب ، والتوسل به كي يطلقه قائلا : «أطلقني لقد طلع الفجر » .

« فقال له يعقوب : لا أطلقك ان لم تباركني ، فباركه الرب وسمَّاه اسرائيل أي الذي يصارع ويجاهد الله ؟ ! فهذه الأحاديث المخزية والمضحكة أصبحت مرجعاً للمسلمين في زمن كعب وعبد الله بن سلام وتميم الداري يقولها كعب وتميم لتحريف المسلمين في يوم الجمعة ، وبقيَّة أيام الاسبوع ، في مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) (4).

في حين ينظر اليهود الى أمم العالم كعبيد ، إذ جاء في كتاب التلمود : نحن شعب

(1) تفسير ابن كثير 1/4 .

(2) فتح الباري 1/167 .

(3) سفر التثنية ، الاصحاح ، 14 .

(4) تاريخ المدينة المنوّرة ، ابن شبة 1/(عليه السلام) ، 8 ، 11 طبع مكة المكرمة ، الإصابة ، ابن حجر 1/(صلى الله عليه وآله وسلم)25 ، الاستيعاب بهامش الإصابة ، ابن عبد البر 1/184 .

الله المختار نحتاج الى نوعين من الحيوان ، نوع أعجم كالدّواب والأنعام والطير ، ونوع الحيوان الانساني ، وهم سائر الأمم من الشرق والغرب .

ولقد نجح كعب في اقناع عمر بأمور كثيرة مثل زيارة الشام ، وعدم زيارة العراق ، وتولية معاوية وعدم تولية علي (عليه السلام) والاهتمام بصخرة القدس وتنظيفها ، وهي ليست أكثر من عجل بني اسرائيل .

وقد دعا كعب الى عدم التعبُّد بالنصوص الالهية ان دعت الحاجة ، ووافقه عمر على ذلك(1) .

وفي عام الرمادة سنة 18 هجرية قال كعب لعمر : إنّ بني اسرائيل كانوا إذا أصابهم مثل هذا استسقوا بعصبة الانبياء ، وهنا جاءت روايات بأنَّ عمر قال : هذا عمّ رسول الله وصنو أبيه ، وسيد بني هاشم العباس .

وقال أنس : إنَّ عمر قال : إنّا كنّا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعمِّ نبينا فتسقينا(2) .

وسأل عمر من كعب الأحبار عن الشعر هل يجد له ذكراً في التوراة(3) ، وسأله ما عدن ؟(4)

فيكون عمر بن الخطاب قد رجع إلى كعب في مسائل عديدة ، كما سيتوضح ذلك لاحقاً . والمجي بكعب الى مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لالقاء دروسه وخطبه الدينية ، جعل لأحاديثه قداسة دينية .

وقال ابن كثير في تفسيره : « لقد سعى أبو هريرة وغيره لالصاق أحاديث كعب بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في عملية تدليس خطيرة(5) .

(1) شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد 1/360 ، 3/115 .

(2) اضواء على السنة المحمدية ، محمود أبو ريَّة ، 160 .

(3) كتاب العمدة لابن رستيق ، 8 .

(4) الدر المنثور 4/57 .

(5) تفسير ابن كثير 3/104 ، 105 .

ولأجل سماح عمر لكعب بقول القصص والخطب في مسجد النبي الشريف وجلوس عمر في مجلسه فقد أخذ الكثير من المسلمين عنه !

إذ جاء أن كعب الأحبار قال : نجد مكتوباً في الكتاب أنَّ مقبرة بغربي المدينة على حافة السيل ، يحشر منها سبعون ألفاً ليس عليهم حساب ! فأوصى أبو سعيد المقبري لأبنه سعيد : إن أنا هلكت فادفني في مقبرة بني سلمة التي سمعت من كعب !(1)

وقد ذكر البخاري في سننه حديث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بحرمة استقبال واستدبار القبلة . وبعد أن ثبَّت ذلك ، ذكر لاحقاً قول عبد الله بن عمر باستدبار النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) للقبلة !

إذ جاء عن عبد الله بن عمر تلميذ كعب : إرتقيت فوقَ ظهرِ بيت حفصة ، لبعض حاجتي ، فرأيتُ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقضي حاجته ، مُسْتَدبِرَ القِبلة مُستقبلَ الشام(2) .

وذكر علماء الحديث في باب رواية الصحابة عن التابعين او رواية الأكابر عن الأصاغر : « أن أبا هريرة والعبادلة ( ومنهم عبد الله بن عمر ) ومعاوية وأنس وغيرهم قد رووا عن كعب الأحبار اليهودي الذي أظهر الإسلام خداعاً »(3) .

وفي حديث آخر عن عبد الله بن عمر قال : لقد ظهرت ذات يوم على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قاعداً على لبنتين مُسْتَقبِلَ بيتِ المقدِس(4) .

وذكر البخاري في نفس الصفحة حديثاً نبوياً قال الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) : إذا أتى أَحَدُكُم الغائطَ فلا يستقبل القِبلَةَ ولا يُولِّها ظَهرَهُ(5) .

وهكذا دسَّ البخاري السم في العسل إذ ثبَّت مخالفة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) للشريعة

(1) وفاء الوفاء 2/81 ط . الآداب ، وتاريخ المدينة المنوَّرة ، ابن شبة 1/92 .

(2) صحيح البخاري 1/136 ، باب 11 ، باب لا تستقبل القبلة بغائط أو بول .

(3) أضواء على السنة المحمدية ، محمود أبو رية ص215 .

(4) صحيح البخاري 1/137 ، باب 111 .

(5) صحيح البخاري : باب لا تستقبل القبلة بغائط أو بول 1/135 .

التي جاء بها ! هذا ان كان كتاب البخاري للبخاري نفسه ، إذ أن محمود أبو رية يدَّعي تزوير الكثير من أحاديث البخاري بعد موته إذ مات البخاري قبل أن يبيِّض كتابه(1) . أمّا لو كان البخاري نفسه قد كتبه ، فيكون لنا معه كلام آخر . إذ أنَّ ذلك كاف لاتّهامهما بالكذب والاعتداء على الساحة النبوية المقدسة . وعلى كلتا الصورتين يثبت عدم صحة كل ما جاء في كتاب البخاري .

2 ـ رجوع معاوية إلى كعب ودعمه له

وذكر ابن عساكر أنَّ معاوية أمر كعباً بالقصص(2) . وسأل معاوية كثيراً من كعب الاحبار كما كان يسأله عمر : نقل ابن عباس : كنت عند معاوية فقرأ الآية السادسة والثمانين من سورة الكهف بشكل خاص ، فاعترضت .

فسأل معاوية من عبد الله بن عمرو بن العاص فأيَّده الأخير !

فقال ابن عباس : إنَّ القرآن نزل في بيتنا . وفي حَلٍّ لمعاوية للأمر ، فقد أرسل شخصاً يسأل ذلك من كعب الاحبار ، وقال عنه : ألا انّ كعب الأحبار أحدُ العلماء(3) .

فمعاوية يرفض رأي عبد الله بن عباس في القرآن ويسأل كعباً عنه وسأل عمرُ كعبَ الاحبار عن الشعر في التوراة . فقال كعب : ان مجموعة من أبناء اسماعيل وعلى صدورهم الأنجيل ينطقون الحكمة ، ويقولون الامثال واعتقد بأنهم من العرب(4) .

ونسب كعب وعبد الله بن سلام ما قاله حذيفة عن حلول الفتنة مع موت عمر

(1) اضواء على السنة المحمدية ، محمود أبو ريَّة ، 316 .

(2) مختصر تاريخ ابن عساكر 21/187 ، كنز العمال حديث 15029 .

(3) الطبقات الكبرى لابن سعد 2/358 طبعة بيروت .

(4) العمدة لابن الرشيق ص25 طبعة مصر .

لأنفسهما ، ونشرا ذلك في زمن عثمان على إنَّه قيل في زمن عمر :

إذ روى كعب أنَّه قال لعمر : ويل لملك الأرض من ملك السماء .

فقال عمر : إلاّ من حاسب نفسه .

فقال كعب : إنّك مصراع الفتنة(1) .

وكان معاوية يتبرك ببردة كعب (2) فى محاولة منه لاعطائه قداسة دينية على حساب المؤمنين !

s

(1) مختصر تاريخ دمشق 19/347 .

(2) التراتيب الادارية 2 / 446 .

الباب الرابع

دعوة اليهود للكفر

الفصل الاول: 1 ـ كعب يعرِّف جنَّة عدن

أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة في بعض القراءة : الذين يحملون العرش في قوله فاغفر للذين تابوا من الشرك واتّبعوا سبيلك . . . وفي قوله وأدخلهم جنات عدن قال : إنَّ عمر بن الخطاب قال : يا كعب ما عدن ؟

قال : قصور من ذهب في الجنّة يسكنها النبيون والصدّيقون وأئمة العدل(1) .

وعن الحسن البصري أنّ عمر قال لكعب :ما عدن ؟

قال : هو قصر في الجنة ، لا يدخله إلاّ نبي أو صدّيق أو شهيد أو حاكم(2) .

وعن الحسن  : قال عمر بن الخطاب : حدِّثني يا كعب عن جنَّات عدن !

قال : نعم يا أمير المؤمنين ! قصور في الجنة لا يسكنها إلاّ نبي أو صدِّيق أو شهيد أو حاكم عدل .

فقال عمر : أمّا النبوة فقد مضت لاهلها ، وأما الصدِّيقون فقد صدَّقت اللهَ ورسولَه : وأما الحكم العدل فأني أرجو الله أن لا أحكم بشي إلاّ لم آل فيه عدلا ، وأمّا الشهادة فأنَّى لعمر بالشهادة(3) .

فقال عمر بن الخطاب عند ذلك ألاّ تسمع يا كعب ما يحدِّثنا به ابن أم عبد عن

(1) الدر المنثور 5/347 .

(2) الدر المنثور 4/57 .

(3) كنز العمال 13/560 ، حديث 35760 .

أدنى أهل الجنة ماله فكيف باعلاهم .

قال يا أمير المؤمنين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ، ان الله كان فوق العرش والماء ، فخلق لنفسه داراً بيده فزيّنها بما شاء ، وجعل فيها ما شاء من الثمرات والشراب ، ثمّ أطبقها فلم يرها أحد من خلقه منذ خلقها جبريل ولا غيره من الملائكة ثم قرأ كعب

} فَلاَ تَعلَمُ نَفسٌ مّا أُخفِىَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعيُن {(1)

الآية وخلق دون ذلك جنّتين فزيّنهما بما شاء وجعل فيهما ما ذكر من الحرير والسندس والاستبرق وأراهما من شاء من خلقه من الملائكة ، فمن كان كتابه في عليين نزل تلك الدار .

فاذا ركب الرجل من أهل عليين في ملكه لم يبق خيمة من خيام الجنة إلاّ دخلها من ضوء وجهه ، حتى انهم ليستنشقون ريحه ويقولون : واها هذه الريح الطيبة ، ويقولون : لقد أشرف علينا اليوم رجل من أهل عليين ، فقال عمر : ويحك يا كعب ان هذه القلوب قد استرسلت فاقبضها .

فقال كعب يا أمير المؤمنين : إن لجهنم زفرة ما من ملك ولا نبي إلاّ يخرّ لركبته حتى يقول ابراهيم خليل الله رب نفسي نفسي وحتى لو كان لك عمل سبعين نبياً إلى عملك لظننت أن لن تنجو منها(2) .

2 ـ كعب : كان الله ( تعالى ) على صخرة بيت المقدس في الهواء !

روي عن ابن عباس رضي الله عنه : أنّه حضر في مجلس عمر بن الخطاب يوماً وعنده كعب الأحبار إذ قال عمر : يا كعب أحافظ أنت للتّوراة ؟

(1) السجدة ، 17 .

(2) الدر المنثور للسيوطي 6/257 .

فقال كعب : إنّي لأحفظ منها كثيراً .

فقال رجل من جنبه في المجلس : يا أمير المؤمنين سله أين كان اللهُ جل جلاله قبل أن يُخلق عرشه ، ومم خلق الماء الذي جعل عرشه عليه .

فقال عمر : يا كعب هل عندك من هذا علم ؟

فقال كعب : نعم يا أمير المؤمنين نجد في الأصل الحكيم أنّ الله تبارك وتعالى كان قديماً قبل خلق العرش ، وكان على صخرة بيت المقدس في الهواء ، فلمّا أراد أن يخلق عرشه تفل تفلة كانت منها البحار الغامرة واللّجج الدّائرة ، فهناك خلق عرشه من بعض الصّخرة التي كانت تحته ، وأخَّر ما بقي منها لمسجد قدُسه.

قال ابن عباس رضي الله عنه : وكان علي بن أبي طالب (عليه السلام) حاضراً فعظّم عليٌ ربَّه وقام على قدميه ونفض ثيابه فأقسم عمر عليه لما عاد إلى مجلسه ففعل(1)قال عمر : غص علينا يا غوّاص(2) ما يقول أبو الحسن ؟ فما علمتك إلاّ مفرّجاً للغمّ .

فالتفت عليّ (عليه السلام) إلى كعب فقال : غلط أصحابك وحرَّفوا كتب الله وفتحوا الفرية عليه ، يا كعب ويحك إنّ الصّخرة الّتي زعمت لا تحوي جلاله ولا تسع عظمته ، والهواء الّذي ذكرت لا يحوز أقطاره(3) ولو كانت الصخرة والهواء قديمين معه لكانت لهما قدمته ، وعزّ الله وجلّ أن يقال : له مكان يؤمى إليه ، والله ليس كما يقول الملحدون ، ولا كما يظن الجاهلون ، ولكن كان ولا مكان بحيث لا تبلغه الأذهان ، وقولي : كان محدث كونه وهو ممّا علّم من البيان . بقول الله : خلق الإنسان علّمه البيان . فقولي له : كان ممّا علّمني من البيان ; لأنطق بحجّة عظمة المنّان ، ولم يزل ربّنا مقتدراً على ما يشاء ، محيطاً بكلّ الأشياء ، ثمّ كوّن ما أراد بلا فكرة حادثة

(1) في بعض النسخ ( ففعل ) .

(2) واراد بقوله يا غواص علياً (عليه السلام) .

(3) في بعض النسخ لا يجوز بالجيم اي لا يتجاوز .

أصاب ولا شبهة دخلت عليه فيما أراد ، وإنّه عزّوجلّ خلق نوراً ابتدعه من غير شي ، ثمّ خلق منه ظلمة وكان قديراً أن يخلق الظلمة لا من شي ، كما خلق النور من غير شي ، ثم خلق من الظلمة نوراً وخلق من النّور ياقوتة غلظها كغلظ سبع سموات وسبع أرضين ، ثمّ زجر الياقوته فماعت(1) لهيبته ، فصارت ماءاً مرتعداً ، ولا يزال مرتعداً إلى يوم القيامة . ثمّ خلق عرشه من نوره وجعله على الماء ، وللعرش عشرة آلاف لسان ، يسبّح الله كلّ لسان منها بعشرة آلاف لغة ، ليس فيها لغة تشبة الأخرى ، وكان العرش على الماء ، ومن دونه حجب الضّباب(2) وذلك قوله : وكان عرشه على الماء ليبلوكم ، يا كعب ويحك إنّ من كانت البحار تفلته على قولك كان أعظم من أن تحويه صخرة بيت المقدّس أو يحويه الهواء الّذي أشرت إليه أنّه حلّ فيه .

فضحك عمر بن الخطّاب وقال : هذا هو الأمر ، وهكذا يكون العلم لا يكون كعلمك يا كعب ، لا عشت إلى زمان لا أرى فيه أبا حسن(3) .

الفصل الثاني: 1 ـ سؤال عن المستقبل وعن الدجال

وسأل عمر من كعب الإحبار قائلا : إنِّي اسألك عن أمر فلا تكتمني .

قال والله لا أكتمك شيئاً أعلمه .

قال ( عمر ) : ما أخوف شي تخافه على أمّة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟

قال : أئمة مضلِّين .

قال عمر : صدقت قد أسرَّ ذلك إليّ ، وأعلمنيه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)(4) .

(1) ماع يميع ميعاناً : ذاب .

(2) الضباب بالفتح رطوبة في الهواء تغشى الارض كالدخان .

(3) تنبيه الخواطر ونزهة النواظر ، الأمير ورام بن أبي فراس 2/5 ـ 6 .

(4) مسند أحمد 1/42 ، ورواه في مجمع الزوائد 5/239 ، وقال ( رواه أحمد ورجاله ثقات ) .

وفعلا سار كعب على ما إعتقده من تخريب الاسلام بأئمة مضلِّين ، فدعا عمر لدعم معاوية فاستجاب عمر .

ولو لاحظنا ولاة أبي بكر وعمر لوجدنا الولايات الكبرى بيد أئمة مضلين بينما انذرهم بذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وفعلا أوجد معاوية والأمويون وأعوانهم من أمثال ابن العاص وابن شعبة مشاكل للمسلمين ما زالوا يشكون منها ، ويرزحون تحت أعبائها .

وعن سالم ، عن أبيه : أن عمر سأل رجلا من اليهود ، فقال له : قد بلوت منك صدقاً ، فحدِّثني عن الدجال . فقال : يقتله ابن مريم بباب لد ، واظن ذلك الرجل كعباً(1) .

فقال عمر لكعب الأحبار : قد بلوت منك صدقاً ؟ بينما قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : لا تصدِّقوا أهل الكتاب(2) .

ولو جئنا الى أحاديث كعب ، وراجعنا التوراة لوجدناها أحاديث كاذبة أوجدها كعب بأسم ذكر الكتاب المقدّس ونحن نعلم أنَّ التوراة نفسها مزوَّرة ، وقد ذكر ذلك النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فكيف يكون كعب صدوقاً وهو ذلك الكذوب العنيد ! وقد كذّبه الإمام علي (عليه السلام) وابن عوف ومعاوية والبخاري وابن عساكر وغيرهم(3) .

2 ـ كعب يدعو إلى الكفر

أخرج ابن مردويه ، عن عبد الرحمن بن ميمون ، أنَّ كعباً دخل يوماً على عمر بن الخطاب ، فقال له عمر : حدِّثني إلى ما تنتهي شفاعة محمد يوم القيامة ؟

(1) معجم ما استعجم 4/47 .

(2) صحيح البخاري 5/150 ، 8/213 .

(3) صحيح البخاري 8/160 ، مقدمة ابن خلدون ، تفسير ابن كثير ، سورة النحل ، مختصر تاريخ دمشق لأبن عساكر 1/133 .

فقال كعب : قد أخبرك اللهُ في القرآن ، إنّ الله يقول :

} ما سَلَكَكُم في سَقَرَ { إلى قوله } اليقينُ {(1)  .

فيشفع يومئذ ، حتى يبلغ من لم يصلِّ صلاة قط ، ولم يطعم مسكيناً قط ، ومن لم يؤمن ببعث قط ، فاذا بلغت هؤلاء لم يبق أحد فيه خير(2) .

هنا بيَّن كعب دخول الكفار وغير المصلّين الجنّة ، داعيا بذلك الى عدم الإيمان وعدم الصلاة وعدم الزكاة بطريقة شيطانية ؟ !

وحدّثنا عبد الله ، حدّثني أبي ثنا أسود بن عامر ، حدّثنا حماد بن سلمة ، عن أبي سنان ، عن عبيد بن آدم وأبي مريم وأبي شعيب ، أنّ عمر بن الخطاب كان بالجابية فذكر فتح بيت المقدس ، فقال أبو سلمة : حدَّثني أبو سنان ، عن عبيد بن آدم قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول لكعب : أين ترى ان أصلِّي .

فقال : ان أخذت عنِّي صلَّيت خلف الصخرة ،فكانت القدس كلّهابين يديك.

فقال عمر : ضاهيت اليهودية ، لا ولكن أصلِّي حيث صلَّى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فتقدَّم إلى القبلة فصلّى ، ثمَّ جاء فبسط رداءه ، فكنس الكناسة في ردائه وكنس الناس(3) .

انَّ دعوة كعب لعمر للصلاة خلف الصخرة يهدف منها الى جعل الصخرة قبلة المسلمين ، ومعبوداً لهم مثلما كان عجل بني اسرائيل !

ويقال إنه ( عمر ) لبَّى حين دخل بيت المقدس ، فصلَّى فيه تحيّة المسجد بمحراب داود ، وصلّى بالمسلمين فيه صلاة الغداة من الغد ، فقرأ في الأولى سورة ( ص ) وسجد فيها والمسلمون معه ، وفي الثانية بسورة بني إسرائيل ، ثم جاء

(1) المدّثر ، 42 ـ 47 .

(2) الدر المنثور 6/286 .

(3) مسند احمد 1/34 ، ورواه في الدر المنثور 4/151 عن أحمد .

إلى الصخرة فاستدل على مكانها من كعب الأحبار ، وأشار عليه كعب أن يجعل المسجد من ورائه 

فقال : ضاهيت اليهودية . ثمَّ جعل المسجد في قبلى بيت المقدس ، وهو المسجد العمري اليوم ، ثمَّ نقل التراب عن الصخرة في طرف ردائه وقبائه ، ونقل المسلمون معه في ذلك ، وسخَّر أهل الأردن في نقل بقيتها ، وقد كانت الروم جعلوا الصخرة مزبلة لانّها قبلة اليهود ، حتى أن المرأة كانت ترسل خرقة حيضها من داخل الحوز لتلقى في الصخرة ، وذلك مكافأة لما كانت اليهود عملت في القمامة ، وهي المكان الذي كانت اليهود صلبوا فيه المصلوب ، فجعلوا يلقون على قبره القمامة ، فلأجل ذلك سمِّي ذلك الموضع القمامة ، وانسحب هذا الاسم على الكنيسة التي بناها النصارى هنالك(1) .

ولا يوجد دليل على قداسة الصخرة ؟ وإنما توجّه اليهود إليها كما توجهوا من قبل الى عجل قارون ! وبعد جهد جهيد من قبل المسلمين لتنظيف المكان من الأوساخ والنجاسات جُعِل ذلك المكان موقعاً لمسجد المسلمين .

قال هشام بن محمد : أخبرني ابن عبد الرحمن القشيري عن امرأة ابن حباشة النميري قالت : خرجنا مع عمر بن الخطاب ، أيام خرج إلى الشام ، فنزلنا موضعاً يقال له القتل ، فذهب زوجي شريك يستقي فوقعت دلوه في القَلْت ( العين ) فلم يقدر على أخذها لكثرة الناس ، فقيل له : أخِّر ذلك إلى الليل ، فلمّا أمسى نزل إلى القَلْت ولم يرجع فأبطأ ، وأراد عمر الرحيل فأتيته وأخبرته بمكان زوجي ، فأقام عليه ثلاثاً وارتحل في الرابع ، وإذا شريك قد أقبل ، فقال له الناس : أين كنت ؟ فجاء إلى عمر وفي يده ورقة يواريها الكف وتشتمل على الرجل وتواريه ، فقال :

(1) البداية والنهاية 7/64 .

يا أمير المؤمنين إنِّي وجدت في القَلْت سرباً وأتاني آت فأخذني إلى أرض لا تشبهها أرضكم وبساتين لا تشبه بساتين أهل الدنيا ، فتناولت منه شيئاً ، فقال لي : ليس هذا أوان ذلك ، فأخذت هذه الورقة فاذا هي ورقة تين . فدعا عمر كعب الاحبار وقال : أتجد في كتبكم أن رجلا من أمّتنا يدخل الجنَّة ثمَّ يخرج ؟

قال : نعم وإن كان في القوم أنبأتك به .

فقال : هو في القوم ، فتأمَّلهم .

فقال : هذا هو ، فجعل شعار بني نمير خضراء إلى هذا اليوم !(1)

لقد حاول كعب تحطيم المعاجز الالهية بهذه الافتراءات اليهودية .

وجاء قال كعب لعمر : يا أمير المؤمنين اعهد فإنَّك ميّتٌ في ثلاثة أيام .

فقال عمر : الله إنك لتجد عمر في التَّوراة ؟

قال : لا ولكن أجد صِفَتَكَ وحِلْيَتَك(2) .

في القصة الأولى واضح الاتّفاق بين ذلك الرجل الكذّاب وبين كعب الأحبار  ولكنَّ العجب في تصديق عمر له !

وفي الحادثة الثانية الكذب واضح على كلام كعب لأنَّ هذه الكذبة أوجدها كعب بعد مقتل عمر ، أي في زمن عثمان ، كي تزداد ثقة الناس به وبقوله !

3 ـ جَسَّم كعبٌ اللهَ سبحانه ووصم داود بالخطيئة

الرواية في هذا الموضوع على لسان عمر بن الخطاب ، ففي تفسير قوله تعالى عن نبيه داود (عليه السلام):

} وإنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلفَى وَحُسنَ مَئاب {(3) .

(1) معجم البلدان 4/387 .

(2) مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر 19/35 .

(3) ص : 25 .

عن السدي بن يحيى قال حدثني أبو حفص عن رجل قد أدرك عمر بن الخطاب أن الناس يصيبهم يوم القيامة عطش وحر شديد فينادي المنادي داود فيسقى على رؤوس العالمين ، فهو الذي ذكر الله

} وإنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلفَى وَحُسنَ مَئاب { 

ثم روى عن عمر بن الخطاب عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه ذكر يوم القيامة فعظَّم شأنه وشدّته فقال الرحمن لداود (عليه السلام) : مرّ بين يدي .

فقال داود : يا رب أخاف أن تدحضني خطيئتي ، فقال تعالى  : خذ بقدمي فيأخذ بقدمه عزّوجلّ فيمر .

قال : فتلك الزلفى التي قال الله

}وإنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلفَى وَحُسنَ مَئاب {(1) .

في أحاديث كعب كفر من وجوه متعددة ، فهنا وصم داود بالخطيئة وجسَّم الله تعالى .

وافترى كعب على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بأنه رأى الله سبحانه وتعالى (2).

وهكذا اراد كعب تحطيم العقائد الاسلامية مثلما حطم اسلافه الدين النصراني لذا جاء فى صحيفة ابن منبه تلميذ ابى هريرة ما اخذه ابو هريرة عن كعب من اكاذيب :

قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا...فكل من يدخل الجنة على صورة آدم طوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الان (3).

ونقل ابو هريرة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كذبا قوله :فأما النار فلا تمتلىء فيضع الله

(1) رواه في كنز العمال 2/488 ، الدر المنثور للسيوطي 5/305 .

(2) مصنف الترمذى والروض الانف 3 / 445 ط دار احياء التراث .

(3) صحيفة همام بن منبه 173 ح 58 ط.باريس

تعالى قدمه عليها فتقول قط قط فهنا تمتلىء وينزوى بعضها الى بعض (1).

الفصل الثالث: 1 ـ زَوَّرَ كعبٌ حديث اثني عشر خليفة

عن نعيم بن حماد : حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن أبي المنهال(2) عن أبي زياد عن كعب قال : إنَّ الله وهب لاسماعيل من صلبه إثني عشر قيِّماً ، أفضلهم أبو بكر وعمر وعثمان .

واسند عبد الله بن عمر حديث كعب الى الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال : « قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يكون على هذه الأمَّة إثنا عشر خليفة : أبو بكر الصدِّيق أصبتم إسمه ، عمر الفاروق . . . . »(3) .

وحديث اثني عشر خليفة ذكره البخاري ومسلم(4) دون اسماء .

إذ روى البخاري الحديث في سننه عن سمرة بن جندب : سمعت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)يقول : يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي : إنّه يقول : كلهم من قريش(5) .

وذكره مسلم في صحيحه : قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : إنّ هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش(6) .

(1) صحيح مسلم 2 / 482 .

(2) البداية والنهاية 6/281 .

(3) كنز العمال 6/67 .

(4) نقل جابر بن سمرة : « كنت مع أبي عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فسمعته يقول : بعدي إثنا عشر خليفة ثم أخفى صوته ، فقلت لأبي : ما الذي أخفى صوته ؟ قال : قال (صلى الله عليه وآله وسلم) : كلهم من بني هاشم ، انظر مسند أحمد بن حنبل 5/89 ـ 92 ، مستدرك الحاكم 4/501 ، ينابيع المودة ، 444 ، صحيح البخاري 9/101 .

(5) صحيح البخاري باب كتاب الأحكام .

(6) صحيح مسلم 4/100 ، ح5 ، فتح الباري 13/180 .

وذكر القندوزي في ينابيع المودَّة في الباب السابع والسبعين عن بعض علماء العامة أنَّه قد روى حديث جابر بن سمرة ( الخلفاء من بعدي اثنا عشر ) وقال في آخره : كلهم من بني هاشم .

وقد روى الحافظ أبو نعيم في حليته(1) بسنده عن ابن عباس : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) : من سرَّه أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنَّة عدن غرسها ربِّي فليوال علياً من بعدي ، وليوال وليّه ، وليقتد بالأئمة من بعدي ، فانَّهم عترتي خلقوا من طينتي ، رزقوا فهماً وعلماً وويل للمكذِّبين بفضلهم من أُمتي القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي .

لقد وضع كعب وصحبه بدل عبارة كلهم من بني هاشم ، عبارة أفضلهم

أبو بكر وعمر وعثمان .

بينما قال علي بن أبي طالب (عليه السلام) : « إنَّ الأئمة من قريش ، غُرِسُوا في هذا البطنِ من هاشم ، لا تصلُحُ على سواهم ولا تصلُحُ الولاةُ من غيرهم(2) .

2 ـ عمر بين جوابين مختلفين من علي (عليه السلام) وكعب

في هذا المقال ذكرنا كلاماً خطيراً ذكره الطبري دارت رحاه بين عمر وعلي (عليه السلام)وَعثمان وكعب . ولقد أسلم الثلاثة في مكة وعاشروا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وكعب رجل يهودي ماكر إدَّعى بأنَّه أسلم في السنة السابعة عشرة هجرية والحديث كان في نفس تلك السنة ؟ !

فأتفق الثلاثة الأوائل على أهمية المشرق ومن ضمنه الكوفة مركز جيوش المسلمين المتوجهة للمشرق ، فهم المجاهدون الذين فتحوا ايران والهند وكاشغر

(1) الحلية 1 / 86 .

(2) نهج البلاغة ، الإمام علي (عليه السلام) خطبة 44 .

وبخارى وسمرقند .

ولكنَّ كعباً خالفهم بخبث يهودي واتّهم بلدان المشرق وأهلها بالشر وفضَّل الشام عليها بلا دليل شرعي أو عقلي ؟ ! وكانت النتيجة أن أخذ عمر برأي كعب وطرح إعتقاده الشخصي جانباً ! وترك رأي عثمان ! وترك نصيحة علي بن أبي طالب(عليه السلام) الذي قال فيه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب(1) .

وفعلا ذهب عمر بمعيَّة كعب الى الشام وترك العراق بالرغم من أنَّه قد زار الشام سابقاً عدَّة مرَّات ولم يزر العراق .

وإليك ما دار بين عمر وعلي (عليه السلام) وعثمان وكعب من تاريخ الطبري : جمع ( عمر ) الناس في جمادي الأولى سنة سبع عشرة فأستشارهم في البلدان فقال : إنِّي قد بدا لي أن أطوف على المسلمين في بلدانهم ; لانظر في آثارهم ، فأشيروا عليَّ ، وكعب الأحبار في القوم ، وفي تلك السنة من إمارة عمر أسلم .

فقال كعب : « بأيها تريد أن تبدأ يا أمير المؤمنين ؟

قال ( عمر ) : بالعراق .

قال كعب : فلا تفعل ; فانَّ الشرَّ عشرة أجزاء والخير عشرة أجزاء ، فجزء من الخير بالمشرق وتسعة بالمغرب ، وإن جزءاً من الشر بالمغرب وتسعة بالمشرق ، وبها قرن الشيطان وكل داء عضال .

فقال علي (عليه السلام) : إن الكوفة للهجرة بعد الهجرة ، وإنها لقبة الإسلام ، وليأتيَن عليها يوم لا يبقى مؤمن إلاّ أتاها وحنَّ إليها ، والله لينصرنَّ بأهلها كما انتصر بالحجارة من قوم لوط .

(1) مستدرك الصحيحين 3/126 ، أسد الغابة ، ابن الأثير 4/22 ، تهذيب التهذيب لابن حجر 6/320 ، المتقي في كنز العمال 6/152 ، 156 .

وقال عثمان : يا أمير المؤمنين إنّ المغرب أرض الشر ، وإنّ الشر قسِّم مائة جزء ، فجزء في الناس وسائر الأجزاء بها .

قال عمر : الكوفة رمح الله وقبَّة الاسلام وجمجمة العرب يكفون ثغورهم ويمدُّون الأمصار فقد ضاعت مواريث أهل عمواس فأَبدأ بها(1) .

وبالرغم من اتفاق وجهات نظر الإمام علي (عليه السلام) وعثمان وعمر ، إلاّ أن عمر ترك ذلك وأخذ بوجهة نظر كعب الأحبار فامتنع من زيارة العراق .

وهدف كعب من أخذ عمر الى الشام تثبيت الأحاديث اليهودية المزيفة في تفضيل الشام على بلدان العالم . . . . واعادة الاعتبار لأماكن اليهود المقدَّسة ، ومنها قبَّة الصخرة . وما زال بعض المسلمين يطلق على صخرة كعب الأحبار اسم الصخرة المقدسة ؟ لاحظ المهزلة وقد قيل : شرُّ البلية ما يضحك !

ويهدف أيضاً إلى تهيئة الأجواء لأعادة يهود الحجاز الى موطنهم فلسطين وتهيئة الأرضية للقاء عمر مع معاوية بحضوره ؟ ! لتشييد بناء حكم بني أميَّة ؟ ! وقد كان كعب قد رشَّح معاوية للخلافة وحذَّر عمر من وصول علي (عليه السلام) إلى الحكم(2) .

(1) تاريخ الطبري 3/160 .

(2) شرح ابن أبي الحديد 3/115 ، رسالة النزاع والتخاصم فيما بين بني هاشم وبني أميّة للمقريزي، 51 .

s

الباب الخامس

رأي كعب في العراق

الفصل الاول: 1 ـ سرُّ كره اليهود للروم والعراقيين

ويذكر أنَّ اليهود الذين سكنوا جزيرة العرب تمثَّلوا في أكبر ثلاث قبائل وهم القينقاع وقريظة والنضير . وقد فرَّ هؤلاء اليهود من فلسطين إلى الحجاز بعد انتصار الروم عليهم . وهؤلاء اليهود انتقموا من نصارى نجران في قضية أصحاب الاخدود . فإضطر نصارى الشام للاتفاق مع عرب يثرب للانتقام من هؤلاء اليهود .

ولمّا كانت اليهود تحتمي بحصونها ، فقد تمَّ الأتفاق على استدراجهم خارج حصونهم ، وفعلا تمَّ ذلك ، وانتقم النصارى من اليهود شرَّ انتقام . فوزعت الغنائم بين عرب يثرب وعرب الشام .

فعاد اليهود الى سلاحهم الفتاك الا وهو سلاح الفتنة ، فأوقعوا الخلاف بين الاوس والخزرج متمثلا في حرب بعاث . فانتقم اليهود من عرب يثرب شرَّ انتقام .

وبسبب وقوف الأنصار إلى جانب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ضد بني قينقاع وبني قريظة وخيبر محطِّمين قدرة اليهود في جزيرة العرب ، فقد حقد اليهود على أهالي المدينة المنوَّرة ، ووطَّدوا علاقتهم مع كفَّار قريش . وعلى رأس هؤلاء أبو سفيان ومعاوية .

فوجد اليهود في قريش ضالتهم المنشودة . لذلك سعى اليهود الى هدفين الأول دعم قريش وبني أميَّة والثاني تحطيم بني هاشم والأنصار . وقد أشار كعب الى ذلك عملا بترشيح معاوية للخلافة ودعمه بالحديث الكاذب ، وحصر الخلافة في قريش ، وأخراج الأنصار وبني هاشم منها . وهذه الأرضية ساعدت على قتل بني هاشم والأنصار معاً في مواقع متعددة منها كربلاء والحرَّة .

وقد أثبتنا في هذا الكتاب أنَّ حديث اثني عشر خليفة الذي نزل في حق أهل بيت النبوة : قد حرَّفه كعب الى الخلفاء وأدخل معاوية فيه .

فيكون اليهود قد أخرجوا بني هاشم والأنصار من الخلافة تشريعاً ، بينما وضع كعب وغيره الأحاديث الكاذبة لمدح عمر لكسبه ، ثم مدحوا معاوية وحطوا من منزلة علي (عليه السلام) الذي قتل سيد اليهود الحارث بن أبي زينب وصرع ملكهم مرحباً وفتح خيبر !

وزينب بنت الحارث هذه هي التي أسلمت كذباً مثل كعب وابن سلام ، وسمَّت النبيَّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بكبش ، (1) .

إنّ سرَّ كره كعب للروم والعراقيين ، هو أفعالهم السابقة باليهود في فلسطين وتحطيمهم دولة اليهود في زمنين مختلفين  وما زال هذا الكره موجوداً وخاصَّة ضدَّ العراقيين .

اذ جاء في القرآن الكريم ما يلي :

} وَقَضَينَا إِلى بَني إسرائيلَ فِي الكِتابِ لَتُفسِدُنَّ في الأَرضِ مَرّتَينِ وَلَتَعلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً ، فَإذا جآءَ وَعدُ أُولَهُمَا بَعَثنَا عَلَيكُم عِبَاداً لَّنا أُوْلِي بأس شَدِيد فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وكانَ وَعداً مفعُولا {(2) .

(1) الاصابة ، ابن حجر 4/314 .

(2) الاسراء ، 3 ـ 5 .

فحصل اليهود على ضربتين قاصمتين في زمنين مختلفين : الضربة الأولى لهم كانت بواسطة نبوخذ نصر ملك بابل الذي هاجم مملكة اليهود قبل ألف سنة على ظهور الإسلام ، فدمَّر ملكهم وأحرق هيكل سليمان وقتل اليهود في المعركة وساق الآخرين أسرى الى بابل ، ولأجل هذه الضربة حقد كعب وأمثاله على العراق والعراقيين .

والضربة الثانية فى حق اليهود وقعت سنة 70 للميلاد بيد تيطس الروماني ، الذي فتح القدس وقتل مليون نسمة على ما قدَّره يوسيفوس ( الذي شهد الوقعة بنفسه ) وباع آخرين في أسواق الرقيق ، وفرَّ آخرون الى بلدان العالم المختلفة ، ومنها جزيرة العرب !(1) .

لقد قتل تيطس اليهود فى أرض المعركة ولم يكونوا مليونا بل هذا من افتراءات اليهود لجذب عطف العالم اليهم .

فبقي أحبار اليهود يتحينون الفرصة لعودة اليهود إلى فلسطين واعادة تأسيس الدولة العبرية وبسبب هذه الحملة الرومية حقد اليهود على الروم وبقوا منتظرين للانتقام منهم . ولمَّا انتصر الجيش الاسلامي على الروم وفتحوا القدس اعتبر كعب ذلك الفتح انتقاماً لليهود من الروم ، وفرصة لعودتهم الى فلسطين . وقد ذكر الطبري اشارة كعب الى هذا الانتقام(2) .

وقد أظهر كعب شدَّة كرهه للعراقيين بقوله : في العراق عصاة الجن ، وبها باض إبليس ، وفرَّخ ، وقد أثَّر كعب على عمر في كرهه للعراقيين  اذ ذكر ابن سعد في طبقاته ذلك(3) .

(1) تاريخ الطبري 4/160 .

(2) تاريخ الطبري 4/160 .

(3) طبقات ابن سعد 7/442 .

والتفت ابن عساكر أيضاً إلى كره كعب للعراق(1) قائلا : والمحفوظ عن كعب سوء القول في العراق .

ثم التحق تلاميذ كعب والتابعون له بركبه فهاجموا العراقيين فاتهمهم عبد الله بن عمرو بن العاص (2)

وكذلك فعل ابن شهاب الزهرى الاموى ومالك بن انس اذ رفضا احاديث العراقيين (3).

وسارت السيدة عائشة على هذا الطريق فاعلنت عن كرهها لهم بعد معركة الجمل(4).

كره كعب الاحبار للعراق

وقد أظهر كعب شدَّة كرهه للعراقيين بقوله :

في العراق عصاة الجن ، وبها باض إبليس ، وفرَّخ ، وقد أثَّر كعب على عمر في كرهه للعراقيين .

فذكر المؤرخ ابن سعد في طبقاته ذلك(5) .

والتفت المؤرخ ابن عساكر أيضاً إلى كره كعب للعراق قائلا : والمحفوظ عن كعب سوء القول في العراق (6).

(1) مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر 1/133 .

(2) الطبقات لابن سعد 4 / 267 .

(3) بحوث فى السنة المشرفة 24 وتهذيب تاريخ دمشق 1 / 70 .

(4) تهذيب تاريخ دمشق 1 / 70 .

(5) طبقات ابن سعد 7/442 .

(6) مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر 1/133 .

2ـ كعب : في العراق عصاة الجن وبها باض ابليس وفرَّخ

وجاء في كنز العمال : أراد عمر أن لا يدع مصراً من الامصار إلاّ أتاه ، فقال له كعب : لا تأتي العراق فإنَّ فيه تسعة أعشار الشر(1) .

وقال أيضاً : «إنّ فيها تسعة اعشار السحر: فسقة الجن وبها الداء العضال(2).

وعن أبي ادريس قال : قدم علينا عمر بن الخطاب الشام فقال : إني أريد أن آتي العراق .

فقال له كعب الاحبار : أعيذك بالله يا أمير المؤمنين من ذلك !

قال : وما تكره من ذلك ؟

قال : بها تسعة أعشار الشر وكل داء عضال وعصاة الجن وهاروت وماروت ، وبها باض إبليس وفرَّخ »(3) .

ولا أدري كيف باض أبليس ! ولم يذكر كعب المدة التي ينام فيها ابليس فوق بيضه  !

عن الهيثم بن عمار قال : سمعت جدي يقول : « لما ولي عمر بن الخطاب زار أهل الشام فنزل بالجابية . . . فبلغ أهل العراق أنه زار أهل الشام فكتبوا إليه يسألونه أن يزورهم كما زار أهل الشام ، فهمَّ أن يفعل .

فقال له كعب : أعيذك بالله يا أمير المؤمنين أن تدخلها ! قال : ولمَ ؟ قال : فيها عصاة الجن وهاروت وماروت يعلِّمان الناس السحر ، وفيها تسعة أعشار الشر وكل داء معضل .

قال عمر : قد فهمت كل ما ذكرته غير الداء المعضل فما هو ؟ قال : كثرة

(1) كنز العمال 14/173 ، حديث 38279 .

(2) كتاب صيانة الانسان عن وسوسة ابن دحلان ، 538 .

(3) كنز العمال ايضاً 14/173 ، حديث 38280 .

الاموال ، هو الذي ليس له شفاء ، فلم يأتها عمر »(1) .

ويعجب الانسان من دهاء هذا الرجل ومكره وتمكّنه من التأثير على عمر وإقناعه في مناسبات عديدة وفي شؤون مختلفة !

لقد سمع كعب الاحبار الاحاديث النبوية المباركة من طريق الصحابة ومنها تعاظم مملكة اليهود فى آخر الزمان وخاصة ما يتعلق بتفسير الاية القرآنية :

وَقَضَينَا إِلى بَني إسرائيلَ فِي الكِتابِ لَتُفسِدُنَّ في الأَرضِ مَرّتَينِ وَلَتَعلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً ، فَإذا جآءَ وَعدُ أُولَهُمَا بَعَثنَا عَلَيكُم عِبَاداً لَّنا أُوْلِي بأس شَدِيد فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وكانَ وَعداً مفعُولا {(2) .

فتحدث النبي محمد عن ظهور الامام المهدي (عليه السلام) في مكة وتمكنه من انشاء دولة اسلامية قوية فى العراق عاصمتها الكوفة .

اذ قال النبي: اذا دخل المهدى الكوفة قال الناس: يابن رسول الله ان الصلاة معك تضاهى الصلاة خلف رسول الله وهذا المسجد لا يسعنا فيخرج الى الغري فيخط مسجدا له ألف باب يسع الناس (3).

وقال النبى: الكوفة هى الزكية الطاهرة فيها قبور النبيين المرسلين (4).

ومنها تنطلق الجحافل الاسلامية الى فلسطين لتقضي على الامبراطورية اليهودية القائمة فى القدس ،ويتولى النبي عيسى (عليه السلام)(نائب الامام المهدي) قضية محاربة اليهود في فلسطين (5).

فعند ذلك اختلق كعب الاحبار الاحاديث المعادية للعراق والعراقيين معلنا

(1) كنز العمال 8/148 ، حديث 38200 .

(2) الاسراء ، 3 ـ 5 .

(3) البحار 52 / 231 .

(4) البحار 100 / 440 ،منتخب الاثر 302 ،وسائل الشيعة 3 / 524 .

(5) راجع كتاب عصر الظهور، الكورانى 24 .

عن رغبته فى تدمير هذا البلد الذي ستنطلق منه القوات الاسلامية المباركة ،وانتشرت هذه الاهداف الهدَّامة فى كتب اليهود .

لذا سيتعرض العراق الى هجمة يهودية شرسة معنوية ومادية لمنع الامام المهدي (عليه السلام) من تحقيق غرضه .

ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين .

الفصل الثاني: 1 ـ تفضيل كعب للشام وأهلها على الحجاز وأهلها

قال عروة بن ريم : إنَّ رجلا لقي كعب الأحبار فسلَّم عليه ودعا له ، فسأله كعب : ممن هو ؟

فقال : من اهل الشام ، قال : لعلك من الجند الذين يدخل الجنة منهم سبعون ألفاً بغير حساب ولا عذاب . قال : ومن هم قال : أهل دمشق .

فقال : لست منهم ؟

قال : فلعلك من الجند الذين ينظر اللهُ إليهم في كل يوم مرَّتين .

قال : ومن هم ؟ قال : أهل فلسطين . قال : أنا منهم .

وقال كعب : الشام صفوة الله من بلاده يجتبي صفوته من عباده ، فمن خرج من الشام إلى غيرها فبسخطه ، ومن دخلها فبرحتمه .

وقدَّر معاوية هذه اليد الجليلة لكعب وأخذ يغمره بأفضاله ، وقد عرف من تاريخ هذا الكاهن أنه تحول إلى الشام في عهد عثمان وعاش تحت كنف معاوية ، فاستصفاه لنفسه وجعله من خلصائه لكي يروي من أكاذيبه واسرائيلياته ما شاء أن يروي في قصصه لتأييده وتثبيت قوائم دولته(1) .

وقد ذكر ابن حجر العسقلاني في الاصابة أنَّ معاوية هو الذي أمر كعباً بأن

(1) اضواء على السنة المحمدية لمحمود أبو رية ، 186 .

يقص في الشام(1) .

ويكون قول كعب من خرج من الشام الى غيرها فبسخطه ومن دخلها فبرحمته بمثابة فتوى من كعب لمريديه بوجوب سكن الشام ؟ ! فهو يدعو المسلمين إلى سكن الشام ليقوى جيش معاوية ، ويطلب من اليهود سكن الشام لتقوى شوكتهم ؟ !

وقال أبو هريرة تلميذ كعب الأحبار : لا تزال عصابةٌ من أمتي يقاتلون على أبواب دمشق وما حولها ، وعلى أبواب بيت المقدس وما حولها ، لا يضرُّهم خذلان من خَذَلهم ، ظاهرين على الحق الى يوم القيامة(2) .

وعن أبي هريرة تلميذ كعب ايضاً :

أربع ملاحم في الجنَّة : الجمل في الجنة ، وصفين في الجنة ، وحرَّة في الجنة ، وكان يكتم الرابعة(3) . وفي ذلك تمجيد للناكثين والقاسطين الذين حاربوا علياً (عليه السلام)وتبرئة مسلم بن عقبة وجيشه الذين ارتكبوا المخازي في واقعة الحرة في المدينة ؟ !

2 ـ رغبة كعب في سكن فلسطين

جاء في تاريخ ابن عساكر ( تاريخ دمشق ) : إن عمر بن الخطاب سأل كعب الاحبار عن سبب عدم رغبته في السكن في المدينة بعد اعلان اسلامه ؟ والمدينة موطن هجرة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وقبره (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟

فقال كعب : إني وجدت في كتاب الله المنزَّل أنّ الشام كنز الله من أرضه فيها كنز

(1) الاصابة 5/323 .

(2) مختصر تاريخ ابن عساكر لابن منظور 1/103 ط . دار الفكر .

(3) مختصر تاريخ ابن عساكر لابن منظور 1/130 .

من عباده(1) .

فقد كان كعب ينوي سكن الشام جنب معاوية بن أبي سفيان كي يخطّط من هناك لخلافته وبيان فضل الشام والصخرة والتوراة على الحجاز والكعبة
والقرآن .

وعلى أثر طلب عمر من كعب البقاء في المدينة ورغبة كعب فى تحريف الحديث وتفسير القرآن فقد بقي في المدينة . وفي المدينة أفصح كعب عن أهدافه ونواياه . فقد حثَّ عمر على زيارة الشام وترك زيارة العراق ، واستجاب عمر لذلك ، ثم بدأ في قصِّ القصص في مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) واظهر زيفاً فضل الشام وأهلها وفضل قبة الصخرة والتوراة على الكعبة والقرآن . واشار كعب الى رغبته في الانتقام من النصارى الروم الذين هجَّروا اليهود(2) .

والذي عنده قدره على اقناع عمر بعدم زيارة العراق وحثِّه على زيارة الشام ومرافقة عمر في سفره، عنده القدرة أيضاً على حثِّ عمر على ترحيل اليهود الى الشام.

ولكن لماذا لم يسكن كعب في الشام قرب معاوية في بداية اسلامه ؟

الجواب : إن اسلام كعب الظاهري كان من أجل فلسطين ، وفي سبيل تحطيم الاسلام واعلاء دين اليهود ، لذا كان ناوياً السكن فيها ، ولكنَّ عمر طلب منه السكن في المدينة . ولمّا مات عمر التحق كعب بالشام فسكن فيها الى جنب اليهود المرحَّلين اليها والى جنب معاوية . . ؟ فتحقَّقت غاية كعب في سكن فلسطين مع اليهود وفي ظل حكومة ابن أبي سفيان ؟ !

فأصبح اليهود في ظل حكومة معاوية أسياد الأرض والمالكين لها ، بعد أن كانوا عمالا في أرض خيبر يعملون بها على نصف الحاصل في ارض أصبحت

(1) كنز العمال 14/143 .

(2) الطبري 4/160 .

مملوكة للمسلمين .

وحصول كعب على مكانة المشاور الديني والسياسي للخليفة هو الذي دعاه للبقاء في المدينة في زمن عمر .

وقبل حصول الثورة على عثمان شاهد كعب ولمس حصول فتنة في المدينة المنورة . فخاف من انتقام الثوار منه فرحل الى الشام وهي الموطن المقدَّس في نظره ، الى حيث معاوية بن أبي سفيان . ولقد توفي كعب في سنة خمس وثلاثين هجرية عن عمر يناهز مائة وأربع سنوات(1) .

وقد قال كعب الاحبار : أحبُّ البلاد الى الله الشام وأحبُّ الشام الى الله القُدسُ(2) .

وقال : تسعة أعشار الخير بالشام وجزؤه في سائر الارضين(3) .

وقال : خَمسُ مدائنَ من مُدُنِ الجنَّة : بيت المقدس وحمص ودمشق وجبرين وظفارُ اليمن(4) .

وقال كعب : أربعةُ أجْبُل : جبلُ الخليل ولبنان والطّور والجُوديّ ، يكون كُلُّ واحد منهنّ يومَ القيامةِ لُؤلُؤةً بيضاء ما بين السَّماءِ والارضِ يَرجِعْنَ الى بيت المقدس حتى يُجعلَ في زواياهُ جَلَّ جلالُه عليها كُرسيَّه حتى يقضي بينَ أهل الجنةِ والنار وترى الملائكة حافِّين من حولِ العرشِ يسبِّحون بحَمدِ رَبِّهم وقُضي بينهم بالحقِّ وقيلّ الحمدُ لله ربِّ العالمين(5) .

وهكذا فضّل كعب بيت المقدس على الكعبة وجعل جبال الشام أفضل من باقي

(1) شذرات الذهب 1/40 الطبعة الثانية بيروت .

(2) تاريخ دمشق لابن عساكر 1/110 طبعة دمشق .

(3) المصدر السابق 1/147 .

(4) المصدر السابق 1/211 ـ 212 .

(5) سورة زمر : 75 ، مختصر تاريخ ابن عساكر 2/122 ، الدر المنثور 5/344 .

جبال الأرض بلا دليل .

فكانت أفعال كعب وأحاديثه وقصصه المزيفة وسائل لإعادة دين اليهود واليهود الى فلسطين .

s

الباب السادس

اليهود والخلافة

الفصل الاول

1 ـ أسرار خطيرة : تدخُّل كعب في انتخاب خلفاء المسلمين

أعطى عمر أسرار الدولة لحير اليهود ولم يعطها للاؤمنين المخلصين .

لقد تدخَّل كعب في شؤون عمر السياسية والدينية ووضع أحاديث كثيرة كاذبة في حقّه لجذبه إلى جنبه واعلاء شأنه في سبيل تمرير مخططاته الخطيرة .

ومن أحاديثه : أن الحق سبحانه أول من يصافح عمر يوم القيامة . وانه محدَّث وغير ذلك من أباطيل يهودية .

إن كعب الاحبار لم يعلن اسلامه في زمن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالرغم من كل البراهين وأعلن إسلامه في زمن عمر ليس حبَّاً في الاسلام بل استغلالا لفرصة متاحة . إن كعباً الذي جسَّم الله سبحانه وافترى على الانبياء ووصمهم بالخطيئة من المستبعد ان يكون محبَّاً للمؤمنين .

وإن كعب الاحبار الذي سعى بكل قدراته لتمجيد افكار اليهودية وتحطيم الشريعة الإسلامية من الطبيعي ان يكون عدواً للمسلمين . وعداء كعب لله سبحانه ولرسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) وللمؤمنين بيّن جداً . واشهر دليل على ذلك حبه لمعاوية وكرهه لعلي (عليه السلام) ; وكذبه في الحديث النبوي .

ان تدخل كعب في شؤون عمر واضح ومعروف فلقد أصبح مستشاراً له في الشؤون الدينية والسياسية يسأله الخليفة عن الجنَّة والنار وعن المستقبل وعن شروط الخليفة ومن يكون ورأيه في علي (عليه السلام) وغير ذلك . فذهب عمر إلى الشام بنصيحة كعب وامتنع عن زيارة العراق باشارته .

وتدخّل كعب في شؤون الخلفاء والقيادات من ناحية ايجابية وسلبية .

فلقد تدخَّل بصورة سلبية محضة ضد الإمام علي (عليه السلام) خوفاً من وصوله إلى السلطة ، وتدخَّل بصورة ايجابية محضة في صالح معاوية . وستأتيك النصوص في ادارة الدولة زمن عثمان(1) .

2 ـ اطِّلاع كعب على وصيَّة عمر السرية لعثمان

من الامور الخطيرة الحاصلة بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) هي وصول الكفار والمنافقين إلى قلب السلطة الاسلامية من امثال عمرو بن العاص واسيد بن حضير وكعب الاحبار . ولقد تمكَّن كعب بدهائه وعمله الدؤوب من الاطِّلاع على أسرار الدولة والاستفادة من ذلك في سبيل دعم مصالح اليهود وأهدافهم . وبعد التحقيق في الاوضاع السائدة في ذلك الزمن تأكَّد لي معرفة كعب ببرامج الدولة الإسلامية ونقاط ضعفها وقوتها .

فلقد عرف كعب كلَّ ما يتعلق ببني هاشم وبني أميَّة ورجالهما وافكار المسؤولين في الدولة وتوجهات عمر وخططه ورغباته واسراره .

خاصة وانه قد عاشره فترة غير قصيرة وسافر معه في رحلة طويلة إلى الشام ، واطلع كعب على علوم الغيب للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في مقتل الخلفاء وحكم بني أمية .

واليك حديث كعب ثم حديث عمر والحديثان متفقان في المعنى :

(1) مختصر تاريخ دمشق 28/299 .

قال عمر بن الخطاب لكعب الاحبار : كيف تجد نعتي ؟

قال : أجد نعتك قرناً من حديد .

قال : وما قرن من حديد ؟

قال : أمير شديد لا تأخذه في الله لومة لائم .

قال : ثم مه ؟

قال : ثم يكون من بعدك خليفة تقتله فئة ظالمة .

قال : ثم مه؟

قال : ثم يكون البلاء(1) .

ومن أدلة معرفة كعب بخلافة عثمان لعمر قوله : نجده ( أمر الخلافة ) ينتقل بعد صاحب الشريعة والاثنين من أصحابه إلى أعدائه(2) ويعترف كعب هنا بأنَّ بني أميّة قاطبة أعداء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وكعب يدعمهم .

وقد قال عمر لعثمان قبل موته : هيهات اليك كأنِّي بك قد قلَّدتك قريش هذا الامر لحبها إياك ، فحملت بني أمية وبني أبي معيط على رقاب الناس ، وآثرتهم بالفي ، فسارت إليك عصابة من ذئبان ( ذؤبان ) العرب فذبحوك على فراشك ، والله لئن فعلوا لتفعلنَّ ، ولئن فعلت ليفعلن ، ثم أخذ بناصيته فقال : فاذا كان ذلك فاذكر قولي فإنَّه كائن(3) .

فكعب اخذ فكرة ثورة الناس على عثمان من عمر الذي أخذها من النبى ولقد عاصر عمر عثمان لفترة طويلة ، وعرف أعماله مع بني أميَّة من أمثال الحكم بن أبي العاص وعبد الله بن أبي سرح وغيرهم في زمن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وزمن أبي بكر .

ومن الطبيعي ان يزداد جنوح عثمان نحو بني أميَّة بعد تولّيه الخلافة لأنَّه فعل

(1) تاريخ الخلفاء للسيوطي 121 .

(2) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 3/115 .

(3) كتاب السفيانية لابي عثمان ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1/62 ، 1/185 ، وكتاب الإمام علي (عليه السلام) لعبد الفتاح عبد المقصود 1/310 .

أفعالا عجيبة معهم والرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) حاضر ، فكيف يكون الأمر بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) .

إنَّ معرفة كعب بتولِّي عثمان للخلافة من بعد عمر وفراسة عمر فيه يعتبر من الاسرار الخطيرة للدولة .

واطلاع كعب على مثل هذه الأسرار يبيِّن وجود علاقة متينة بين عمر وكعب . وبتعبير آخر يبيِّن انضمام كعب الى جماعة الحكومة والحزب القرشي .

إنَّ مسألة حب عثمان لبني أميَّة معروفة للصحابة ، وخطورة هذه الاعمال واضحة ; لان المسلمين يعيشون في العصر الاسلامي الأول ، وفي فترة قريبة من زمن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وهذا يعني انهم سيثورون على اي منهج يخالف أطروحة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ولأجل ذلك فقد عرف ذلك عمر والعباس وغيره .

فقد قال العباس عمَّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد معرفته بوصول عثمان إلى الخلافة من خلال مجلس عمر السداسي : وأيم الله لا يناله ( الحكم ) إلاّبشرّ لا ينفع معه خير(1).

وقد عرف كعب الاحبار بخطورة بني أميَّة على الإسلام من خلال الآيات والاحاديث النازلة في حقهم . فقد قال الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) : « رأيت بني أميَّة على منابر الارض وسيملكونكم فتجدونهم أرباب سوء » .

وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : إذا بلغت بنو أميّة أربعين اتَّخذوا عباد الله خولا ومال الله نحلا وكتاب الله دغلا(2) . وانزل الله سبحانه :

} وَمَا جَعَلنَا الرُّؤيَا الَّتي أَرَيناكَ إلاّ فِتنَةً لِلنَّاِس والشَّجَرَةَ المَلعُونَةَ فِي القُرآنِ وَنُخَوِّفُهُم فَمَا يَزِيدُهُم إِلاَّ طُغياناً كَبِيراً {(3) .

(1) الكامل في التاريخ لابن الأثير 3/68 .

(2) مستدرك الصحيحين 4/479 ، كنز العمال 6/39 .

(3) الاسراء : 60 .

وأخرج الطبري والقرطبي أنَّه لما رأى رسولُ الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بني أميَّة ينزون على منبره نزو القردة ساءه ذلك فما استجمع ضاحكاً حتَّى مات (صلى الله عليه وآله وسلم) . وبسبب ذلك دعم كعب الكفر الأموي بكل قوَّة فرشح معاوية للخلافة .

وفي الموضوع التالي ترى ما قاله كعب في الإمام علي (عليه السلام) وفي معاوية ممّا يبيِّن معرفة كعب بتطلعات الصحابة وأفكارهم وماضيهم وأهدافهم .

ومن دلائل اصرار عمر المسبق على تولية عثمان بعده ما ذكره عمر بن شبة انه سأل أسقفاً : كيف تجد الذي بعدي ؟ قال : خليفة صالحاً غير أنّه يؤثر قرابته . قال : يرحم اللهُ عثمان ثلاثاً(1) فعرف الناس برغبته في عثمان .

الفصل الثاني: 1 ـ كعب نصح عمر بعدم تولية علي (عليه السلام)

عن ابن عباس قال : تبرّم عمر بالخلافة في آخر أيامه وخاف العجز وضجر من سياسة الرعية ، فكان لا يزال يدعو الله بان يتوفاه ، فقال لكعب الاحبار يوماً وانا عنده : إنِّي قد أحببت ان أعهد إلى من يقوم بهذا الامر ، واظن وفاتي قد دنت ، فما تقول في علي ؟ أشر عليَّ في رأيك ، واذكرني ما تجدونه عندكم ; فانَّكم تزعمون أن امرنا هذا مسطور في كتبكم .

فقال : أمّا من طريق الرأي فإنَّه لا يصلح رجل متين الدين لا يفضي على عورة ولا يحلم عن زلة ولا يعمل باجتهاد رأيه . وليس هذا من سياسة الرعية في شي ، واما ما نجده في كتبنا فنجده لا يلي الامر ولا ولده وان وليه كان هرج شديد .

قال : وكيف ذاك ؟

قال : لانّه أراق الدماء ومن أراق الدماء لا يلي الملك .

إن داود لمَّا أراد ان يبني حيطان بيت المقدس ، أوحى اللهُ إليه انك لا تبنيه ;

(1) تاريخ المدينة المنوَّرة 3/1079 .

لانك ارقت الدماء وانما يبنيه سليمان .

فقال عمر : إليس بحق أراقها ؟

قال كعب : داود بحق أراقها يا أمير المؤمنين .

قال : فالى من يفضي الأمر تجدونه عندكم .

قال : نجده ينتقل بعد صاحب الشريعة والاثنين من أصحابه إلى اعدائه الذين حاربوه وحاربهم على الدين(1) .

في هذا النص يشير كعب إلى خلافة عثمان ومعاوية لعمر . واصفاً اياهم باعداء الدين وقد بلغ الكيد اليهودي انه صرَّح بعدم وجود حظ لعلي (عليه السلام) في الخلافة استناداً إلى التوراة ; وعدم صلاحيته لأنه متين الدين ! ثم دافع كعب عن دماء كفار قريش ، ولم يصرِّح بحق علي (عليه السلام) في قتل هؤلاء الكفار أم لا ؟ ممّا يبين دفاعه عنهم وافصح كعب عن معرفته بخطّة حزب قريش في منع استقرار حكومة علي بن أبي طالب (عليه السلام)قائلا : وإن وليه كان هرج شديد . وفعلا عملوا حربي الجمل وصفين وتسبّبوا في حرب النهروان !

ولقد حقد كعب على علي (عليه السلام) لإراقته دماء اليهود في خيبر فأصبح في نظر كعب غير صالح لخلافة المسلمين ! بينما حقد معاوية وطلقاء مكّة على علي (عليه السلام)لإراقته دماء طغاة قريش ! فأصبح ثأر اليهود والكفار متمثّلا في علي (عليه السلام) .

ثم أشار كعب إلى وجود حظ لمعاوية في الخلافة ، فقد روى وكيع عن الاعمش عن أبي صالح أن الحادي كان يحدو بعثمان قائلا :

إنَّ الامير بعده علي *** وفي الزبير خلق رضي *** فقال كعب الاحبار : بل هو صاحب البغلة الشهباء يعني معاوية ، فبلغ ذلك معاوية

(1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 3/115 .

فأتاه فقال : يا أبا اسحاق أتقول هذا وها هنا علي والزبير وأصحاب محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟

قال : أنت صاحبها(1) .

ولعلَّه أردف ذلك بقوله له : إنِّي وجدت ذلك في الكتاب الاول ! !

وفي هذين الحديثين عدَّة أمور مهمة ، منها إعتماد عمر على مشورة كعب في القضايا الخطيرة ومنها الخلافة .

وواضح من سؤال عمر انّه يريد جواباً من الكتب اليهودية لإعتقاده بها . وهذا يثبت أنَّ عمر ما زال معتمداً على صحَّة هذه الكتب قبل اسلامه وبعده ، بالرغم ممَّا قاله الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) له من كذب هذه الكتب وتزويرها بواسطة اليهود وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم)لعمر : يا ابن الخطاب امتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى ، وذلك ردّاً على قول عمر لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : إن أهل الكتاب يحدِّثونا بأحاديث قد أخذت بقلوبنا(2) .والنقطة المهمة الأخرى هي اجابة كعب من عند نفسه وتصوير ذلك بأنّه من الكتب المقدسة ؟ والعجيب هو اعتقاد عمر بوجود أخبار المستقبل والغيب في تلك الكتب المقدسة وبصورة كاملة وشاملة .

واعتقاد عمر المنقطع النظير بكتب اليهود واخبارهم يثبت لنا معرفة عمر قبل البعثة وبعدها بقرب ظهور النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) في جزيرة العرب وانتصاره هناك . ووظف كعب اعتقاد عمر بالكتب المقدسة تلك واخباراته في دفع السلطة عن علي (عليه السلام) وتوجيهها الى معاوية ! والسيطرة على مرجعية المسلمين السياسية والدينية .

وتشبيه كعب لعلي (عليه السلام) بالنبي داود (عليه السلام)يثبت اعتقاده بمنزلة علي (عليه السلام) الألهية كما

(1) رسالة النزاع والتخاصم فيما بين بني أميَّة وبني هاشم للمقريزي 51 ، الكامل في التاريخ ، ابن الأثير 3/156 .

(2) أسباب النزول ، السيوطي 1/21 .

قال الله تعالى : } وَجَحَدُوا بِها وَاستَيقَنَتها أَنفُسُهم ظُلماً وَعُلُوّاً ..{(1) .

وقد عمل كعب الداهية في عدّة محاور : المحور الأول تهيئة الخلافة لمعاوية وتفضيل الشام على غيرها ، المحور الثاني : نقل اليهود إلى فلسطين ، المحور الثالث (عليهم السلام)تفضيل بيت المقدس والصخرة على غيرها ، المحور الرابع : طمس تراث المسلمين ونشر تراث اليهود .

ولم يبايع كعب الاحبار عليا (عليه السلام) في خلافته والتحق بمعاوية في الشام ومات في حمص (2).

وهذا هو الموقف اليهودى من على (عليه السلام).

2 ـ كعب الاحبار رشَّح معاوية للخلافة

اطلق كعب العنان لنفسه كي يثبت ما شاء من الخرافات والاسرائيليات التي تشوه بهاء الدين ، يعاونه في ذلك تلاميذه الكبار امثال : عبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر وأبو هريرة .

« ولمّا اشتعلت نيران الفتنة في زمن عثمان واشتدَّ زفيرها حتّى التهمت عثمان فقتلته وهو في بيته ، لم يدع هذا الكاهن الماكر هذه الفرصة تمرُّ دون ان يهتبلها ، بل أسرع ينفخ في نارها ويسهم بكيده اليهودي فيها ما استطاع إلى ذلك سبيلا . وقد كان من كيده في هذه الفتنة أن ارهص بيهوديته بأنَّ الخلافة بعد عثمان ستكون لمعاوية ; فقد روى وكيع عن الاعمش عن أبي صالح : أن الحادي كان يحدو بعثمان يقول :

إن الأمير بعده علي *** وفي الزبير خلق رضي

فقال كعب الاحبار : بل هو صاحب البغلة الشهباء ( يعني معاوية ) وكان يراه يركب بغلة . فبلغ ذلك معاوية فأتاه فقال : يا أبا اسحاق ما تقول هذا ! وها هنا علي

(1) النمل : 14 .

(2) الاصابة ،ابن حجر 2 / 320 .

والزبير وأصحاب محمد قال : أنت صاحبها . ولعلة أردف ذلك بقوله : إنِّي وجدت ذلك في الكتاب الاول(1) .

وقال كعب : إنّ ملك النبي محمد في الشام حين قال : ومهاجره طيبة وملكه بالشام(2) .

وقد روى كعب ما يؤمن به لمصلحة اليهود قائلا : أهل الشام سيف من سيوف اللهِ ، ينتقم اللهُ بهم ممَّن عصاه .

وبمدح كعب لمعاوية وجنده وبلد حكمه وترشيحه إياه للخلافة قبل ان يرشح معاوية نفسه لها ، يكون كعب هو المفكر والعقل المدبِّر وفقيه الحزب القرشي والأموي .

وظاهر الأمر أنَّ كعباً هو الذي أقنع عمر بأهلية معاوية للخلافة ، لذلك لمّا سافر عمر مع كعب إلى الشام وصف عمرُ معاوية بكسرى العرب .

فقد روى كعب وعبد الله بن سلام عن التوراة : في السطر الأول : محمد رسول الله عبده المختار ، لا فظ ولا غليظ ولا صخاب بالاسواق ، ولا يجزي بالسيئة السيئة ، ولكن يعفو ويغفر ، مولده بمكَّة وهجرته بطيبة ، وملكه بالشام(3) . وهكذا صوَّر كعب وابن سلام حكم معاوية حكماً للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)  !

ولمَّا أصبحت المرجعية الدينية عند كعب الأحبار لقوله : « ما من شي إلاّ وهو مكتوب في التوراة » وإيمان عمر بها ، فقد أخذ معاوية يسأله عن كل مسألة دينية وغيرها تأتي على ذهنه كما كان يفعل عمر :

فقد سأله عن النيل : هل تجد لهذا النيل في كتاب الله خبراً ؟ قال كعب : أي

(1) اضواء على السنة المحمدية لمحمود أبو رية ، رسالة النزاع والتخاصم فيما بين بني أميَّة وبني هاشم للمقريزي 51 .

(2) رواه الدارمي .

(3) سنن الدارمي .

والذي فلق البحر لموسى (عليه السلام)(1) .

وسأل معاوية من مرجعه الديني كعب الأحبار : يا أبا إسحاق : أخبرني عن كرسيّ سليمان بن داود وما كان عليه ومن أين هو ؟ فأجابه بخرافات عجيبة(2) .

(1) النجوم الزاهرة 1/33 .

(2) يراجع تفاسير الفخر الرازي والطبري وأبي السعود والنيسابوري على هامش تفسير الطبري 3/87 .

s

الباب السابع

تلاميذه ورأيه في النصوص الدينية

الفصل الاول: كعب رفع مكانة تلاميذه

قال الكتانى أخذ الكثير من علية الصحابة عن كعب الحبر المعروف (1).ومن الصحابة والتابعين ابى هريرة وعمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابى بردة بن ابى موسى الاشعرى وروح بن زنباع وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب وانس بن مالك وابي الدرداء (2).

فهؤلاء تلاميذ كعب الاحبار .

لقد تمكَّن كعب من استغلال فرصة وجوده في المدينة المنوَّرة فربّى مجموعة من التلاميذ منهم (3) .

وبدأ كعب في السعي لرفع مكانة تلاميذه ساعياً الى مساعدتهم في نشر أحاديثه بين المسلمين . فقال كعب عن عبد الله بن عمرو بن العاص : أَنت أفقه العرب . ودعا الناس للسؤال من عبد الله بن عمرو ، ولمَّا أجابهم الأخير  قال كعب عنه : صَدَقَ الرجلُ عالم والله !(4)

(1) التراتيب الادارية 2 / 327 .

(2) ميزان الاعتدال 4/173 فى ترجمة مقاتل وفجر الاسلام 21 وتهذيب التهذيب 8/439.

(3) تفسير ابن كثير 3/104 ، ص105 .

(4) تاريخ الطبري 1/402 الطبعة الثانية بتحقيق أبي الفضل إبراهيم ، تفسير الطبري 23/55 طبعة بولاف 1/115 ، الاصابة 3/299 ، الاصابة 3/298 ، تهذيب التهذيب الجلد الأخير ، البداية والنهاية 8/103.

ومدح كعب الأحبار أبا هريرة فقال : ما رأيتُ أحداً لم يقرأ التوراة أعلَمَ بما فيها من أبي هريرة(1) . وهذا اعتراف واضح من كعب بكذب تلميذه .

وقد انتشرت احاديث كعب في كتب تاريخ وتفسير الطبري وتفسير الدر المنثور ، وفي كتب كثيرة أخرى .

وقد ساء التدوين الى درجة خطيرة تمثَّلت في أخذ الصحابة عن التابعين ، مثل أخذ أبي هريرة عن كعب الأحبار .

وقد قال السيوطي في الفيته في باب رواية الأكابر عن الاصاغر ، والصحابة عن التابعين(2) .

وقد روى الكبار عن صغار *** في السنِّ أو في العلم والمقدار

ومنه أخذ الصحب من اتباع *** وتابع عن تابع الأتباع

كالجبر عن كعب وكالزهري *** عن مالك ويحيى الانصاري

وقد سعى أبو هريرة وغيره لالصاق أحاديث كعب بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في عملية تدليس خطيرة .

قال ابن كثير في تفسيره بعد ان أورد حديثاً عن أبي هريرة : لعلَّ أبا هريرة تلقّاه عن كعب الأحبار ، فإنه كان كثيراً ما يجالسه ويحدِّثه ، فحدَّث أبو هريرة ، فتوهم بعض الرواة أنَّه مرفوع فرفعه ، والله أعلم(3) .

(1) تاريخ الذهبي . تذكرة الحفاظ 1/36 ، الاصابة 4/206 .

(2) السيوطي في ألفيته ، 237 ، 238 .

(3) تفسير ابن كثير 3/104 ، 105 .

وقد ذكر الذهبي : سمعت شعبة بن الحجّاج يقول : كان أبو هريرة يدلِّس(1) وما ذكرناه مصداق لقول الإمام علي (عليه السلام) : إنَّ أبا هريرة أكذب الناس ، أو أكذب الأحياء على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)(2) .

وقال عبد الله بن عمر عنه : كذب أبو هريرة(3) .

وقالت عنه عائشة : « رحم اللهُ أبا هريرة لقد كان رجلا مهذاراً »(4) .

وجاء في كتاب البداية والنهاية عن مسلم بن حجاج قال : اتَّقوا الله وتحفَّظوا في الحديث ، فوالله لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة فيحدِّث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ويحدِّث عن كعب الأحبار ، ثم يقوم فاسمع بعض من كان معنا : يجعل حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)عن كعب ، وحديث كعب عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) . وفي لفظ يجعل ما قاله كعب عن رسول الله ، وما قاله رسول الله عن كعب ، فاتَّقوا الله وتحفَّظوا في الحديث(5) .

وبلغ اعتقاد عبد الله بن عمر باليهود حدا فضلهم به على المسلمين اذ سأله رجل عن مسألة وعند ابن عمر شخص من اليهود اسمه يوسف فقال ابن عمر سل يوسف فان الله يقول :فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون(6).

الاية الشريفة نزلت في حق اهل البيت  (عليهم السلام) الثقل الثاني للقرآن والمفسرين له فحرفها ابن عمر لصالح اليهود فجعلهم مفسرين للقرآن .

(1) سير أعلام النبلاء ، الذهبي 2/438 ، البداية والنهاية ، ابن كثير ص8 .

(2) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1/360 .

(3) جامع بيان العلم 2/154 .

(4) الأحكام ، الآمدي 2/106 .

(5) البداية والنهاية ، ابن كثير 8/109 .

(6) التراتيب الادارية 2 / 326 .

الفصل الثاني

1 ـ نظرية كعب : اتباع منهج المصلحة والإبتعاد عن النص

قال كعب للخليفة عمر : إنَّه لا يصلح رجل ( للخلافة ) لا يعمل باجتهاد رأيه(1) .

وقال كعب في نفس ذلك النص : « لا يصلح رجل ( للخلافة ) لا يحلم عن زلّة » . مثلا رجل ارتكب الزنا أو القتل أو السرقة . وتركه في رأي كعب يعني الحلم . وهكذا طلب كعب من المسلمين ترك النصوص الإلهية كما فعلت اليهود ؟ والاعتذار عن ذلك بسياسة الرعية !

ووفق نظريَّة كعب يكون الإمام علي (عليه السلام) غير صالح للخلافة في حين يكون ابن هند ويزيد ومروان صالحين لها !

وبفعل تأثير كعب على عمر ، ودهاء ابن الأحبار في تهيئة نظرية دينية للخلفاء ، فقد صرَّح عمر وفعل مالم يفعله أبو بكر من مثل قوله : متعتان كانتا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أحرِّمهما وأعاقب عليهما . وقوله في صلاة التراويح نعمت البدعة ، وجعل تكبيرات صلاة الميت أربعاً بدل خمس ومنع زكاة المؤلفة قلوبهم وقد أطلق الخلفاء اسم الإجتهاد على أعمالهم المخالفة للنصوص الألهية والنبوية .

2 ـ نظريَّة المصلحة واعتماد الرأي

لقد أوجب الله سبحانه وتعالى نظريَّة التعبد بالنص الشرعي ، وفرضها على المسلمين ولم يستثن منها النبي محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) فوصفه قائلا :

} إنْ هو إلاَّ وحيٌ يوحى {(2)

وقال تعالى : } وَلَو تَقّوَّلَ عَلَينَا بَعضَ الأَقاويلِ لاََخذنَا مِنهُ باليَمينِ

(1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 3/115 .

(2) النجم ، 4 .

ثُمَّ لَقَطعنَا مِنهُ الوَتِينَ {(1) .

و } قُل إنَّما أتَّبع مَا يُوحى إليَّ من رَبِّي {(2) .

قال الاستاذ خالد محمد المصري في كتابه ( الديمقراطية ) : ترك عمر بن الخطاب النصوص الدينية المقدسة من القرآن والسنة ، عندما دعته المصلحة لذلك ، فبينما يقيم القرآن للمؤلفة قلوبهم حظَّاً من الزكاة ، ويؤديِّه الرسول وأبو بكر ، يأتي عمر فيقول : لا نعطي على الاسلام شيئاً ، وبينما الطلاق الثلاث في مجلس واحد يقع واحداً ، بحكم السنة والإجماع ، جاء عمر فترك السنَّة وحطَّم الاجماع(3) .

وهذا النص واضح في مخالفة عمر للنصوص الألهية في أزمنة وأمكنة مختلفة .

وعن حفص بن عمر ، قال : كان عمر بن الخطاب اذا كثر عليه الخصوم ، صرفهم الى زيد ، فلقي رجلا ممَّن صرفه الى زيد ، فقال له ( عمر ) : ما صنعت ؟

قال : قُضي عليَّ يا أمير المؤمنين ؟

قال : لو كنت أنا لقضيت لك .

قال : فما يمنعك وأنت ولي الأمر ؟

قال ( عمر ) : لو كنت أردَّك الى كتاب الله ، وسنَّة نبيِّه فعلت ، ولكنِّي إنَّما أردّك الى رأيي ، والرأي مشير .

لذلك خالف عمر مبادئ صلح الحديبية .

وعصى أبو بكر وعمر أوامر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالانخراط في حملة أسامة بن زيد . وخالف أبو بكر وعمر طلب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)بالمجي بصحيفة ودواة لكتابة وصيّته في يوم الخميس ، وقالا : النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)يهجر ؟ !

(1) الحاقة ، 44 ـ 46 .

(2) الاعراف ، 203 .

(3) الديمقراطية 150 .

ولمَّا قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : إنِّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي في يوم الخميس قالا : حسبنا كتاب الله(1) .

أي ان الله سبحانه ورسوله يريدان كتاب الله وأهل البيت (عليهم السلام) ، وعصبة قريش تريد كتاب الله فقط ؟ !

وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللهم والِ من والاه ، وعادِ من عاداه ، بينما بايع عمر لابي بكر .

وقد اعترف عمر بذلك في أكثر من مناسبه أي بمخالفة النصوص الإلهية فقال : لقد أرادك الحقُّ يا أبا الحسن ، ولكن قومك أبوا(2) . ويقصد عمر بقومك رجال قريش وهو منهم .

وعمر يصدق في ذلك ; لان طلقاء قريش لم يكونوا مع علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، ومثلما بايع عمرُ لأبي بكر ، فقد أوصى لعثمان من بعده طبقاً لاتفاق قبائل قريش في تناوب السلطة !

ورأى عمر أن المتعة ليست على ذوقه فمحاها ، ورأى أنَّ تكبيرات صلاة الميت لو كانت أربعاً أفضل من خمس فأمضاها .

ورأى الخليفة أنّ صلاة التراويح بشكل جماعي تروق له فقرَّرها ! !

وشاهد عمر موكب معاوية فخماً ، وصاحبه داهية ، وابن أبي سفيان فاستثناه من أمره بمنع المواكب المجلَّلة .

ورأى عمر أنّ قريشاً تليق للخلافة فقط دون غيرها ، فأجرى ذلك الأمر ومنع باقي المسلمين من الخلافة .

(1) صحيح البخاري 1/37 ، الصواعق المحرقة ، ابن حجر العسقلاني 9/124 ، ح 40 طبع مكتبة القاهرة واخرجه الحاكم في مستدرك الصحيحين واخرجه الذهبي في تلخيصه .

(2) تاريخ الإسلام السياسي 1/273 .

ومنع عمر قول حيَّ على خير العمل فى الصلاة ، لإعتقاده بأنَّها تثبِّط عن الجهاد ، فقال : ثلاث كنَّ على عهد رسول الله ، وأنا أنهى عنهنَّ ، وأحرمهنَّ ، وأعاقب عليهنَّ : متعة النساء ، ومتعة الحج ، وحيَّ على خير العمل(1) .

ومنع عمر الصلاة تيمّماً ، فلو فُقِد الماء فلا صلاة ، والمصلحة في نظره هي إنَّه لو رُخِّص لهم في التيمم ، لرخَّصوا التيمم مع برد الماء(2) .

وقد دعا كعب الأحبار للابتعاد عن النصوص الدينية ، والتوجه نحو الاجتهاد الشخصي ، اذ قال : « إنّه لا يصلح رجل ( للخلافة ) لا يعمل باجتهاد رأيه »(3) . بينما قال الإمام علي (عليه السلام) : فلا رأي في الدين ، إنّما هو أمر الربِّ ونهيه(4) .

فيكون كعب وعمر يتَّفقان في الاعتماد على الرأي الشخصي ، ولو في مقابل النصوص الدينية ، لمصلحة أو دونها . ومخالفة عمر للنصوص واضحة إذ طلب من أبي بكر عزل اسامة من وظيفته التي نصَّبه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فيها فقال له أبو بكر : ثكلتك أمّك يا ابن الخطاب ، استعمله رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وتأمرني أن أعزله(5) .

ومخالفة أبي بكر للنصوص كثيرة ، إذ دعا المسلمون لقتل خالد بن الوليد بعد قتله مالك بن نويرة واصحابه وزناه بزوجة مالك فقال أبو بكر اجتهد فأخطأ .

وكذَّب أبو بكر وعمر فاطمة (عليها السلام) في قضية فدك واغضابها بينما قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): فاطمة بضعة منِّي فمن اغضبها فقد اغضبني ومن اغضبني فقد اغضب الله(6) .

(1) شرح التجريد ، القوشجي ، أواخر مبحث الإمامة وهو من أئمة الاشاعرة .

(2) راجع سنن أبي داود 1/81 ، صحيح البخاري 1/73 ، سنن النسائي 1/169 ، مسند احمد 4/320 .

(3) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 3/115 .

(4) كتاب بحار الأنوار 29/423 خطبة الإمام علي (عليه السلام) بعد فتح البصرة .

(5) الكامل في التاريخ ، ابن الأثير 2/335 .

(6) مستدرك الصحيحين 3/153 ، ميزان الاعتدال 2/2(عليه السلام) ، الإصابة 4/378 ، تهذيب التهذيب 12/69 ، تذكرة الخواص ص310 .

والنبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، لم يتَّبع هذه النظريَّة ، بل سار على النصوص الإلهية ، كما قال الله عزَّ وجل : } إنْ هو إلاَّ وحيٌ يوحى {(1) .

وقوله تعالى : } وَلَو تَقّوَّلَ عَلَينَا بَعضَ الأَقاويلِ لاََخذنَا مِنهُ باليَمينِ ثُمَّ لَقَطعنَا مِنهُ الوَتِينَ {(2) .

وقوله تعالى : }إتَّبع مَا أوحى إليكَ مِن رَبِّك {(3) .

وهكذا يتوضّح الفرق بين أصحاب نظريَّة النص الالهي ، وبين أصحاب نظريَّة المصلحة .

الفصل الثالث: 1 ـ أحاديث كعب

انتشرت أحاديث كعب بين المسلمين ولكن ليس باسم أحاديث يهودية بل باسم أحاديث نبوية ؟ ! ! وقد صرّح النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بتبعية بعض المسلمين لليهود قائلا : لتهوكون كما تهوكت اليهود والنصارى(4) .

ومن هذه الأحاديث الكاذبة ما رواه البزار عن أبي هريرة أنَّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)قال : إنَّ الشمس والقمر ثوران في النار يوم القيامة ! فقال الحسن وما ذنبهما ؟ فقال : أحدِّثك عن رسول الله ، وتقول ما ذنبهما ؟(5)

وهذا الكلام نفسه قد قاله كعب بنصه ، فقد روى أبو يعلى الموصلي ، قال كعب : يجاء بالشمس والقمر يوم القيامة كأنهما ثوران عقيران فيقذفان في جهنم يراهما

(1) النجم ، 4 .

(2) الحاقة ، 44 ـ 46 .

(3) الانعام ، 106 .

(4) كنز العمال 1/201 ، 1/370 ، مجمع الزوائد 8/262 ، مسند أحمد 3/387 .

(5) اضواء على السنة المحمدية ، محمود أبو رية ، 216 .

من عبدهما(1) .

وكيف لا يحدث هذا وقد أصبح كعب معلماً للمسلمين بأمر عمر يعلمهم الحديث في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) !

وروى الحاكم في المستدرك والطبراني ـ ورجاله رجال الصحيح ـ عن أبي هريرة : أنَّ النبي قال : إنّ الله أذن لي أن أحدِّث عن ديك رجلاه في الأرض وعنقه مثبتة تحت العرش وهو يقول : سبحانك ما أعظم شأنك ! قال : فيرد عليه ما يعلم ذلك من حلف بي كاذباً(2) .

وروى مسلم عن أبي هريرة : أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بيدي ، فقال خلق اللهُ التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم الأثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبثَّ فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق من آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الى الليل .

وقد روى هذا الحديث أحمد والنسائي عن أبي هريرة ! وقد قال البخاري وابن كثير وغيرهما : إنَّ أبا هريرة قد تلقى هذا الحديث عن كعب الأحبار ; لأنَّه يخالف نص القرآن في أنّه خلق السماوات والأرض في ستة أيام .

قال أبو رية :ومن العجيب أنَّ أبا هريرة قد صرَّح في هذا الحديث بسماعه من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وأنه(صلى الله عليه وآله وسلم) قد أخذ بيده حين حدَّثه به . وإنِّي لاتحدى الذين يزعمون أنهم على شي من علم الحديث عندنا ، وجميع من هم على شاكلتهم في غير بلادنا أن يحلُّوا لنا هذا المشكل(3) .

(1) حياة الحيوان الكبرى ، الدميري ص222 .

(2) اضواء على السنة المحمدية ، 216 .

(3) أضواء على السنة المحمدية ، محمود أبو رية ، 217 .

ومن أحاديث كعب التي رواها تلميذه أبو هريرة ما فيه أهانة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)ومدح لموسى (عليه السلام) وهو ما خطَّط له كعب . إذ جاء في كتاب صحيح البخاري : استبَّ رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود ، قال المسلم : والذي اصطفى محمداً على العالمين ، فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين ، فرفع المسلمُ يَدَهُ عند ذلك فلطم وجه اليهودي . فذهب اليهودي الى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فأخبره بما كان من إمره وأمر المسلم ، فدعا النبيُّ (صلى الله عليه وآله وسلم) المسلمَ فسأله عن ذلك فأخبره ، فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : لا  تخيروني على موسى ، فإنَّ الناس يَصعَقُون يوم القيامة فأصْعَقُ معهم فأكونُ أوّلَ من يُفيقُ ، فإذا موسى باطِشٌ جانِبَ العَرْش فلا أدري أكان فيمن صَعِقَ فأفاقَ قَبلي أو كان مِمَّنِ إستثنى الله(1) .

وكان كعب مؤسس ومنفذ برنامج الحديث الموضوع المعارض للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وباقي الأنبياء والقرآن ، وقد نشر البخاري حديثاً موضوعاً آخر لكعب فيه اساءة للنبي(صلى الله عليه وآله وسلم) إذ روى قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : لا تخيِّروني من بين الأنبياء ، فان الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا أنا بموسى آخذ ( بيدي )(2) .

أى موسى أفضل من محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)

وقد اشاع اليهود أنَّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يتعلم من التوراة والإنجيل في غار حرّاء . ونشروا في كتابهم الذي يسمُّونه بالكتاب المقدس ! أن بعض الأنبياء إرتكبوا الزنا(3) .

ومن أحاديث كعب الكاذبة قوله : ما من شبر في الأرض إلاّ وهو مكتوب في التوراة التي أنزل على نبيِّه موسى (عليه السلام) ما يكون عليه وما يخرج منه الى يوم

(1) صحيح البخاري 3/254 ، كتاب الخصومات .

(2) صحيح البخاري 4/ 186 ، 212 .

(3) الكتاب الثاني لصموئيل ، الاصحاح .

القيامة(1) . وعبر هذا الحديث وأمثاله غشَّ كعبٌ بعض الناس ، حتى بدأوا يسألونه عن كل أمر معضل وعن كل قضية مغيَّبة !

ومن أحاديث كعب ما رواه عبد الله بن عمر : أنَّ أمَّة محمد ثلاثة أثلاث ، فثلث يدخلون الجنّة بغير حساب ، وثلث يحاسبون حساباً يسيراً ثم يدخلون الجنة ، وثلث يدخلون الجنَّة بشفاعة أحمد(2) .

يريد كعب أن يدعوا أمَّة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) الى الفجور والفسوق ما داموا يدخلون الجنَّة بغير حساب ولا عتاب شأنهم في ذلك شأن اليهود الذين حصلوا على بطاقات الجنَّة من أساتذة كعب !

وقال الدكتور أحمد أمين : اتَّصل بعض الصحابة بوهب بن منبه وكعب الأحبار وعبد الله بن سلام ، واتَّصل التابعون بابن جريج وهؤلاء كانت لهم معلومات يروونها عن التوراة والإنجيل وشروحها وحواشيها ، فلم ير المسلمون بأساً من أن يقصُّوها بجانب آيات القرآن فكانت منبعاً من منابع التضخم(3) .

وروى كعب من مفترياته عن صفة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في التوراة قال : في السطر الأول محمد رسول الله عبده المختار مولده مكَّة ومهاجره طيبة وملكه بالشام(4) .

وقد روى رفيق كعب عبد الله بن سلام حديثاً مشابهاً لذلك(5) . وهكذا هيّأ كعب وابن سلام الارضية لحكومة الشام الأمويَّة مقدمَّة لاعادة حكومة اليهود في فلسطين ؟ !

وقال كعب : أسماء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في الكتب السالفة : محمد وأحمد وحمياط ( أي

(1) رواه الطبري والبيهقي في الدلائل ، الاستيعاب ، ابن عبد البر 2/533 .

(2) ضحى الإسلام 2/97 .

(3) ضحى الإسلام 2/139 .

(4) رواه الدارمي .

(5) سنن الترمذي ، فتح الباري 4/274 .

حامي الحرم )(1) . وذكر ابن كثير : لمَّا أسلم كعب في الدولة العمرية ، جعل يحدِّث عمر فربما استمع له عمر ، فترخص الناس في استماع ما عنده ونقلوا ما عنده من غث وسمين(2) .

وكتب محمود أبو ريّة قائلا : ولكن لم يلبث عمر أن فطن لكيده ، وتبيَّن
له سوء دخلته ، فنهاه عن الحديث ، وتوعده إن لم يترك الحديث عن الأول أو ليلحقنه بأرض القردة(3) .

والحقيقة أنَّ عمر قد منع كعباً من قول الحديث النبوي ، ولم يمنعه من ذكر ما في الكتب السالفة ، فالممنوع عند عمر هو الحديث المحمدي قولا وتدويناً . وهذا القرار بالمنع قد اتَّخذه عمر وأبو بكر في زمن خلافة أبي بكر وسارا عليه ، وتبعهما عثمان . وقد تعجَّب معاوية من أحاديث كعب الخيالية قائلا : أنت تقول : إنّ ذا القرنين كان يربط خيله بالثريا ؟ فقال كعب : إن قلت ذلك فإن الله ، قال : وآتيناه من كلِّ شي سبباً .

قال ابن كثير في تفسيره(4) والذي أنكره معاوية على كعب هو الصواب ، والحق مع معاوية في ذلك الإنكار ; فإنّ معاوية كان يقول عن كعب : إنّا كنّا لنبلوا عليه الكذب .

وذكر القرطبي عن خالد بن معدان عن كعب ، أنَّه قال : لمَّا خلق اللهُ تعالى العرش قال : لم يخلق الله تعالى خلقاً أعظم منِّي ، واهتزّ تعاظماً ، فطوّقه اللهُ بحيَّة لها سبعون ألف جناح ، في كل جناح سبعون ألف ريشة ، في كل ريشة سبعون ألف وجه ، في كل وجه سبعون ألف فم ، في كل فم سبعون ألف لسان ، يخرج من

(1) كتاب المغرب ، الجواليقي ، 123 .

(2) تفسير ابن كثير 4/17 .

(3) اضواء على السنة المحمدية ، 157 .

(4) تفسير ابن كثير 3/101 .

أفواهها كل يوم من التسبيح عدد قطر المطر ، وعدد ورق الشجر ، وعدد الحصى والثرى ، وعدد أيام الدنيا ، وعدد الملائكة أجمعين ، والتوَت الحيَّة على العرش ، فالعرش الى نصف الحيَّة ، وهي ملتوية عليه ، فتواضع عند ذلك(1) .

وهكذا صوَّر كعب هذه الترّهات لينشغل الناس بها ويتركون التوجه إلى خَلق الله البديع ونظم الكون .

وأخرج أبو الشيخ في العظمة عن كعب قال : الأرضون السبع على صخرة ، والصخرة في كفِّ ملك ، والملك على جناح الحوت ، والحوت في الماء ، والماء على الريح ، والريح على الهواء ، ريح عقيم لا تلقح ، وإنَّ قرونها معلقة في العرش(2) وهذه الأكاذيب تشابه أكاذيب اليهود في التوراة .

ومن خرافات كعب واساطيره قوله : إنَّ في الجنَّة ملكاً لو شئت أن أُسميه لسميته ، يصوغ لأهل الجنَّة الحلي منذ أن خلقه الله الى يوم القيامة ، لو أبرز قلب منها ( أي سوار ) لرد شعاع الشمس ، كما تردّ الشمس شعاع القمر(3) .

وعبر هذه الخرافات أشاع كعب وسلفه الأكاذيب في الديانات الثلاث اليهودية والمسيحية والإسلام ، } وَيَمكُرُونَ وَيَمكُرُ اللهُ واللهُ خَيرُ الماكِرِينَ {(4) .

2 ـ المكذِّبون لكعب الأحبار

وقد اتَّهم الصحابة كعب الأحبار ( الذي أسلم متأخراً في سنة سبع عشرة هجـرية ) في دينه . وهذا ما يدلُّ على معرفتهم بزيف اسلامه وخبث

(1) تفسير القرطبي ، تفسير سورة غافر .

(2) اضواء على السنة المحمدية ، أبو ريّة ، 163 .

(3) المصدر السابق ، 165 .

(4) الأنفال : 30 .

نواياه :

فقد اتَّهمه عبد الرحمن بن عوف بالاحتيال إذ جاء : « كان كعب الأحبار يقصُّ فقال عبد الرحمن بن عوف : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : لا يقصُّ إلاّ أميرٌ أو مأمور أو محتال . فأتي كعب فقيل له : ثكلتك أمُّك ، هذا عبد الرحمن يقول كذا وكذا ، فترك القصص ، ثم إن معاوية أمره بالقصص فاستحلَّ ذلك بعد(1) وهذا النص يبيِّن قول كعب للقصص في زمن عمر ، وفي زمن معاوية .

واتَّهمه عبد الله بن مسعود بالكذب إذ جاء رجل الى عبد الله بن مسعود فقال : إنَّ كعباً يقرأ عليك السلام ويبشِّركم أنّ هذه الآية نزلت في أهل الكتاب :

} وإذ أَخذَ اللهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتوا الكِتابَ لتُبَيِّنُنَّهُ للنّاسِ {(2)

قال ابن مسعود : وعليه السلام إذا أنت أتيته فأخبره أنّها نزلت وهويهودي(3). وجواب ابن مسعود بيانٌ لعدم معرفة كعب بالتفسير وانه يكذب في أجوبته .

وجاء عن قتادة أنَّ كعباً قال : « إنَّ السماء تدور على قطب كقطب الرحى . فبلغ ذلك حذيفة فقال : كذب كعب !

} إنَّ اللهَ يُمْسِكُ السماواتِ والأرضَ أنْ تَزُولا {(4) » .

ومن المكذِّبين لكعب الأحبار عبد الله بن عباس  فقد قال ابن عباس لرجل مقبل من الشام : من لقيت ؟

قال كعباً .

قال : وما سمعته يقول ؟

قال : سمعته يقول : إنَّ السموات على منكب ملك .

(1) مختصر تاريخ ابن عساكر لابن منظور 21/186 ط . دار الفكر .

(2) آل عمران : 187 .

(3) مختصر تاريخ ابن عساكر لابن منظور 21/187 ط . دار الفكر .

(4) سورة فاطر 35/41 ، مختصر تاريخ ابن عساكر لابن منظور 21/187 ط . دار الفكر .

فقال : كذب كعب ، أما ترك يهوديته بعد ! ثم قرأ :

} إنَّ اللهَ يُمْسِكُ السماواتِ والأرضَ أنْ تَزُولا {(1) .

وحتى معاوية كذَّب كعباً فقد عقد البخاري في صحيحه باباً تحت عنوان ( باب قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لا تسألوا أهل الكتاب عن شي ) وقد شكك فيه بصدق كعب الاحبار فقال : أخبرنا شعيب أبو اليمان عن الزهري أخبرني حميد بن عبد الرحمن سمع معاوية يحدّث رهطاً من قريش بالمدينة وذكر كعب الاحبار فقال : إن كان من أصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدّثون عن أهل الكتاب وإن كنّا مع ذلك لنبلوا عليه بالكذب ! !)(2) .

وعن أبي هريرة قال : كان أهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لا تصدِّقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم . وقولوا آمنا بالله وما أنزل الينا وما أنزل اليكم . . . الآية(3) .

ثم روى صيحة ابن عباس في المسلمين ليكفُّوا عن أخذ ثقافتهم من أهل الكتاب ! فقال ( حدَّثنا موسى بن اسماعيل حدَّثنا ابراهيم أخبرنا ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان ابن عباس ( رضي الله عنهما ) قال : كيف تسألون أهل الكتاب عن شي وكتابكم الذي أُنزل على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أحدث تقرأونه محضاً لم يشب وقد حدَّثكم أنَّ أهل الكتاب بدَّلوا كتاب الله وغيَّروه وكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا : هو من عند الله ; ليشتروا به ثمناً قليلا ؟ الا ينهاكم ما جاء من العلم . . )(4) .

وكذب عمرو بن العاص كعبا اذ مر ابن العاص على كعب الاحبار فعثرت به

(1) كتاب الكافي الشافي لابن حجر العسقلاني ، 139 .

(2) صحيح البخاري 8/160 .

(3) ونحوه في صحيح البخاري ج5 ، ص150 ، وج8 ، ص213 .

(4) صحيح البخاري 8/208 ، 3/163 .

دابته فقال: يا كعب أتجد في التوراة أن دابتي تعثر بي ؟(1)

وقد كذَّب ابن عساكر صاحب تاريخ دمشق كعب الأحبار(2) ، بتضعيفه الأحاديث التي قالها حول العراق ؟ !

وكذب الامام محمد الباقر (عليه السلام) كعبا (3).

وكذب الامام جعفر الصادق (عليه السلام) الاسرائيليات (4)

وكذبه حذيفة بن اليمان وابن عباس (5)

وقد كذَّب ابن كثير كعباً قائلا : والأقرب في هذه السياقات أنها متلقاة عن أهل الكتاب ممَّا وجد في صحفهم كروايات كعب ووهب سامحهما الله تعالى فيما نقلاه إلى هذه الأمة من أخبار بني اسرائيل من الأوابد والغرائب والعجائب مما كان ومما لم يكن ومما حرِّف وبدل ونسخ ، وقد اغنانا اللهُ بما هو أصح منه وانفع واوضح وأبلغ ولله الحمد والمنّة واتهمه ابو ذر باليهودية(6) .

وقد كذَّب ابن خلدون كعباً ووهب بن منبه(7) .

كذلك كذب محمد رشيد رضا كعب الأحبار قائلا : « إن ثبوت العلم الكثير لا يقتضي نفي الكذب . وكان جلَّ علمه عندهم ما يرويه عن التوراة ليقبل وغيرها من كتب قومه وينسبه إليها ليقبل ولا شكَّ أنّه كان من أذكى علماء اليهود قبل اسلامه وأقدرهم على غشِّ المسلمين بروايته بعده » .

(1) الايضاح 43.

(2) مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر ، ابن منظور 1/133 .

(3) الكافى للكلينى 4 / 240 والبحار 46 / 354 .

(4) البحار 71 / 259 و46 / 353 و354 والكافي4 / 239 .

(5) اضواء على السنة المحمدية 165 .

(6) تفسير ابن كثير ، سورة النمل ، مختصر تاريخ ابن عساكر 28/299 .

(7) مقدمة ابن خلدون .

واضاف محمد رشيد رضا أنَّه من زنادقة اليهود الذين اظهروا الاسلام لتقبل أقوالهم في الدين ، وقد راجت دسيسته حتى انخدع به بعض الصحابة ورووا عنه ، وصاروا يتناقلون قوله بدون اسناد إليه ، حتى ظنَّ بعض التابعين ومن بعدهم أنّها ممَّا سمعوه عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأدخلها بعض المؤلفين في الموقوفات التي لها حكم المرفوع كما قال الحافظ ابن كثير في مواضع من تفسيره(1) .

وقال محمد رشيد رضا أيضاً : « إنَّه كان بركان الخرافات ، واجزم بكذبه ، بل لا أثق بايمانه »(2) .

وقال في كعب ووهب : « إنَّ شرَّ رواة هذه الاسرائيليات ، أو أشدَّهم تلبياً وخداعاً للمسلمين هذان الرجلان فلا تجد خرافة دخلت في كتب التفسير والتاريخ الاسلامي في أمور الخلق والتكوين والانبياء وأقوامهم والفتن والساعة والآخرة ، إلا وهي منهما مضرب المثل ، ولا يهولن أحد انخداع بعض الصحابة والتابعين بما بثَّاه وغيرهما من هذه الأخبار ; فإنَّ تصديق الكاذب لا يسلم منه أحد من البشر ولا المعصومين من الرسل »(3) .

ويقصد بالصحابة المخدوعين عمر وأصحابه .

وقال محمد رشيد رضا : رأينا الشي الكثير في روايتهما مما نقطع بكذبه ، لمخالفة ما روياه ، فما كانا يعزوانه للتوراة وغيرها من كتب الأنبياء فجزمنا بكذبهما . . .

وقال عن روايتهما : إنَّ أكثرها خرافات اسرائيلية شوَّهت كتب التفسير وغيرها من الكتب ، وكانت شبهاً على الاسلام يحتج بها أعداؤه الملاحدة أنَّه كغيره دين

(1) مجلة المنار 27/752 .

(2) مجلة المنار 27/697 .

(3) المصدر السابق 27/783 .

خرافات وأوهام وما كان فيها غير خرافة . فقد تكون الشبهة فيه أكبر كالذي ذكره كعب من صفة النبي في التوراة(1) .

وهكذا بينت تلك النصوص إتَّهام الصحابة والعلماء لكعب وأصحابه بالكفر والكذب والخيانة .

وقال الشيخ محمود أبو ريَّة : ( . . وقد كان أقوى هؤلاء الكهان دهاء وأشدهم مكراً ، كعب الاحبار ووهب بن منبه ، وعبد الله بن سلام .

ولمَّا وجدوا أن حيلهم قد راجت بما أظهروه من كاذب الورع والتقوى ، وأن المسلمين قد سكنوا إليهم ، واغتروا بهم ، جعلوا أول همَّهم أن يضربوا المسلمين في صميم دينهم ، وذلك بأن يدِّسوا إلى أصوله التي قام عليها ما يريدون من أساطير وخرافات ، وأوهام وترَّهات ، لكي تنتهي هذه الاصول وتضعف .

فلما عجزوا عن أن ينالوا من القرآن الكريم لانه قد حفظ بالتدوين ، واستظهره آلاف من المسلمين ، وأنه قد أصبح بذلك في منعة من أن يزاد فيه كلمة أو يدّس إليه حرف اتّجهوا إلى التحديث عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فافتروا ما شاءوا أن يفتروا عليه أحاديث لم تصدر عنه .

وأعانهم على ذلك أن ما تحدَّث به النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في حياته لم يكن محدَّد المعالم ، ولا محفوظ الاصول ، لانه لم يكتب في عهده صلوات الله عليه كما كتب القرآن ، ولا كتبه صحابته من بعده ، وأن في استطاعة كل ذي هوى أو دخلة سيئة ، أن يدس إليه بالافتراء ، ويسطوا عليه بالكذب .

ويسَّر لهم كيدهم أن يجدوا الصحابة يرجعون إليهم في معرفة مالا يعلمون من أمور العالم الماضية .

(1) مجلة المنار 27/618 .

قال ابن الجوزي : لمَّا لم يستطع أحد أن يدخل في القرآن ما ليس منه أخذ أقوام يزيدون في الحديث مالم يقل(1) .

. . . وبواسطة كعب وابن منبه وسواهما من اليهود الذين أسلموا تسرَّبت إلى الحديث طائفة من أقاصيص التلمود ( الاسرائيليات ) ، وما لبثت هذه الروايات ان أصبحت جزءاً من الاخبار الدينية والتاريخية .

قال محمود أبو ريَّة عالم الأزهر : إنَّ كعب الأحبار هو الصهيوني الأول(2) .

والحاصل كذَّبه رشيد رضا وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس وابن عساكر ومعاوية وابن كثير وابن خلدون وكذَّبة أيضاً علي بن أبي طالب (عليه السلام) عند افتراء كعب على الكوفة وأهلها ، وكذَّبه عثمان في قضية افترائه على أهل المشرق وكذَّبه عمر في قضية جلوس الله على قبة الصخرة في الهواء(3) .

وبعدما جعل عثمانُ كعباً مشاوراً مقرّباً له أخذ يتدخَّل في شؤون الناس والدولة ، فقال له أبو ذر الغفاري في مجلس عثمان : يا ابن اليهودية ما أنت وما ها هنا ؟ وقال لعثمان : واللهِ لتسمَعَنَّ منِّي أو لا أدخل عليك : واللهِ لا يسمعُ أحدٌ من

(1) كتاب اضواء على السنة المحمدية 149 ، تاريخ ابن عساكر 2/14 .

(2) مجلة الرسالة العدد 656 ، وقد مات كعب الأحبار في حمص ودفن فيها ولكنهم في مصر قد جعلوا له قبَّة عالية يزورها الناس ويتبرَّكون بها وهذه القبة قائمة بمسجد كبير في شارع الناصرية في القاهرة تنفق عليه وزارة الاوقاف من أموالها .

   وقد هيَّأ كعب الأرضية لحياته وقد يكون لموته أيضاً فقد انتشر ببركته حديث هذا لفظه : ليبعثن الله من مدينة بالشام يقال لها حمص سبعين ألفاً يوم القيامة لا حساب عليهم ولا عذاب . ومن العجيب أنّهم أسندوا هذا الحديث الى عمر ( كتاب الجامع الصغير للسيوطي ج2 ) .

(3) تاريخ الطبري 3/160 ، تنبيه الخواطر ، الامير ورام 2/5 ـ 6 .

اليهود إلاَّ فتنوه(1) .

وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن أبي ذر : ما تُقِلُّ الغبراء ولا تُظِلُّ الخضراءُ مِنْ ذي لهجة أصدق ولا أوفى من أبي ذر(2) .

وعندما مدح كعب عبد الرحمن بن عوف على عظم الأموال التي خلّفها قال أبو ذر : ما يُدريك يا ابن اليهودية ليَوَدَّن صاحب هذا المال يوم القيامة أن لو كان عقارب تَلْسَعُ السويداء من قلبه(3).

وقال أهل المدينة عن عبد الله بن سلام : كَذَبَ اليهودي كَذِبَ اليهود(4) .

(1) مختصر تاريخ ابن عساكر ، ابن منظور 28/299 .

(2) مختصر تاريخ ابن عساكر ، ابن منظور 28/291 .

(3) طبقات ابن سعد 4/232، حلية الأولياء 1/160، تاريخ الطبري 5/2860،تاريخ ابن شبة 3/1037.

(4) تاريخ المدينة المنوَّرة ، ابن شبة 3/1184 .

s

الباب الثامن

التوراة

الفصل الاول: 1 ـ تفضيل كعب للتوراة على القرآن

ورد فى الحديث ان الرحمة تنزل عند ختم القرآن (1).

ولقد نشر كعب ثقافته الدينية بين المسلمين فغشّهم في أقواله وأفعاله . وعلى رأس الأعمال الشيطانية التي فعلها تفضيله التوراة على القرآن .

إنَّ كعباً عندما يطلق في كلامه الكتاب المقدس يعني به التوراة ، فكان كثيراً ما يطلق هذه الكلمة وينشرها ويرجع في أقواله ومصادره إليها في فهم الماضي والحاضر والمستقبل .

ويعني كعب بالأصل الحكيم التوراة أيضاً وليس القرآن(2) .

إذ قال عمر له : يا كعب أحافظ أنت للتوراة ؟

فقال كعب : إنِّي لأحفظ منها كثيراً ، فقال رجل من جنبه في المجلس : يا أمير المؤمنين سله أين كان الله جلَّ حلاله قبل أن يُخلق عرشه ؟ وممَّ خلق الماء الذي جعل عرشه عليه 

فقال عمر : يا كعب هل عندك من هذا علم ؟

فقال كعب : نعم يا أمير المؤمنين نجد ذلك في الأصل الحكيم(3) .

(1) الطبقات لابن سعد 7 / 161 والتراتيب الادارية 2 / 228 و229 .

(2) تنبيه الخواطر ونزهة النواظر الامير ورّام بن أبي فراس 2/5 ، 6 .

(3) تنبيه الخواطر ونزهة النواظر ، ورام بن أبي فراس 2/5 .

بينما حذر النبي محمد عمر من اتباع التوراة المزيفة وغضب عليه فلم يطع رسول الله وأعاد طرح التوراة فى زمن حكومته مما يبين انحرافه عن ساحة النصوص النبوية الالهية وولعه بصحف اليهود المختلقة .

ويرجع كعب الى التوراة وكتب اليهود في كل تفسير له عن المواضيع المختلفة، فأظهر للمسلمين أُموراً ، وكأن كتب اليهود فيها حل لكل أمر معضل ولكل سؤال محيِّر ، وفيها جواب لكل استفهام عن الماضي والمستقبل ؟ !

بينما قال أبو ذر عن صحف موسى (عليه السلام) : « كانت عِبَراً كلّها » ، والعِبَرُ : جمع عِبْرة وهي كالموعِظة(1) .

ولما أنشد الحطيئة شعرا ادعى كعب فورا انه مكتوب فى التوراة (2).ودعاوى كعب الكاذبة فى هذا المجال كثيرة (3).

وكان عمر كثيراً ما يسأله عن المواضيع المختلفة . واستماع الخليفة له شجَّع كعباً على المضي في مخطَّطه ورغَّب الكثير من الناس في الاستماع الى أقواله وأحاديثه !

وأخذ معاوية يسأل كعباً مثلما كان يسأله عمر . فقال له : هل وجدت ذكراً للنيل في كتاب الله ؟

قال كعب : أُقسم بالذي فلق البحر لموسى ، رأيت في كتاب الله أنَّ الله يوحي الى النيل مرَّتين في السنة . . . ؟(4)

فهنا بيِّن معاوية وكعب أنَّ كتاب الله هو التوراة وليس القرآن ! لعدم اعتقاد هذين الرجلين به !

(1) لسان العرب ، ابن منظور 4/531 .

(2) المحاسن والمساوىء 1 / 199 .

(3) راجع الاسرائيليات واثرها فى كتب التفسير 95 وتاريخ عمر لابن الجوزى 246 .

(4) النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة 1/33 .

ومن كذب اليهود قولهم بقيام الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) للتوراة (1).

وعليه فقد ايد الحزب القرشى ذلك فقال بحرمة مس التوراة والانجيل للجنب(2)

ومن الأدلة أيضاً على استمرار يهودية كعب تفضيله بيت المقدس على الكعبة . وكرهه لأهل بيت النبوة (عليهم السلام) . وجوازه مخالفة النصوص الإلهية .

ومن الأدلة اعتماد كعب في أقواله على آراء التوراة وغيرها من كتب اليهود المحرَّفة دون القرآن . ومن الأدلة عمله لمصلحة اليهود لا لمصلحة المسلمين . ونقله اليهود إلى فلسطين كما سيأتي . وبذلك يتوضح أنّ أجوبة كعب للسائلين ومحاضراته في مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ليس فيها ذكر للقرآن الكريم ، بالرغم من إعلانه الاسلام ، بل كان يرجع إلى التوراة ويسميها الأصل الحكيم(3) ويسميها كتاب الله(4) .

ولان معاوية يسكن الشام فقد قال كعب : إنِّي وجدت في كتاب الله المنزَّل أن الشام كنز الله(5) .

2 ـ دراسة الكتب المقدَّسة والاستفادة منها

كان النبى (صلى الله عليه وآله وسلم) يحب مخالفة أهل الكتاب فى اغلب الاشياء (6). فقالت اليهود :

(1) التراتيب الادارية 2 / 231 .

(2) التراتيب الادارية 2 / 231 .

(3) تنبيه الخواطر ونزهة النواظر ، الأمير ورام بن أبي فراس 2/5 ، 6 .

(4) كنز العمال 14/143 .

(5) كنز العمال 14/143 . فكتاب الله هنا يعني به التوراة ؟ !

(6) المصنف للصنعانى 11 / 154 وصحيح البخارى 2 / 195 .

ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا فيه (1).

ونهى النبى (صلى الله عليه وآله وسلم) عن مطالعة كتب اهل الكتاب لانحرافها عن الحق (2).

وقال (صلى الله عليه وآله وسلم): لا تسألوا اهل الكتاب عن شىء فانهم لن يهدوكم وقد اضلوا انفسهم (3).

فى حين روى أحمد عن جابر بن عبد الله ، أن عمر بن الخطاب أتى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب ، فقرأه على النبي فغضب النبي وقال : أمتهوكون فيها يا بن الخطاب ؟ والذي نفسي بيده لو أن موسى حيّاً ما وسعه إلاّ أن يتَّبعني(4) .

وفي رواية : فغضب وقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوا أهل الكتاب عن شي فيخبروكم بحق فتكِّذبوا به أو بباطل فتصدِّقوا به .

فقد كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يرفض رفضاً باتاً الاستماع إلى أهل الكتاب وقراءة كتبهم إيماناً منه بكذب هؤلاء وافترائهم على الله سبحانه والانبياء : ودسِّهم الباطل في شريعة السماء . وقد دخل مجموعة من رجالات اليهود إلى الاسلام لتشويه صورته وتخريب بنيته وافساد معالمه . وعلى رأس هؤلاء كعب الأحبار ووهب بن منبه وعبد الله بن سلام ، فقد سعى هؤلاء إلى ارضاء الخلفاء ونشر قصص الخيال ، على أنَّه من التوراة . وكان عمر يمرُّ على اليهود في المدينة المنوَّرة بعد اسلامه ، ليسألهم عن أمور مختلفة ويحاورهم ، ولكنَّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يكن يحب ذلك لمعرفته بكره اليهود للاسلام والمسلمين ، وفساد ديانتهم وكذبهم وافترائهم

(1) السيرة الحابية 2 / 15 وسنن ابى داود 2 / 250 ومسند ابى عوانة 1 / 312 .

(2) اسد الغابة 1 / 235 .

(3) مجمع الزوائد 1 / 174 وكشف الاستار 1 / 79 وغريب الحديث لابن سلام 4 / 48 والمصنف للصنعانى 10 / 312 و 6 / 110 وفتح البارى 13 / 281 .

(4) رواه الطبراني في الكبير .

على الناس . فكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يعتقد بعقم الاستفادة من كتبهم وعلومهم لأنَّها محرَّفة وكاذبة .

وكان الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لا يرضى على رجل من المسلمين يغشى اليهود ويدرس عندهم ، فقد جاء في كنز العمال عن الشعبي : نزل عمر بالروحاء ، فرأى ناساً يبتدرون أحجاراً فقال : ما هذا ؟ فقالوا : يقولون إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) صلَّى إلى هذه الأحجار ، فقال : سبحان الله ما كان رسول الله إلاّ راكباً ، مرَّ بواد فحضرت الصلاة فصلَّى . ثم حدَّث فقال : إني كنت أغشى اليهود يوم دراستهم ، فقالوا : ما من أصحابك أحد أكرم علينا منك . لأنَّك تأتينا ، قلت وما ذاك إلاّ اني أعجب من كتب الله كيف يصدِّق بعضها بعضاً ، كيف تصدِّق التوراة الفرقان والقرآن التوراة ، فمرَّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأنا أكلمهم يوماً ، فقلت أنشدكم بالله وما تقرأون من كتابه أتعلمون أنَّه رسول الله ؟ قالوا : نعم . فقلت : هلكتم والله ، تعلمون انه رسول الله ثم لا تتَّبعونه . فقالوا : لم نهلك . ولكن سألناه من يأتيه بنبوته . فقالوا : عدونا جبريل لأنَّه ينزل بالغلظة والشدة والحرب والهلاك ونحو هذا ، فقلت : ومن سلمكم من الملائكة ؟ قالوا : ميكائيل ، ينزل بالقطر والرحمة وكذا ، قلت : وكيف منزلتهما من ربهما ؟ قالوا : أحدهما عن يمينه ، والآخر عن الجانب الآخر فقلت : إنه لا يحلُّ لجبريل أن يعادي ميكائيل ، ولا يحل لميكائيل ان يسالم عدو جبريل ، وإني أشهد أنهما وربَّهما سلم لمن سالموا وحرب لمن حاربوا .

ثم أتيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأنا أريد ان أخبره فلمَّا لقيته قال : الا أخبرك بآيات أنزلت عليَّ ؟

فقلت : بلى يا رسول الله .

فقرأ } مَن كَانَ عَدُوّا لله وملائكته ورسله وجبريل . . { حتى بلغ } للكافرين { .

قلت : يا رسول الله ، والله ما قمت من عند اليهود إلاَّ إليك لأخبرك بما قالوا لي وقلت لهم ، فوجدت الله قد سبقني ، قال عمر : فلقد رأيتني وأنا أشدّ في دين الله من الحجر(1) .

فيتوضح من هذا النص أنَّ الله سبحانه أخبر نبيَّه بحديث عمر مع اليهود ، وان عمر بن الخطاب كان لوحده يزور اليهود دون باقي المسلمين ، ممّا تسبب في وقوع عمر في موقف حرج فقال للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : والذي بعثك بالحقّ لقد جئتك وما أُريد إلاّ أن أخبرك(2) .

وفي كنز العمال عن عمر قال : سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن تعلّم التوراة ؟ قال : لا تتعلمها وتعلَّموا ما أُنزل عليكم وآمنوا به(3) .

وأخرج البيهقي عن عمر بن الخطاب قائلا : سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن تعلّم التوراة فقال : لا تتعلّمها وآمن بها ، وتعلَّموا ما أُنزل اليكم وآمِنوا به .

وأخرج ابن الضريس عن الحسن ان عمر بن الخطاب قال : يا رسول الله إن أهل الكتاب يحدِّثونا بأحاديث قد أخذت بقلوبنا ، وقد هممنا أن نكتبها ( كذا ) فقال يا ابن الخطاب أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى ! أما والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولكنِّي أعطيت جوامع الكلم واختصر لي الحديث .

وكان عمر يحب الدراسة فى المدارس اليهودية المسماة ماسكة وهو اكثر الصحابة اتيانا لهم فزعموا انهم يحبونه لذلك (4).

(1) كنز العمال للمتقي الهندي ، البقرة : 98 .

(2) أخرجه الطبري من طريق أسباط عن السدي .

(3) كنز العمال 1/370 ، حديث 1626 .

(4) كنز العمال 2 / 228 والدر المنثور 1 / 90 وجامع بيان العلم 2 / 123 و 124 وكتاب الاسرائيليات واثرها فى كتب التفسير 107 و 108.

وأخرج عبد الرزاق والبيهقي عن أبي قلابة أن عمر بن الخطاب مرَّ برجل يقرأ كتاباً فاستمعه ساعة فاستحسنه ، فقال للرجل : أكتب لي من هذا الكتاب . قال : نعم ، فاشترى أديماً فهيأه ثم جاء به إليه فنسخ له في ظهره وبطنه ، ثم أتى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)فجعل يقرأه عليه ، وجعل وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يتلوَّن ، فضرب رجل من الانصار بيده الكتاب وقال : ثكلتك أمُّك يا ابن الخطاب أما ترى وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) منذ اليوم ، وأنت تقرأ عليه هذا الكتاب ؟ ! فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عند ذلك : إنما بعثت فاتحاً وخاتماً وأعطيت جوامع الكلم وفواتحه واختصر لي الحديث اختصاراً ، فلا يهلكنكم المتهوكون .

وعن يهود بني قريظة : جاء عمر بن الخطاب إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال : يا رسول الله إني مررت بأخ لي من قريظة فكتب لي جوامع من التوراة ألا أعرضها عليك ؟ قال : فتغير وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .

قال عبد الله : فقلت له ألا ترى ما بوجه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟ فقال عمر : رضينا بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولا . قال : فسري عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ثم قال : والذي نفسي بيده لو أصبح فيكم موسى ثم اتّبعتموه وتركتموني لضللتم ، إنكم حظِّى من الأمم وأنا حظكم من النبيين(1) . وعن يهود خيبر قال : انطلقت في حياة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)حتى أتيت خيبر فوجدت يهودياً يقول قولا فأعجبني فقلت : هل أنت مكتبي بما تقول ؟ قال : نعم ، فأتيته بأديم فأخذ يملي عليَّ ، فلما رجعت قلت : يا رسول الله إني لقيت يهودياً يقول قولا لم أسمع مثله بعدك ! فقال : لعلك كتبت منه ؟ قلت : نعم ، قال : إئتني به فانطلقت فلما أتيته قال : اجلس إقراه فقرأت ساعة

(1) مسند أحمد 3/469 ـ 471 ، سنن الدارمي 1/115 ، اسد الغابة 3/126 ، الدر المنثور 5/149 .

ونظرت إلى وجهه فأذا هو يتلون فصرت من الفرق لا أجيز حرفاً منه ، ثم رفعته إليه ثم جعل يتبعه .

وفي رواية أنه قال : لتهوكون كما تهوكت اليهود والنصارى ، لقد جئتكم بها بيضاء نقيَّة ، لو كان موسى حيَّاً ما وسعه إلاّ اتِّباعي(1) .

وقرأت حفصة مع عمر كتب اهل الكتاب فغضب النبى (صلى الله عليه وآله وسلم) (2) .

وذكر السيوطي : أن عمر كان يأتي اليهود فيسمع منهم التوراة(3) .

وعن أبي الدرداء قال : جاء عمر بجوامع من التوراة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)فقال : يا رسول الله جوامع من التوراة أخذتها من أخ لي من بني زريق ، فتغيَّر وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال عبد الله بن زيد : أمسخ اللهُ عقلك ألا ترى الذي بوجه رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ؟ ! فقال عمر : رضينا بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً وبالقرآن إماماً . فسرى عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم قال : والذي نفس محمد بيده لو كان موسى بين أظهركم ثم اتّبعتموه وتركتموني لضللتم ضلالا بعيداً ، أنتم حظِّي من الأمم ، وأنا حظُّكم من النبيين(4) .

بينما اتلف رسول الله كتب اهل الكتاب ماحيا اياها بريقه الشريف اذ جاء قوله : لا تتبعوا هؤلاء فانهم قد هوكوا وتهوكوا حتى محا آخره حرفا حرفا (5).

ثم وضعت الدولة فى زمن عمر حديثا نبويا مزيفا :حدثوا عن بنى اسرائيل ولا حرج (6).

(1) كنز العمال 1/201 ، 1/370 ، مجمع الزوائد 8/262 ، مسند أحمد 3/387 .

(2) المصنف للصنعانى 11 / 110 و6 / 113 .

(3) اسباب النزول للسيوطي 1/21 .

(4) رواه الطبراني في الكبير .

(5) حلية الاولياء 5 / 136 وكنز العمال 1 / 334 .

(6) المصنف للصنعانى 6 / 109 ـ 110 و 10 / 310 ـ 312 وصحيح البخارى 2 / 165

ووضعوا حديثا مزيفا آخر مفاده :ان النبى (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر عبد الله بن سلام بقراءة القرآن فى ليلة والتوراة فى ليلة اخرى (1).

وجاء في تذكرة الفقهاء : لا يجوز الوقف على كتب التوراة والانجيل ; لأنهما منسوخان محرفان ، ولا نعلم فيه خلافاً ، وروى العامة أن رسول الله خرج إلى المسجد فرأى في يد عمر صحيفة فيها شي من التوراة ، فغضب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لمّا رأى الصحيفة مع عمر فقال له : أفي شك أنت يا ابن الخطاب ؟ ألم آت بها بيضاء نقية ؟ لو كان أخي موسى حيَّاً ما وسعه إلاّ إتّباعي . ولولا أن ذلك معصية لَما غضب منه . وكذا لا يجوز الوقف على كتب الضلال وجميع ما لا يحلّ كتابته لانها جهة محرمة(2) .

وقد قال كعب عن توراته المزوَّرة : « ما من شي إلاّ وهو مكتوب في التوراة »(3) . والتوراة : كلمة عبرانية ومعناها الشريعة وتطلق عند أهل الكتاب على خمسة أسفار : الأول سفر التكوين وفيه الكلام عن بدء الخليفة ، وأخبار الأنبياء . والثاني سفر الخروج وفيه تاريخ بني إسرائيل وقصة موسى ، والثالث سفر التثنية ، وفيه أحكام الشريعة اليهودية ، والرابع سفر اللاويين ، واللاويون هم نسل لاوي أحد ابناء يعقوب وفيه العبادات والمحرَّمات من الطيور والحيوانات . والخامس سفر العدد ، وفيه احصاء لقبائل بني إسرائيل وجيوشهم . وهذه الأسفار الخمسة هي من مجموعة أسفار تبلغ تسعة وثلاثين سفراً .

وقد قال الله تعالى عن التوراة : } وَأَورَثْنَا بَنِي إِسرائيلَ الكِتابَ هُدىً وَذِكرَى

(1) مجمع الزوائد 1 / 191 ومسند احمد 4 / 444 .

(2) تذكرة الفقهاء 2/430 .

(3) أضواء على السنّة المحمدية ، أبو رية ، 165 .

لأُوْلِي الأَلباب {(1) . وإسرائيل اسم نبي الله يعقوب وكلمة اسرا : تعني عبد ، وايل تعني الله تعالى فاسرائيل تعني عبد الله . ولكن اليهود الذين حرَّفوا كلام الله وشريعته قالوا عن معنى إسرائيل انه يصارعُ اللهَ أو يجاهدُ اللهَ(2) . لذا قال الله سبحانه وتعالى عن عاقبة اليهود :

} مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحرِّفونَ الكَلِمَ عَن مواضِعِهِ {(3) .

وعندما نقرأ التوراة الموجودة حالياً نرى فيها : يعقوب صارع الرب حتى مطلع الفجر ، وضاجع لوط النبي ابنتيه فحملتا منه ، وداود النبي اغتصب زوجات بعد ان قتل ازواجهن . حيث جاء خطاب لداود من الله تعالى : قتلت اوريا بالسيف وأخذت امرأته . والآن لا يفارق السيف بيتك الى الأبد ; لأنَّك احتقرتني .

هاءنذا أقيم عليك الشر من بيتك ، وآخذ نساءك أمام عينيك وأعطيهن لقريب من أقربائك ، فيضطجع مع نسائك في عين الشمس ; لأنَّك أنت فعلت بالسر . وأنا أفعل هذا الأمر ـ أي الزنا ـ قدّام جميع بني إسرائيل ، وقدّام الشمس(4) .

فنرى في هذه التوراة فجوراً سريّاً للانبياء ، وعلنيّاً بأمر ربِّ العالمين ، والعياذ بالله من شر هذا الأفك العظيم . فقال الله تعالى عنهم :

} مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحرِّفونَ الكَلِمَ عَن مواضِعِهِ {(5)

وأجمع المحقِّقون على أنَّ هذه التوراة مزوَّرة وغير حقيقية ، قد كتبت بعد زمن موسى بزمن طويل(6) .

(1) غافر ، 53 ، 54 .

(2) التوراة ، سفر التكوين ، الاصحاح 32 الآية 28 .

(3) النساء ، 46 .

(4) سفر صموئيل الثاني الاصحاح 11 و 12 من العهد القديم المحرَّف بنص القرآن .

(5) النساء : 46 .

(6) انظر قاموس الكتاب المقدس ، 763 ، المطبعة الإنجيلية بيروت سنة 1964 ، وكتاب الأسفار المقدسة لعبد الواحد وافي ص16 وما بعدها ، طبعة أولى سنة 1964 .

وعن يهود بني زريق : جاء عمر بجوامع من التوراة الى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)فقال : يا رسول الله جوامع من التوراة أخذتها من أخ لي من بني زريق ، فتغيَّر وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فقال عبد الله بن زيد : أمسخ اللهُ عقلك ألا ترى الذي بوجه رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) . فقال عمر : رضينا بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبيَّاً ، وبالقرآن اماماً(1). وعن عائشة انها قالت : سحر رسولَ الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يهودي من يهود بني زريق يقال له لبيد بن الأعصم(2) .

وجاء في الدر المنثور : « كنت جالساً عند عمر اذ أتاه رجل من عبد القيس ، فقال له عمر : أنت فلان العبدي ؟ قال : نعم ، فضربه بقناة معه !

فقال الرجل : ما لي يا أمير المؤمنين ؟ قال : اجلس ، فجلس فقرأ عليه : بسم الله الرحمن الرحيم

} الر ، تِلكَ آياتُ الكِتَابِ المُبِينِ { إلى قوله } لَمِنَ الغَافِلِينَ {(3) . . فقرأها عليه ثلاثاً ، وضربه ثلاثاً ! فقال له الرجل مالي يا أمير المؤمنين ؟ ! فقال :

أنت الذي نسخت كتاب دانيال ؟

قال: مرني بأمرك أتَّبعه .

قال : إنطلق فامحه بالحميم والصوف ثم لا تقرأ ولا تقرأه أحداً من الناس . فلئن بلغني عنك أنك قرأته أو أقرأته أحداً من الناس لانهكنك عقوبة .

ثم قال اجلس فجلس بين يديه فقال : انطلقت أنا فانتسخت كتاباً من أهل الكتاب ، ثم جئت به في أديم .

(1) رواه الطبراني في الكبير .

(2) صحيح مسلم مجلد 7/5 .

(3) يوسف : 1 ـ 3 .

فقال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ما هذا في يدك يا عمر ، فقلت : يا رسول الله كتاب نسخته لنزداد به علماً إلى علمنا ، فغضب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى احمَّرت وجنتاه ، ثم نودي بالصلاة جامعة ، فقالت الأنصار : أغضب نبيكم ، السلاح . . فجاءوا حتى قال أحد : قوموا بمنبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال :

يا أيها الذين آمنوا اني قد أوتيت جوامع الكلم ، وخواتمه واختصر لي اختصاراً ، ولقد أتيتكم بها بيضاء نقية ، فلا تتهوَّكوا ولا يغرَّنكم المتهوكون .

قال عمر فقمت فقلت رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبك رسولا ثم نزل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)(1) .

الفصل الثانى: 1 ـ نظرة الخليفة إلى كتب أهل الكتاب

خلاصة أفعال عمر بن الخطاب مع أهل الكتاب ونظرته إليهم انه يعتقد بأنَّ كتب أهل الكتاب يوجد فيها جواب لكل سؤال يخطر على بال انسان بدءاً من العقائد وانتهاءاً بخلق الكون وأحداث المستقبل وغير ذلك كما قرأنا . في حين ان كتب أهل الكتاب قد زوِّرت ونسخت بيد اليهود والنصارى وأصبحت كتباً عقيمة كما قال الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) . فلقد سأل عمر من أهل الكتاب اليهود والنصارى في اثناء خلافته : هل تجدوني في كتبكم ؟

وبالطبع كذب أهل الكتاب عليه حين أجابوه بنعم ، فانّنا لم نجد ذلك في الكتب الموجودة في أيدينا من أهل الكتاب .

كما اننا حيث نطالعها الآن لم نجد فيها ما يغني أو يسمن من جوع ؟ !

وبالرغم من تحذير النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعمر في المدينة المنوَّرة بضرورة ترك كتب

(1) الدر المنثور 4/3 ـ 4 ، كنز العمال 1/370 ، مجمع الزوائد 1/173، لسان الميزان لابن حجر 2/408 .

أهل الكتاب من تعلمها وكتابتها لكذبها ، نجد عمر يكثر من السؤال عن علومها من كعب الاحبار وتميم وغيرهما في أيام خلافته ، بل انه سمح لهما بالحديث من علوم أهل الكتاب في مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلى مدى أيّام السنة في طول أيام حكمه (1).

فالظاهر أنَّ عمر استمر في اعتقاده بوجود علوم غيب كثيرة في كتب اهل الكتاب . تاركاً للنص القرآني بكذب التوراة ، وحديث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بتزويرها ، واخذه بقول كعب : ما من شي إلاّ وهو مكتوب في التوراة(2) .

وكذلك كان عمر يعتقد بأنَّ أهل الكتاب أعلى ثقافة وعلماً من علماء المسلمين ، لذا فقد وضع تميم الداري قصاصاً في المسجد ، وجعل كعب الاحبار مستشاراً للخليفة يسأله في الأمور الثانوية والاساسية ، السياسية والدينية .

وبتعبير آخر ان عمر بقي معتقداً بأفكاره السابقة في علو مستوى اهل الكتاب على باقي سكان الجزيرة العربية . وضرورة الرجوع إليهم .

في حين جاء القرآن الكريم والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعلوم صحيحة وواسعة أغنت المسلمين وجعلتهم أعلى ثقافة من باقي الناس في الدنيا .

ولقد تعجبت من سؤال عمر لكعب في خلافته عن حدود شفاعة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)(3)فأين كعب واين شفاعة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟ ولماذا لا يسأل أهل بيت محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) عن ذلك . واحاديث كعب واخباره قد أثَّرث تأثيراً سيئاً في العالم الاسلامي قروناً طويلة ، وما زالت تؤثر في أذهان الناس .

(1) تاريخ المدينة المنوّرة ، ابن شبة 1/(عليه السلام) ، 8 ، 11 طبع مكة المكرمة ، الإصابة ، ابن حجر 1/(صلى الله عليه وآله وسلم)25 ، الاستيعاب بهامش الإصابة ، ابن عبد البر 1/184 .

(2) أضواء على السنة المحمدية ، محمود أبو ريَّة ص165 .

(3) الدر المنثور 6/286 .

وأحاديث كعب المزوَّرة لم تنطلِ على أحد فحتى معاوية كذَّبها(1) . وكان كعب المصدر الاساسي لأحاديث المجسمة .

وقد بلغ الأمر بكعب ان استفاد من مصاحبة عمر له والاستماع إليه ان عقد تحالفاً أساسياً مع بني اميَّة عوّل عليه اليهود في اعادة سلطتهم . وكان المستفيد الأول من قتل عمر هم اليهود وبنو أميَّة . لأنَّ تولي بني أميَّة الحكم يعني تسلّط الفسقة على رقاب المسلمين ، وفتح الباب واسعاً امام أكاذيب أهل الكتاب . فوصل من أبي هريرة خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثاً ، وله في البخاري فقط اربعمائة وستة واربعين حديثاً(2) أي ذكروا أكثر من ستة آلاف حديث لأبي هريرة تلميذ كعب في زمن معاوية .

2 ـ توسل باليهود للشفاء

من هو الذي توسل باليهود للشفاء ؟

ان تقدم الديانة اليهودية والنصرانية على الديانة الاسلامية زمنيا جعل بعض المسلمين يستمرّون في تأثرهم السابق بهاتين الديانتين اللتين أبطلهما الاسلام ونسخهما .

ولم يكن التأثر مختصَّاً بالعلوم الدينية والدنيوية ، بل شمل مسألة الدعاء والشفاء ونحوهما ، فقد روى مالك بن أنس :

عن يحيى بن سعيد ، عن عمرة بنت عبد الرحمن ، أن أبا بكر الصديق دخل على

(1) صحيح البخاري 8/160 .

(2) الإرشاد ، الصالح القسطلاني ، وضبط ابن حزم أيضاً مجموع ما حدث به أبو هريرة فكان 5274 مسنداً فراجع ص138 من الجزء الرابع من فصل ابن حزم .

عائشة وهي تشتكي ، ويهودية ترقيها ! فقال أبو بكر : ارقيها بكتاب الله(1) .

إنَّ أبا بكر قبل بفعل عائشة ، وسمَّى التوراة كتاب الله وقد قال الله تعالى عن التوراة :

} مِنَ الذين هادُوا يُحرِّفونَ الكَلِمَ عَن مواضِعِهِ {(2).

واجمع المحققون على تزوير هذه التوراة(3) .

وجاء في كتاب الام للشافعي باب ما جاء في الرقية . لا بأس أن يرقى الرجل بكتاب الله وما يعرف من ذكر الله .

قلت أيرقى أهل الكتاب المسلمين ؟ قال : غير حجة ، فأما رواية صاحبنا وصاحبك فأن مالكاً أخبرنا عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن أن أبا بكر دخل على عائشة وهي تشتكي ويهودية ترقيها.

فقال أبو بكر : ارقيها بكتاب الله . فقلت للشافعي فأنا نكره رقية أهل الكتاب . فقال : ولم وأنتم تروون هذا عن أبي بكر ، ولا أعلمكم تروون عن غيره من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خلافه . وقد أحل الله جل ذكره طعام أهل الكتاب ونساءهم وأحسب الرقية إذا رقوا بكتاب الله مثل هذا أو أخف )(4) .

فأخطأ الشافعى الحكم .

ورواه البيهقي في سننه كما روى أن امرأة عبد الله بن مسعود كانت تذهب بعد

(1) الموطأ ، مالك بن أنس 2/502 .

(2) النساء : 46 .

(3) انظر قاموس الكتاب المقدس ص763 ، وكتاب الاسفار المقدسة ، عبد الواحد وافي ص16 .

(4) كتاب الأم ، الشافعي 7/241 .

وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الى يهودية لرقية عينها(1) .

لكن النووي رفض هذا الانحراف الخطير في سيرة عائشة وغيرها فقال في المجموع :

( فرع ) في جواز الرقية بكتاب الله تعالى وبما يعرف من ذكر الله . . .

أقول : إنّ الشخص اليهودي الذي بطلت ديانته بالإسلام ، وبطل كتابه بالقرآن كيف يستجاب دعاؤه ؟ ! !(2)

(1) سنن البيهقي 9/347 .

(2) المجموع 9/64 .

s

الباب التاسع

من الافضل الكعبة أم بيت المقدس؟

الفصل الاول: عمر وكعب في بيت المقدس

لقد اصطحب عمر في سفره الى الشام كعب الأحبار وتميم الداري ، وعبد الله بن سلام(1) . فاستفادوا من مصاحبتهم لعمر في المشاورة السياسية والدينية معه .

واخرج الامام أحمد بن حنبل في مسنده عن عبيد بن آدم أنّه قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول لكعب : اين ترى ان أُصلي ؟

فقال : إن اخذت عنِّي صلَّيت خلف الصخرة فكانت القدس كلها بين يديك .

فقال عمر : ضاهيت اليهودية(2) .

ومن اختراعات كعب :

حدثت محاورة اخرى في بيت المقدس بينهما ( في تلك الجولة التي لا أعرف سبب اصطحاب عمر لكعب فيها ) ، وعندما أخذ ( عمر ) في تنظيف بيت المقدس من الكناسة التي كانت الروم قد دفنتها به سمع التكبير من خلفه .

فقال ( عمر ) ما هذا ؟

فقالوا : كبَّر كعب وكبَّر الناس بتكبيره ، فقال عليَّ به . فقال :

يا أمير المؤمنين إنَّه قد تنبأ على ما صنعت اليوم نبي منذ خمسمائة عام ! ! قال ( عمر ) : وكيف ؟

(1) فجر الإسلام أحمد أمين ، 150 .

(2) مسند أحمد بن حنبل 1/38 .

قال : إن الروم أغاروا على بني إسرائيل فأديلوا عليهم فدفنوه الى أن ولَّيت فبعث الله نبياً على الكناسة فقال : ابشري اوري شلم عليك الفاروق ينقيك مما فيكِ(1) .

وفي رواية : أتاك الفاروق في جندي المطيع ويدركون لأهلك بثارك من الروم . وهنا بيَّن كعب في قوله : « يدركون لأهلك بثارك من الروم » ان فتح المسلمين للقدس هو تحقيق لثأر اليهود من الروم ؟ !

وروى أبو مريم عبيد قال : دخلت مع عمر بن الخطاب محراب داود فقرأ فيه ( ص ) وسجد(2) .

وجاء في سنن البيهقي ان عمر بن الخطاب لمَّا دخل بيت المقدس قال : لبيك اللهم لبيك(3) .

وعن سعيد بن المسيب قال : استأذن رجل عمر بن الخطاب في اتيان بيت المقدس فقال له : اذهب فتجهز فأذا تجهزت فأعلمني ، فلما تجهز جاءه فقال له عمر : اجعلها عمرة . ( يعني لا تجعلها حجة ) .

أى شجع عمر العمرة لبيت المقدس ورفض الحجة له .

قال : ومرَّ به رجلان وهو يعرض إبل الصدقة ، فقال لهما : من أين جئتما ؟ قالا : من بيت المقدس ، فعلاهما بالدرة وقال : أحج كحج البيت ؟

قالا : إنما كنا مجتازين(4) .

والذي يقرأ نصوص استفادة عمر من الكتب المقدسة قبل خلافته واستفادته من كعب الأحبار بعدها يتبيَّن له ان عمر يثق بما جاء في هذه الكتب ، وعلى هذا

(1) هذا تلخيص كلام الطبري 4/160 .

(2) كنز العمال للمتقي الهندي 8/144 ، حديث 22303 .

(3) سنن البيهقي 5/41 .

(4) كنز العمال للمتقي الهندي 4/146 ، حديث 38194 .

الأساس كان يسأل من كعب ويسمح له ولتميم بقول القصص في مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) (1).

الفصل الثاني: 1 ـ اقتراح كعب بجعل صخرة اليهود قبلة للمسلمين

قال أمير المؤمنين علي (عليه السلام): الحجر الاسود هو اول حجر وضع على وجه الارض نزل به آدم من الجنة (2).

ولما فتح عمر بيت المقدس وتحقَّق موضع الصخرة ، أمر بأزالة ما عليها من الكناسة حتى قيل : أنه كنسها بردائه ، ثم استشار كعب أين يضع المسجد ؟ فأشار عليه بأن يجعله وراء الصخرة ، فضرب في صدره .

وقال : يا أبن أم كعب ضارعت اليهود : وأمر ببنائه(3) .

وهدف كعب من اقتراحه جعل المسجد خلف الصخرة أن يصلِّي المسلمون ، وأمامهم صخرة اليهود ؟ وادرك عمر نيَّة كعب فقال له ضارعت اليهود وأمر ببنائه ! لقد صوَّر كعب الأحبار للمسلمين قداسة الصخرة  ! فنظّفها عمر بردائه ! ! ولمَّا جاء عبد الملك بن مروان الى الحكم جدّدَ ذلك المسجد وكبَّره بإسم مسجد قبة الصخرة . وهكذا جعل كعب لتلك الصخرة مكانة مقدسة عند المسلمين ، وأصبح السذّج من العلماء وغيرهم يسمِّيها بالصخرة المقدسة ؟ ! وهي تذكِّرني بصخرة البوذيين المقدسة في لويان ( عاصمة الصين القديمة ) التي رأيتها أصبحت تمثالا كبيراً ومقدسا لبوذا ؟ !

والى يومنا هذا يسمّى مسجد المسلمين في القدس بمسجد قبة الصخرة مثلما

(1) تاريخ المدينة المنوّرة ، ابن شبة 1/(عليه السلام) ، 8 ، 11 طبع مكة المكرمة ، الإصابة ، ابن حجر 1/(صلى الله عليه وآله وسلم)25 ، الاستيعاب بهامش الإصابة ، ابن عبد البر 1/184 .

(2) ينابيع المودة 2 / 532 .

(3) البداية والنهاية 7/68 .

أراد كعب الأحبار ؟ ! ! وجعل كعب عرش الله سبحانه من الصخرة قائلا : هناك خَلَقَ عرشه من بعض الصخرة التي كانت تحته(1) .

وصخرة بيت المقدس ، هي احدى الصخور التي قدَّسها اليهود ، دون دليل عقلي ولا نقلي ، فهي تشابه عجل قارون الذي عبده اليهود !

وهذه الصخرة تذكرنا بما قاله القرآن الكريم :

} وَجاوَزنا بِبَنِي إسرائيلَ البحرَ فأتَوا على قوم يَعكُفُونَ على أَصنام لَّهُم قالُوا يا مُوسَى إجعَل لَّنَا إلهاً كَما لَهُم ءالِهَةٌ {(2) .

وقد خاطبهم اللهُ تعالى قائلا :

} إنَّ الَّذِينَ إتّخَذوا العِجْلَ سَينالُهُم غَضَبٌ من رَبِّهِم وذِلَّةٌ في الحياة الدُّنيا وكَذلِكَ نَجزِي المفتَرِينَ {(3) .

2 ـ تفضيل كعب لبيت المقدس على الكعبة

قال كعب الاحبار : إنَّ الكعبة تَسْجُدُ لبيت المقدِس في كلِّ غَداة(4) .

قال كعب ذلك في مسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) .

في حين فضَّل الله سبحانه الكعبة على بيت المقدس وجعلها قبلة للمسلمين(5)

وقال كعب : لا تَقومُ الساعةُ حتى يُزَفُّ البيتُ الحَرامُ إلى البيت المقدِس(6) .

ويهدف كعب من ذلك إظهار تبعيَّة الكعبة للقدس ، وان الكعبة تسجد لبيت

(1) تنبيه الخواطر ونزهة النواظر ، الامير ورّام بن أبي فراس 2/5 ـ 6 .

(2) الاعراف ، 138 .

(3) البقرة ، 152 .

(4) تفسير الدر المنثور 1/136 .

(5) فروع الكافي ، كتاب الحج ، باب فضل النظر الى الكعبة 4/240 ، حديث 1 .

(6) تفسير الدر المنثور 1/(صلى الله عليه وآله وسلم)13 ـ 137 .

المقدس ، وانها تدخل الجنَّة لأجل بيت المقدس ، لذلك تُزَفُ الكعبة الى بيت المقدس قبل قيام الساعة ؟ !

وذكر الحافظ ابن حجر أنَّ كعب الأحبار روى أنّ باب السماء الذي يقال له « مصعد الملائكة » يقابل بيت المقدِس(1) .

وقال ابن حجر بعد أن اورد تلك الخرافة : وفيه نظر ; لورود أن في كل سماء بيتاً معموراً ، وأن الذي في سماء الدنيا حيال الكعبة .

الفصل الثالث: من سمّى عمر بالفاروق ؟

واشارة لما ذكره كعب الاحبار فقد قال ابن شهاب الزهري : بلغنا أن أهل الكتاب كانوا اول من قال لعمر : الفاروق(2) .

حبا منهم لعمر .

وقد وضع كعب أحاديث كثيرة في مدح عمر ومعاوية ، وقد كان يملك قدرة فائقة في جعل الأحاديث وترتيبها لارضاء من يريد .

وقد اكتسب تلميذه أبو هريرة هذه القابلية منه . ونلاحظ هنا فن كعب في الحديث الغريب :

عندما غضب كعب مؤقتاً على عمر صرَّح قائلا : « إنَّه ( عمر ) على باب من أبواب جهنم » .

فقال عمر : ما شاء الله ، ثم خرج فأرسل إلى كعب الاحبار فجاءه .

فقال : يا أمير المؤمنين لا تعجل عليَّ والذي نفسي بيده لا ينسلخ ذو الحجة حتى تدخل الجنَّة ؟

(1) فتح الباري 7/156 .

(2) أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير 4/151 ، الكامل في التاريخ لابن الأثير 3/53 ، تاريخ المدينة المنوّرة ، ابن شبة 2/662 .

فقال عمر : ما هذا ؟ مرَّة في الجنة ومرَّة في النار ؟

قال كعب : يا أمير المؤمنين والذي نفسي بيده انَّا لنجدك في كتاب الله على باب من أبواب جهنم ، تمنع الناس أن يقتحموا فيها ، فاذا متّ لم يزالوا يقتحمون فيها إلى يوم القيامة ، ولمَّا طعن جاء كعب فجعل يبكي بالباب ويقول : والله لو ان امير المؤمنين يقسم على الله أن يؤخّره لأخّره  !(1)

قال كعب رأيه الاعتقادى فى عمر فنهره عمر فقال رأيه السياسى .

أما عن تسمية عمر بأمير المؤمنين فإنَّه لمّا ولي قالوا له : يا خليفة رسول الله ، فقال عمر : هذا أمر يطول ، كلما جاء خليفة قالوا : يا خليفة خليفة رسول الله ، بل انتم المؤمنون وانا أميركم ، فسمي أمير المؤمنين(2) ، وقيل : إنَّ عمر بن العاص سمّاه بذلك .

وكان علي (عليه السلام) أول من سمي بالفاروق من قبل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : ستكون فتنة بعدي فالزموا علياً فإنَّهُ أول من يراني واول من يصافحني يوم القيامة وهو معي في السماء العليا ، وهو الفارق بين الحق والباطل(3) .

(1) فتح الباري لابن حجر 13/41 ، طبقات ابن سعد 2/3 ، 3/262 .

(2) الكامل في التاريخ لابن الأثير 3/58 .

(3) لسان الميزان ، ابن حجر 1/257 .

s

الباب العاشر

اخراج اليهود

الفصل الاول

من أوصى باخراج اليهود الى الشام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أم كعب ؟

لقد اختلف الحفَّاظ والعلماء والمفسِّرون وأصحاب السير في علَّة اخراج عمر للمشركين من جزيرة العرب .

وقد أنقسم هؤلاء المشاهير الى أقسام ثلاثة :

القسم الأول ذهبوا الى وصيَّة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في يوم الخميس باخراج المشركين من جزيرة العرب(1) .

ولكن الروايات الصحيحة في كتب البخاري ومسلم وغيرهما لا توجد فيها هذه الوصيَّة !

القسم الثاني ذهبوا الى رغبة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في ذلك بقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : « لأُخرجنَّ اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلاّ مسلماً »(2) .

وهذا الحديث تقوَّله الأمويون على لسان عمر ولم يروه بقيَّة الصحابة بل رووا أصله دون زيادة(3) .

والقسم الثالث قد ذهبوا في سبب ترحيل اليهود الى قتل اليهود المظهر بن رافع

(1) صحيح مسلم 3/1258 ، حديث 1637 ط . دار احياء التراث .

(2) صحيح مسلم 3/1388 ، حديث 1767 طبع دار احياء التراث .

(3) صحيح البخاري 1/120 باب كتابة العلم ط . دار العلم ، صحيح مسلم 3/1259 ، حديث 1637 ط . دار احياء التراث .

الحارثي . وقد لاحظت أنَّ هناك خوفاً في طرح السبب الواقعي لخروج المشركين من جزيرة العرب ، فأُوعز السبب مرَّة الى وصيَّة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ومرَّة الى رغبة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وهذا ما يزيد الأمر ريبة . ومرَّة أخرى ذهبت الأيادي الى سبب بعيد عن السببين الماضيين الا وهو مقتل مظهر الحارثي .

أقول : لقد بيّنت في هذا الموضوع أنَّ الأسباب الثلاثة المذكورة لا أساس لها من الصحة ، وان السبب الحقيقي لرحيل اليهود هو رغبة كعب الأحبار وعبد الله بن سلام وباقى اليهود في سكن فلسطين كما يظهر ذلك من تفضيلهم أهل الشام على أهل الأرض(1) . إنَّ وجود كعب في الموضوع هو الذي أخاف الكثير وأرهبهم وأبعدهم عن ذكر السبب الواقعي لطرد المشركين !

وهنا نذكر الحديث النبوي في يوم الخميس والزيادة التي أضيفت إليه .

حدَّثنا أبو كريب قال حدَّثنا يحيى بن آدم قال حدَّثنا ابن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : يوم الخميس ثم ذكر نحو حديث أحمد بن حمّاد غير أنّه قال ولا ينبغي عند نبي أن ينازع(2) .

وذكر الطبري رواية اخرى بعدم وصيَّة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في يوم الخميس : حدّثنا كريب وصالح بن سمّال قال : حدَّثنا وكيع عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : يوم الخميس وما يوم الخميس قال ثم نظرت إلى دموعه تسيل على خدّيه كأنها نظام اللؤلؤ قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : إئتوني باللوح والدواة أو الكتف والدواة أكتب لكم كتاباً لا تضلون بعده . قالوا : فقالوا : إنَّ رسول الله يهجر(3) .

وذكر مسلم في صحيحه الحديث الصحيح : عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة

(1) مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر ، دار الفكر 1/110 ط . دمشق .

(2) تاريخ الطبري 2/436 .

(3) تاريخ الطبري 2/436 .

عن ابن عباس قال : لما حُضِرَ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب .

فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : « هلمَّ أكتب لكم كتاباً لا تضِلُّون بعده .

فقال عمر : إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قد غلب عليه الوَجَعُ ، وعندكم القرآن ، حسبنا كتاب الله ، فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول : قرِّبوا يكتب لكم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كتاباً لن تضلوا بعده . ومنهم من يقول ما قال عمر .

فلما أكثروا اللّغوا والاختلاف عند رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) . قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : قوموا » قال عبيد الله : فكان ابن عباس يقول : إنَّ الرزيَّة ما حال بين رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم(1) .

وذكر مسلم الرواية بطريق آخر : عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنَّه قال : « يوم الخميس وما يوم الخميس ، ثم جعل تسيل دموعُه حتى رأيت على خدَّيه كأنها نظام اللؤلؤ قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : إئتوني بالكتف والدواة ( او اللوح والدواة ) أكتب لكم كتاباً لن تضلُّوا بعده أبداً » . فقالُوا : إنَّ رسول الله يهجر(2) .

وذكر البخاري الحديث الصحيح دون زيادة : حدَّثنا يحيى بن سليمان قال حدَّثني ابن وهب قال : أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال : لمَّا اشتدَّ بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وَجْعُهُ قال : إئتوني بكتاب أكْتُبُ لكم كتاباً لا تضلُّوا بعده .

قال عُمَرُ : إنَّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) غَلَبَهُ الوَجَعُ وعندنا كتابُ اللهِ حسبُنا .

وكَثُرَ الَلَّغَطُ قال : قوموا عنِّي ولا ينبغي عندي التنازُعُ . فخرج ابن عباس يقول : إنَّ الرزيَّة كُلُّ الرزيَّة ما حال بين رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبين كتابهِ(3) .

(1) صحيح مسلم 3/1259 طبعة دار احياء التراث .

(2) صحيح مسلم 3/1259 طبعة دار احياء التراث .

(3) صحيح البخاري 1/120 بابا كتابة العلم ط . دار القلم .

وفي طريق آخر للبخاري قال : حدَّثني عبد الله بن محمد حدَّثنا عبد الرزاق أخبرنا معمرٌ عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما حُضِرَ رسولُ الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وفي البيت رجالٌ فيهم عمر بن الخطاب . قال النبي : هَلُمَّ أكتُبْ لكم كتاباً لا تضِلُّوا بعده .

فقال عُمَرُ : إنَّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قد غَلَبَ عليه الوجعُ وعندَكُمُ القرآنُ حسبُنا كتابُ اللهِ ، فاختلفَ أهلُ البيتِ فاختصموا منهم من يقول : قرِّبوا يكتُبْ لكم النبيُّ (صلى الله عليه وآله وسلم)كتاباً لن تضلُّوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عُمَرُ . فلمَّا اكثروا اللَّغوا والإختلاف عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال رسولُ الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : قوموا .

قال : عبيد الله فكان ابنُ عباس يقول : إنَّ الرزيَّة كُلَّ الزريَّة ما حال بين رسولِ الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبين أن يكتُبَ لهم ذلك الكتابَ من اختلافهم ولغَطِهِمْ(1) .

ولكن اليد الأموية أدخلت زيادة على الحديث لدوافع سياسية الهدف منها نفي وصيَّة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) . وتوجيه عميلة خروج المشركين من جزيرة العرب وحصر وصيَّة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في رغبة كعب الأحبار ، وابعاد قضيَّة الغضب النبوي على جماعة حسبنا كتاب الله ( الذين وصموا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالهجر ) من اذهان المسلمين (2) .

إن غضب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على تلك العصبة ، واخراجهم من بيته ، وبكاء ابن عباس على الحادث والهجوم العنيف لتلك العصبة على شخص النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وجرح مشاعره ورد نظريته يبعد امكانية وصيَّة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الحاضرين بإخراج اليهود إلى فلسطين !

وكيف يوصي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بوصيِّة في غير صالح المسلمين ، وفي صالح اليهود ؟

(1) صحيح البخاري 7/225 باب قول المريض قوموا عنِّي . ط . دار القلم .

(2) صحيح البخاري 1/37، الملل والنحل، الشهرستاني 1/23.

والحقيقة ان رجال قريش واليهود قد تعوَّدوا على ارجاع أقوالهم إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ليسهل العمل بها . فنسبوا إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مدحاً لمعاوية والشام !

وإليك الحديث مع الزيادة فيه : « قال ابن عباس : يومُ الخميس وما يومُ الخميس ! ثم بكى حتى بلَّ دمعُهُ الحصى فقلت : يا ابن عباس وما يوم الخميس .

قال : اشتدَّ برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وَجَعُهُ فقال إئتوني أكتب لكم كتاباً لا تَضِلُّوا بعدي. فتنازعوا وما ينبغي عند نبي تنازع .

وقالوا : ما شأنه ؟ أهجر ؟ استفهموه . قال : دعوني فالذي أنا فيه خير . أوصيكم بثلاث : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، واجيزوا الوفد بنحو ما كنت أُجيزُهم . قال : وسكت عن الثالثة أو قال فأُنسيتها »(1) .

وذكر البخاري أيضاً الحديث الذي فيه زيادة جنب الحديث الصحيح جاء فيه : عن ابن عباس قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى ، حتى خَضَبَ دَمعُهُ الحصباء فقال : « اشتدَّ برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وَجَعُهُ يومَ الخميس فقال إئتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لن تضلُّوا بعده أبداً ، فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازعٌ ، فقالوا : هَجَرَ رسولُ الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .

قال دعُوني فالذي أنا فيه خير ممَّا تدعوني إليه . وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفدَ بنحو ما كنتُ أُجيزهم ونسيت الثالثة »(2) .

والزيادة في هذه الأحاديث واضحة وهي من باب الصاق الكاذب بالصحيح . وهذه الزيادة تردُّ بحجج مختلفة :

1 ـ الأصل عدم الزيادة في الحديث .

2 ـ لاحظنا أنَّ أصل الحديث في سنن مسلم والبخاري وتاريخ الطبري دون

(1) صحيح مسلم 3/1258 ، حديث 1637 ط . دار أحياء التراث .

(2) صحيح البخاري 4/490 ، باب جوائز الوفد ، حديث 1229 ط . دار القلم ـ بيروت .

زيادة .

3 ـ ثبت في الحديث الوارد في صحيحي البخاري ومسلم وغيره من الكتب ان حديث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مع جماعة ابي بكر وعمر قد انتهى بالنزاع والإختلاف وعلى اثر ذلك أخرجهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من بيته اخراجاً عنيفاً ، إذ اتهمته الجماعة بالهجر وردَّ عليهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالطرد ، ومن الطبيعي ان لا يوصي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد هذا الاختلاف إلى مطرودين من قبله . فتلك الجماعة أرادت أن تثبت شرعياً بطلان أي وصيَّة نبوية في يوم الخميس تحت عنوان الجنون الطارئ على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ! والعياذ بالله . والجنون من مبطلات الوصيَّة كما لا يخفى ! !

وجميع الرواة ذكروا طرد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لتلك المجموعة ومنهم البخاري : إذ قال النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) : قوموا(1) .

: قوموا عنِّي ولا ينبغي عندي التنازع(2) .

: دعوني فالذي انا فيه خير ممَّا تدعوني إليه(3) .

ويذكر أنَّه لما كثر اللغط والاختلاف في بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد طلبه (صلى الله عليه وآله وسلم)قرطاساً ودواة ، إنقسم الحاضرون الى قسمين ، قسم وافق على طلبه (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وقال : اعطوه بيضاء ودواة ليكتب كتاباً لن تضلُّوا بعده أبداً ، وقسم رفض ذلك تحت شعار يهجر ، حسبنا كتاب الله !(4)

وظاهر الأمر ان فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وأم سلمة وباقي نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)عدا عائشة وحفصة ، قد كنَّ ضمن الطائفة الأولى التي وافقت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في طلبه كتابة الوصيَّة . فقد قالت النسوة من وراء الستر : ألا تسمعون ما يقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟

(1) صحيح البخاري 7/225 ، باب قول المريض قوموا عنِّي .

(2) صحيح البخاري 1/120 ، باب كتابة العلم ، مسند احمد بن حنبل 3/346 .

(3) صحيح البخاري 4/490 ، باب جوائز الوفد ، وصحيح مسلم 3/1258 ، حديث 1637 .

(4) صحيح البخاري 1/37، الملل والنحل، الشهرستاني 1/23.

قال عمر : فقلت : إنَّكن صواحب يوسف إذا مرض عصرتن أعينكنَّ ، وإذا صحَّ ركبتن عنقه .

قال : فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : دعوهن فإنّهنَّ خيرٌ منكم(1) .

وهكذا انتهى حديث يوم الخميس باخراج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لجماعة حسبنا كتاب الله ، ووصف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نساءه بأنَّهنَّ أفضل منهم .

فهل يعقل ان يوصي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لهؤلاء الذين وصموه بالهجر ؟ وبعد ذلك الإختلاف والطرد والاهانة ! إذن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يوصِ في يوم الخميس باخراج المشركين من جزيرة العرب. أما رواية عمر بوجود رغبة نبوية في اخراج المشركين من جزيرة العرب فجاءت كالآتي :

حدَّثني زهير بن حرب . حدَّثنا الضحاك بن مخلد عن ابن جريج . وحدَّثني محمد بن رافع ( واللفظ له ) حدَّثنا عبد الرزاق . أخبرنا ابن جريج . أخبرني أبو الزبير أنَّه سمع جابر بن عبد الله يقول : أخبرني عمر بن الخطاب أنَّه سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : « لأُخرِجنَّ اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلاّ مسلماً »(2) . واذا حققنا في علاقة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مع اليهود واتفاقاته معهم لا نجد ما يدلّل على رغبة نبوية بإخراجهم من جزيرة العرب . فالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الكريم لم يخرج يهود المدينة منها ، بل عقد اتِّفاقات صلح معهم وعاش معهم بسلام ، كأصحاب ديانة سماوية . فكان يهود بني قينقاع وبني قريظة في حياة آمنة في المدينة ، ولم يخرجهم منها إلاّ بعد إخلالهم بشروط الإتفاق ، وحملِهم السلاح ضدَّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)بصورة جماعية . فقد قال حي بن اخطب لزعيم يهود بني قريظة كعب بن أسد : جئت بعز الدهر جئتك بقريش وغطفان قد انزلتهم بجانب أحد قد عاهدوني

(1) كنز العمال 3/138 .

(2) صحيح مسلم 3/1388 ، حديث 1767 ط . دار احياء التراث .

وعاقدوني أن لا يبرحوا حتى يستأصلوا محمداً ومن معه ، فقال له كعب : جئتني واللهِ بذل الدهر وكل ما يخشى ، فاني لم أر في محمد الا صدقاً ووفاءً(1) .

وذكر البخاري اتفاق النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) معهم في صحيحه : أعطى النبيُ (صلى الله عليه وآله وسلم) خيبرَ الى اليهودَ أنْ يعملوها ويزرعوها ولهم شطرُ ما يخرجُ منها(2) .

وحدَّث سعد بن حزام بن محيِّصة عن أبيه : « فخرجنا حتى قدمنا على خَيْبَر فقدمنا على قوم بأيديهم الأرض والنخل ليس كما كانت قد دفعها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)إليهم على النصف(3) .

ولو كان عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) نيَّة ورغبة لإخراج اليهود من جزيرة العرب لأخرجهم في ذلك الوقت ولم يصبر دون هدفه . ولم يخبرهم بشي من ذلك .

وذكر الطبري ان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قد خرج الى خيبر في شهر المحرم في السنة السابعة الهجرية واستخلف على المدينة سباع بن عرفطة الغفاري(4) .

فهل من المعقول ان يترك النبيُّ (صلى الله عليه وآله وسلم) اليهودَ في الجزيرة في سني 7 و 8 و 9 و 10 و 11 هجرية ولم يمضِ في تصميمه ؟

ولماذا لم يخبر باقي المسلمين بهدفه المذكور ؟ ولماذا لم يحدِّد النبيُّ (صلى الله عليه وآله وسلم) سنة الجلاء ؟ وهل من المعقول ان يترك أبو بكر إستراتيجية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في إخراج اليهود في سني 11 و 12 و 13 هجرية ولا يذكرها ذكراً ! وهل يصدَّق ان عمر ايضاً لم يلبِّ طلب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في سني 13 و 14 و 15 و 16 و 17 و 18 و 19 هجرية وتركه دون تنفيذ ؟ ! إذن لا يمكن تصديق حديث لم يسمعه الصحابة ، ولم ينفِّذه

(1) السيرة الحلبية ، الحلبي الشافعي 2/316 .

(2) صحيح البخاري 5/254 ، باب 257 ، باب معاملة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أهل خيبر ، ط . دار القلم بيروت .

(3) مغازي الواقدي 2/713 ط . دار المعرفة الإسلامية .

(4) تاريخ الطبري 2/298 ط . الأعلمي ـ بيروت .

النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وأبو بكر وعمر في سني 7 و 8 و 9 و 10 و 11 و 12 و 13 و 14 و 15 و 16 و 17 و 18 و 19 . وهناك دلائل كثيرة تشير الى رغبة كعب الأحبار في ترحيل اليهود الى الشام ، فقد حصلت عملية التهجير في سنة 20 هجرية في حين أسلم كعب في سنة 17 هجرية ؟ !

ولو كانت عملية الترحيل قد تمَّت قبل إسلام كعب أي في زمن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو في زمن أبي بكر أو في زمن عمر لبطل المطلب ولكنَّه تمَّ بعد اسلام كعب ، وفي زمن نفوذ كعب في الدولة .

فتهجير اليهود الى الشام قد تمَّ بعد اسلام كعب ، وبعد عام المجاعة ( 18 هجرية ) في جزيرة العرب ، وبعد تربع معاوية على حكم الشام ( وهو ما يحلم به كعب واليهود ) ، وبعد تحرّر الشام من سلطة الروم ، وبعد زيارة عمر وكعب الشام في سنة 18 هجرية ، وتنظيف صخرة اليهود ! كما إن عملية التهجير قد تمَّت بعد وضع كعب لطائفة من الأحاديث المزيفة في فضل الشام على باقي البلدان ، وتفضيل أهلها على باقي أمم الأرض وتفضيل القدس على الكعبة ، وتفضيل التوراة على القرآن ؟ ! كما ان قانون تهجير اليهود قد أصدر في سنة 20 هجرية أي بعد سنتين من اسلام كعب الأحبار ! وقد ذكر ابن عساكر اسلام كعب في سنة سبع عشرة قائلا : وكعب الأحبار في القوم وفي تلك السنة أسلم في امارة عمر(1) .

وقال الطبري في تاريخه : فجمع الناسَ ( عمرُ ) في جمادي الأولى سنة سبع عشرة فاستشارهم في البلدان . . . وكعب الأحبار في القوم وفي تلك السنة من امارة عمر أسلم(2) .

والشي الخطير والملفت للنظر ان كعب الأحبار قد أسلم في سنة سبع عشرة

(1) مختصر تاريخ ابن عساكر لابن منظور 21/182 ط . دار الفكر .

(2) تاريخ الطبري 3/160 ، الكامل في التاريخ ، ابن الأثير 2/561 .

هجرية ، أي بعد فتح الشام ، وتنصيب معاوية والياً عليها ؟ ! لانَّ أبا عبيدة ابن الجراح .

إذن اسلام كعب الظاهري كان من أجل الشام المفتوحة جديداً ، والمحكومة من قبل معاوية بن أبي سفيان الذي يعرفه كعب جيداً قبل فتح مكة ؟ ! ! ويعرف أباه وامه وخاله وجده !

فتكون الفرصة الذهبية لكعب الأحبار واليهود تتمثَّل في انتهاء حكم الروم النصارى على الشام ، وعزل أبي عبيدة بن الجراح ، ووصول معاوية الى حكم ذلك البلد ، وحصول اليهود على حرية ممارسة الشعارات الدينية في فلسطين ، وجملة هذه الأمور وغيرها تكفي في نظر كعب لدخول الإسلام ظاهرياً ! للوصول الى فلسطين أولا وتحريف الإسلام ثانياً .

وذكر السيوطي ترحيل اليهود قائلا : وهو عمر الذي أخرج اليهود من الحجاز الى الشام وأخرج أهل نجران الى الكوفة(1) .

وعن مسألة قتل مظهر بن رافع الحارثي وأثر ذلك في خروج اليهود الى فلسطين نقول : عند مقتل عبد الله بن سهل في خيبر لم يرحِّل النبيُ (صلى الله عليه وآله وسلم) اليهودَ إذ جاء : « عن الزهري عن سعيد بن المسيِّب فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) للانصار : تحلف لكم اليهود خمسين رجلا خمسين يميناً بالله ما قَتَلنا ؟ قالوا : يا رسول الله كيف تقبل أيمان قوم كفار ؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : فتحلفون خمسين رجلا خمسين يميناً بالله أَنهم قتلوا صاحبكم وتستحقُّوا الدم ؟ قالوا : يا رسول الله لم نحضر ولم نشهد .

قال : فجعل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ديَّته على اليهود ، لأنه قُتِل بحضرتهم »(2) .

وفي رواية اخرى : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن ولِمَن

(1) تاريخ السيوطي ، 137 .

(2) مغازي الواقدي 2/715 .

معهم : تحلفون خمسين يميناً وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا: يا رسول الله لم نحضر ولم نشهد.

قال (صلى الله عليه وآله وسلم) : فتحلف لكم اليهود ؟ قالوا : يا رسول الله ليسوا بمسلمين ، فوداه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من عنده مائة ناقة(1) . إذن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم توجد في ذهنه نيَّة لاخراج المشركين من جزيرة العرب ، ولو كانت لاخرجهم بعد معركة خيبر ، أو بعد قتلهم عبد الله بن سهل ! ذكر الواقدي : « كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لما فتح خيبر سأله اليهود ، فقالوا : يا محمد ، نحن أرباب النخل وأهل المعرفة بها . فساقاهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)خيبر على شَطْر من التمر والزرع ، وكان يُزرَع تحت النخل .

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : أُقرّكم على ما أقرّكم الله ، فكانوا على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) حتى توفِّي ، وأبي بكر وصدر من خلافة عمر . . . وكان المسلمون لا يأخذون من بقولهم شيئاً إلاّ بثمن(2) . ومن علامات الإستفهام الكثيرة الواقفة أمامنا إلى جانب قضيّة اخراج المشركين من جزيرة العرب عملية اخراج نصارى نجران الى الكوفة ؟

فما ذنب هؤلاء حتى تخرجهم الدولة الى العراق ؟ وهل يجوز شرعاً اخراج طائفة نصرانية مالكة لتلك الأرض ومعاهدة للمسلمين من أرضها دون اخلال بشروط السلام ؟ كما ان عملية مقتل مظهر الحارثي في زمن عمر تشابه عملية مقتل عبد الله بن سهل في زمن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وعندها أخذ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الديَّة منهم ، وقيل دفعها هو . والذي يثبت اركان الموضوع اكثر ان المسلمين في زمن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) اتهموا اليهود بقتل عبد الله بن سهل ، لأنَّه قُتِل في خيبر ، في حين كان القاتل

(1) مغازي الواقدي 2/714 ط . دار المعرفة .

(2) المغازي للواقدي 2/690 ، 691 .

لمظهر الحارثي مجموعة من الأسرى الروم الفارِّين الى الشام بعد الحادث .

فإذا كان القاتل أسيراً فارَّاً والضحيَّة ميِّتاً فكيف ؟ !

ومن الأدلة على رغبة اليهود في الهجرة الى الشام : مجاعة سنة 18 هـ في جزيرة العرب ( في عام الرمادة ) .

: ازدياد سلطة معاوية في سنة 18 هـ في الشام شجّع كعباً واليهود على انتخاب الشام بلداً للهجرة في عام 20 هـ .

: إنَّ كعباً نفسه هاجر الى الشام مخيَّراً ، واستوطن فيها في بداية حكم عثمان ، ملتحقاً بباقي اليهود المهَّجرين اليها . ولم يعد الى موطنه الأصلي ( اليمن ) !

: إنَّ كعباً واليهود لم يتذمَّروا من هذا التهجير .

: إنَّ فلسطين هي الأرض التي يحلم بها اليهود ، إذ فيها قبلتهم وتراثهم ، وقد أخرجهم النصارى الروم من هناك بالقوة . فمن الطبيعي أن يرغب هؤلاء بالعودة إلى فلسطين ، وبالخصوص تحت راية كعب ومعاوية !

: إنَّ المياه والأراضي الزراعية في فلسطين أفضل منها في الحجاز .

ولمَّا فُتِح العراق ، وسمع العرب بغناه رغبوا في السكن فيه إذ . جاء في تاريخ الطبري : بعث عتبة انس بن حجية الى عمر بمنطقة مرزبان دست ميسان فقال له عمر : كيف المسلمون ؟

فقال : انثالت عليهم الدنيا فهم يهيلون الذهب والفضة فرغَّب . وترك عمر الأرض في يد أهلها ، ووضع عليها الخراج ، فجعل على جريب النخل عشرة دراهم ، وعلى جريب القصب ستَّة دراهم ، وعلى جريب البُرّ أربعة دراهم ، وعلى جريب الشعير درهمين ، فبلغ الخراج مائة مليون درهم ، وضرب على أهلها الجزية ، فكان من تجب عليه الجزية ( 000/550 )(1) .

(1) تاريخ الطبري ج3 .

وعن مدى نجاح كعب في مخططاته الاستراتيجية نقول :

قد أفلح كعب الأحبار في ضرب الخلافة الإسلامية في الصميم بترشيحه معاوية لها ، وتحويل الخلافة الى قضيَّة وراثية وهرقلية وفي ايجاد أحاديث وقصص مزوَّرة ملأت كتب الحديث والسيرة . وأفلح كعب في الانتقال مع اليهود الى فلسطين في ظل سلطة معاوية .

وتمكَّن كعب وصحبه وتلاميذه وسلطانه معاوية من السكن في دولة فضَّلها على بلدان الله تعالى ، دون دليل . ونجح في تحريف حديث اثنى عشر خليفة عند بعض المسلمين من بني هاشم إلى بني أميّة . ونجح في بلورة نظرية المصلحة في مقابل النص فآمن بها كثير من المسلمين . ونجح في تربية بعض الطلاب المؤمنين بنهجه مثل عبد الله بن عمرو بن العاص وأبي هريرة وعبد الله بن عمر وغيرهم ; الساعين إلى نشر تراثه اليهودي باسم تراث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ! ! ونجح في عمله مع قريش في تثبيت نظريَّة حصر الخلافة في النسب القرشي الى يومنا هذا !

وأفلح في ايجاد نظرية عدالة الصحابة المستمدة من أحاديثه الداعية الى عدم التعبد بالنصوص الشرعية . واقنع بعض الناس بدخول أهل الشام الى الجنَّة ، وأفلح في اقناع البعض بفكرة تجسيم الباري عزَّوجل . وتمكَّن مع ابن سلام وتميم وغيرهم من ايجاد الكثير من الأفكار والاطروحات الفاسدة والخاطئة التي ما زلنا نعيش في أجوائها ، ونشكوا من اعبائها ومصاعبها . وقال علي بن أبي طالب (عليه السلام)  : إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حدَّثني أن قاتلي شبه اليهود ، هو يهودي(1) .

الفصل الثاني: 1 ـ سلاح اليهود الغدر وبث الفتن واحتكار المال

واعتمد اليهود منذ القدم على عدَّة أسلحة منها الغدر ، وبث الفتن بين الشعوب ، وسلاح المال .وكان دخول كعب وعبد الله بن سلام ووهب بن منبه وزينب بنت

(1) مختصر تاريخ ابن عساكر 18/88 .

الحارث ( زعيم خيبر ) في الإسلام وغدرهم به وبالمسلمين من الأمور الطبيعية عند اليهود . ولمَّا تعاقد يهود بني النضير وبني قريظة وبني قينقاع مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)نكثوا عهدهم مع المسلمين . فقد غدر بنو قينقاع بالمسلمين ناكثين عهدهم معهم . وغدر بنو النضير بالمسلمين بعد معركة أحد ، مدبِّرين الأمر لاغتيال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)فتحالف. رئيسهم كعب بن الاشرف مع أبي سفيان في هذا الأمر .

وغدر زعماء اليهود بالمسلمين ، مهيئين أموالهم لتجهيز جيوش عظيمة ضدَّهم في معركة الأحزاب . وأثناء اجتماع تلك الجيوش ومااصرتها للمدينة المنوَّرة غدر يهود بني قريظة بعهدهم مع المسلمين وانضموا الى الأحزاب !

وقد اتَّبع اليهود نفس اسلوبهم فى الغدر والخيانة في حقِّ النصارى ، فدخل بعض أحبارهم في ذلك الدين الجديد فتمكّنوا من تزوير الأنجيل وتزوير الحديث . وبذلك يكون اليهود قد نشروا الأكاذيب عند النصارى والمسلمين . ولقد سعى اليهود الى احتكار المال بشتى وسائل السطو ، والربا ، والإحتيال ، واستخدموها في بث الفتن والاختلاف في صفوف المسلمين ، وبين المسلمين وغيرهم وفي صفوف النصارى .

2 ـ خطى اليهود

ذكر الواقدي في مغازيه(1) : خرجنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)الى حُنَين ، وكانت لكفَّار قريش ومن سواهم من العرب شجرة عظيمة خضراء ، يقال لها : ذات أنواط ، يأتونها كلَّ سنة يَعَلِّقون عليها أسلحتهم ، ويذبحون عندها ، يعكفون عليها يوماً ، فرأينا يوماً ونحن نسير مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)شجرة عظيمة خضراء ، فسترتنا من جانب الطريق . فقلنا يا رسول الله اجعلْ لنا ذات أَنواط كما لهم ذات أنواط . فقال رسول الله

(1) مغازي الواقدي 2/891 .

(صلى الله عليه وآله وسلم) : الله أكبر . . الله أكبر ! قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى :

} إجعَل لَّنَا إلهاً كَما لَهُم ءالِهَةٌ قَالَ إنَّكُمْ قَومٌ تَجْهَلُون {(1) .

ولم يبايع اليهود المتلبسون بثوب الاسلام الامام علي بن ابي طالب (عليه السلام) في خلافته ومنهم كعب الاحبار وعبد الله بن سلام ومحمد بن مسلمة وزيد بن ثابت (2).

نعتقد بكفاية هذا البحث فى بيان المطلب وأملنا نجاح المسلمين وهدايتهم وفلاحهم آمين ربَّ العالمين والسلام عليكم .

(1) الأعراف ، 138 .

(2) الاصابة ، 2 / 230 .

فهرس المصادر

القرآن الكريم

حرف الالف

ص1 ـ البيان والتبيين، الجاحظ، دار صعب، بيروت.

ص1 ـ الطبقات الكبرى، ابن سعد، المتوفَّى سنة 230 هجرية دار صادر ـ بيروت.

ص1 ـ الأخبار الموفقيات، الزبير بن بكار، المتوفَّى سنة 256 هجرية طبع سنة 1416 هجرية وزارة الثقافة ـ بغداد.

ص1 ـ الايضاح، الفضل بن شاذان النيسابوري، المتوفَّى سنة 260 هجرية. مؤسسة الأعلمي ـ بيروت.

ص1 ـ الإمامة والسياسة، ابن قتيبة عبد الله بن مسلم الدينورى المتوفَّى سنة 276 هجرية ، شركة الحلبي ـ مصر.

ص1 ـ أنساب الأشراف، احمد بن يحيى بن جابر البلاذري المتوفَّى سنة 279 هجرية، تحقيق المحمودى مؤسسة ـ الأعلمي بيروت.

ص1 ـ الاخبار الطوال، أحمد بن داود الدينوري المتوفَّى سنة 282 هجرية ـ وزارة الثقافة والأرشاد ـ مصر.

ص1 ـ الامالي، ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسى، المتوفَّى سنة 460 هجرية. مؤسسة النشر الأسلامي، قم.

ص1 ـ الامالي، المفيد، منشورات النشر الأسلامي، قم.

ص1 ـ اثبات الوصية، على بن الحسين بن علي المسعودي، المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف.

ص1 ـ اطراف مسند الإمام أحمد، ابن حجر العسقلاني، دار ابن كثير، بيروت.

ص1 ـ الاختصاص، المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبرى البغدادى المتوفَّى سنة 413 هجرية ، منشورات ـ جماعة المدرسين، قم.

ص1 ـ ارشاد القلوب ـ ابو محمد الحسن بن محمد الديلمي ـ منشورات الشريف الرضي ـ قم

ص1 ـ الاحتجاج، لابى منصور احمد بن على الطبرسي، دار الاسوة، قم.

ص1 ـ الارشاد. محمد بن محمد النعمان العكبرى البغدادى المتوفَّى سنة 413 هجرية. مؤسسة آل  البيت. قم

ص1 ـ أسد الغابة، ابن الأثير على بن محمد الجزرى ، المتوفَّى سنة 630 هجرية دار احياء التراث العربي ـ بيروت.

ص1 ـ الإصابة، احمد بن على بن حجر العسقلاني، المتوفَّى سنة 852 هجرية دار احياء التراث العربي ـ بيروت.

ص1 ـ الإمام الحسين (عليه السلام)، عبد الله العلايلي، الشريف الرضي، قم.

ص1 ـ اضواء على السنة المحمدية، محمود ابو رية مؤسسة انصاريان 1416 هـ، 1995م.

حرف الباء

ص1 ـ الاموال ـ ابو عبيد القاسم بن سلام المتوفَّى سنة 224 هجرية. دار الكتب العلمية

ص1 ـ الاخبار الموفقيات ـ الزبير بن بكار ـ منشورات الشريف الرضي ـ قم

ص1 ـ الطبقات الكبرى، ابن سعد، المتوفَّى سنة 230 هجرية دار صادر ـ بيروت.

ص1 ـ بلاغات النساء لاحمد بن أبي طاهر طيفور المتوفَّى سنة 280 هجرية. المطبعة

الحيدرية ـ قم

ص1 ـ البدء والتاريخ، احمد بن سهل البلخي، المتوفَّى سنة 322 هجرية. دار الكتب العلمية، بيروت.

ص1 ـ البداية والنهاية، ابن كثير، اسماعيل بن كثير الدمشقى 700 ـ 774 هجرية مؤسسة التاريخ العربي بيروت.

ص1 ـ بحار الانوار، محمد باقر المجلسي، المتوفَّى سنة 1111هجرية. مؤسسة الوفاء، بيروت.

حرف التاء

ص1 ـ تاريخ خليفة بن خياط، خليفة بن خياط العصفري، المتوفَّى سنة 204 هجرية دار الكتب العلمية ـ بيروت.

ص1 ـ تاريخ المدينة المنوَّرة،عمر بن شبة النميرى المتوفَّى سنة 262 هجرية طبعة السعودية.

ص1 ـ تاريخ أبي زرعة الدمشقي، عبد الرحمن بن عمرو النصري، المتوفَّى سنة 281 هجرية دار الكتب العلمية ـ بيروت.

ص1 ـ تاريخ اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر، المتوفَّى سنة 292 هجرية دار صادر

ص1 ـ تثبيت الامامة، يحيى بن الحسين بن القاسم المتوفَّى سنة 298 هجرية، دار السجاد، بيروت.

ص1 ـ تاريخ الامم والملوك لابى جعفر محمد بن جرير الطبري، المتوفَّى سنة 310 هجرية مؤسسة الأعلمي ـ بيروت.

ص1 ـ التنبيه والاشراف، علي بن الحسين المسعودي، المتوفَّى سنة 345 هجرية دار صادر ـ القاهرة.

ص1 ـ تقريب المعارف، لابى الصلاح تقى بن نجم الحلبي، المتوفَّى سنة 447 هجرية. طبع قم.

ص1 ـ تفسير مجمع البيان، لابى على الفضل بن الحسن الطبرسي، المتوفَّى سنة 548 هجرية المكتبة العلمية ـ طهران.

ص1 ـ تاريخ مختصر الدول، ابن العبري غريغوريوس الملطى المتوفَّى سنة 685 هجرية طبع مؤسسة نشر الثقافة ـ الاسلامية ـ قم.

ص1 ـ تفسير القرآن العظيم، ابن كثير أبي الفداء اسماعيل الدمشقى المتوفَّى سنة 774 هجرية ، دار احياء التراث العربي ـ بيروت .

ص1 ـ تاريخ أبي الفداء اسماعيل بن على ، دار الكتب العلمية ـ بيروت.

ص1 ـ تاريخ الخلفاء، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، المتوفَّى سنة 911 هجرية. الدار المتحدة ـ مصر.

1 ـ بيروت 1375هـ .

ص1 ـ تنبيه الخواطر ونزهة النواظر، ورام بن أبي نؤاس المالكي، دار التعارف ـ بيروت.

ص1 ـ تفسير الميزان، محمد حسين الطباطبائي، مؤسسة اسماعيليان، الطبعة الثانية قم.

ص1 ـ تفسير التبيان، ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسي، مكتب الاعلام الأسلامي ـ قم.

ص1 ـ تاريخ بغداد، ابو بكر احمد بن على الخطيب البغدادي،المتوفَّى سنة 463 هجرية دار الكتب العلمية، بيروت.

ص1 ـ تنوير الحوالك في شرح موطأ مالك، جلال الدين السيوطي، دار الفكر ـ بيروت.

ص1 ـ تاريخ الإسلام، محمد بن أحمد الذهبي، المتوفَّى سنة 748 هجرية دار الكتاب العربي.

ص1 ـ تفسير الفخر الرازي ـ دار احياء التراث العربي ـ بيروت.

ص1 ـ تاريخ ابن الوردي، زين الدين بن عمر المتوفَّى سنة 749 هجرية دار الكتب العلمية ـ بيروت.

ص1 ـ تفسير الكشاف، الزمخشري، مكتب الإعلام الإسلامي1414 هـ .

ص1 ـ تاريخ الخميس ،حسين بن محمد بن الحسن الدياربكرى ـ دار صادر بيروت.

ص1 ـ تفسير الآلوسي، محمود البغدادى المتوفَّى سنة 1270 هجرية. دار احياء التراث العربي، بيروت.

1 ـ التفسير الامثل، ناصر مكارم شيرازى ،مؤسسة البعثة، 1413.

1 ـ تفسير الطبري ،الطبري، المتوفَّى سنة 310 هجرية دار احياء التراث،بيروت .

حرف الجيم

ص1 ـ جمل من أنساب الاشراف، احمد بن يحيى البلاذري، المتوفَّى سنة 279 هجرية دار الفكر، بيروت ـ لبنان.

ص1 ـ الجرح والتعديل، عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، المتوفَّى سنة 327 هجرية. دار احياء التراث العربي ـ بيروت.

ص1 ـ الجمل، المفيد محمد بن العكبرى ، مكتبة الداوري، طهران.

ص1 ـ جمهرة أنساب العرب، على بن احمد بن حزم، المتوفَّى سنة 456 هجرية. دار

الكتب العلمية، بيروت.

حرف الحاء

ص1 ـ حياة الصحابة، محمد يوسف الكاندهلوي، دار الكتب العلمية، بيروت.

ص1 ـ حديث الافك ـ جعفر مرتضى ـ دار التعارف ـ بيروت

ص1 ـ حياة الحيوان الكبرى، محمد بن موسى الدميري، المتوفَّى سنة 808 هجرية. منشورات الشريف الرضي ـ قم.

ص1 ـ حياة محمد، محمد حسين هيكل، طبع مصر.

1 ـ حلية الاولياء، أبو نعيم ، دار احياء التراث .

حرف الخاء

ص1 ـ الخصال، محمد بن على ابن بابويه القمى الصدوق، المتوفَّى سنة 381 هجرية. منشورات النشر الأسلامي، قم.

حرف الدال

ص1 ـ دلائل النبوة، احمد بن حسين البيهقي، المتوفَّى سنة 458 هجرية دار الكتب العلمية بيروت.

ص1 ـ دلائل الصدق، محمد حسن المظفر، دار المعلم، القاهرة.

ص1 ـ الدرجات الرفيعة. على خان الشيرازى. مؤسسة الوفاء ـ بيروت

حرف الراء

ص1 ـ رجال الطوسي، ابو جعفر محمد بن الحسن المتوفَّى سنة 460 هجرية. المكتبة

الحيدرية، النجف.

ص1 ـ الرد على المتعصب العنيد، ابن الجوزي، تحقيق المحمودي.

ص1 ـ رجال الكشي، تحقيق مهدى الرجائى. مؤسسة آل البيت ـ قم.

ص1 ـ رجال السيد بحر العلوم، محمد مهدى بحر العلوم. منشورات الصادق، طهران.

ص1 ـ الروض الأنف، عبد الرحمن السهيلى المتوفَّى سنة 581 هجرية. دار احياء التراث العربي ـ بيروت.

حرف السين

ص1 ـ كتاب سليم بن قيس الهلالي، تحقيق الأنصاري ـ نشر الهادي ـ قم.

ص1 ـ سيرة ابن اسحاق، محمد بن اسحاق بن يسار، المتوفَّى سنة 151 هجرية دار الفكر بيروت

ص1 ـ سيرة ابن هشام لابى مجمد عبد الملك بن هشام، شركة الحلبي ـ مصر 1355 هـ، 1936 م.

ص1 ـ السيرة النبوية، أبو حاتم محمد بن احمد التميمي، المتوفَّى سنة 359 هجرية دار الكتب العلمية، بيروت.

ص1 ـ السقيفة وفدك، الجوهري، مكتبة ناصر خسرو، طهران.

ص1 ـ السيرة النبوية، عيون الأثر، محمد ابن سيد الناس، المتوفَّى سنة 734 هجرية. مؤسسة عزالدين، بيروت.

ص1 ـ السيرة الحلبية، علي بن برهان الدين الحلبي الشافعي، المتوفَّى سنة 1044 هجرية دار احياء التراث العربي ـ بيروت.

ص1 ـ السيرة النبوية، أحمدزيني دحلان، المتوفَّى سنة 1304 هجرية دار احياء

التراث العربي بيروت.

ص1 ـ سيرة المصطفى، معروف الحسني، دار القلم، بيروت.

ص1 ـ سفينة البحار ـ عباس القمي ـ دار الاسوة ـ قم

حرف الشين

ص1 ـ شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد المعتزلي، دار الحلبي وشركاه، مصر، وطبعة دار الفكر، بيروت.

حرف الصاد

ص1 ـ صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج النيسابوري المتوفَّى سنة 261 هجرية تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي. دار احياء التراث العربي ـ بيروت.

ص1 ـ صحيح النسائي، مكتب التربية العربي لدول الخليج 1408 هـ .

ص1 ـ صحيح الترمذي، مكتب التربية العربي لدول الخليج 1408 هـ .

ص1 ـ صحيح أبي داود، مكتب التربية العربي لدول الخليج 1409 هـ .

ص1 ـ صحيح ابن ماجة، مكتب التربية العربي لدول الخليج 1408 هـ .

ص1 ـ صحيح البخاري، محمد بن اسماعيل بن ابراهيم المتوفَّى سنة 256 هجرية دار القلم ـ بيروت.

ص1 ـ الصحيح من سيرة النبي الاعظم، جعفر مرتضى، دار السيرة، بيروت.

1 ـ صفة الصفوة ،ابو الفرج ابن الجوزي ،المتوفَّى 597 ،شركة ابناء شريف الانصاري 1423 هـ .

حرف العين

ص1 ـ العقد الفريد، ابن عبد ربه، دار احياء التراث العربي بيروت.

ص1 ـ عمر بن الخطاب الفاروق القائد، محمود شيت خطاب، دار مكتبة الحياة ـ بيروت.

ص1 ـ عبقرية عمر، عباس محمود العقاد، دار الهلال.

ص1 ـ عيون الاخبار ـ عبد الله بن مسلم ابن قتيبة الدينورى المتوفَّى سنة 276 هجرية. دار الكتب المصرية ـ القاهرة 1925م.

حرف الغين

ص1 ـ الغارات، ابراهيم بن محمد بن سعيد ابن هلال الثقفي، دار الكتاب الأسلامي، ايران.

2 ـ الاسماعيليون والمغول ، حسن الامين ،مركز الغدير .

حرف الفاء

ص1 ـ فتوح الشام، محمد بن عمر الواقدي، المتوفَّى سنة 207 هجرية. دار الكتب العلمية، بيروت.

ص1 ـ الفتوح، ابن اعثم، احمد بن اعثم الكوفى المتوفَّى سنة 314 هجرية دار الكتب العلمية.

ص1 ـ الفاروق عمر، محمد حسنين هيكل، دار المعارف ـ مصر، ط . الخامسة.

ص1 ـ فتح الباري، احمد بن على بن حجر العسقلاني، المتوفَّى سنة 852 هجرية. دار الكتب العلمية، بيروت.

حرف القاف

ص1 ـ قصص العرب، جاد الحق والبجاوي ومحمد أبو الفضل، دار احياء الكتب العربية.

حرف الكاف

ص1 ـ الكافي، أبي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني، المتوفَّى سنة 329 هجرية دار الكتب العلمية، طهران.

ص1 ـ فتوح البلدان، احمد بن يحيى البلاذري، تحقيق رضوان محمد رضوان دار
الكتب العلمية ـ بيروت.

ص1 ـ الكامل في التاريخ، ابن الأثير على بن أبي الكرم الشيبانى ، دار بيروت 1385 هـ ـ 1965 م.

1 ـ كشف الظنون، حاجى خليفة 1017 ـ 1067 م .

حرف اللام

ص1 ـ لسان الميزان، احمد بن على بن حجر العسقلاني، المتوفَّى سنة 852 هجرية دار الفكر ـ بيروت.

ص1 ـ لسان العرب، ابن منظور محمد بن مكرم ، مطبعة ادب الحوزة 1405 هـ .

1 ـ مسند أبى يعلى ، دار الفكر .

1 ـ موسوعة الامام المهدي، محمد صادق الصدر، دار الفكر .

1 ـ مقتل الحسين، المقرم، دار الثقافة .

حرف الميم

ص1 ـ المعارف، لابى محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة، دار الثقافة ـ مصر.

ص1 ـ مروج الذهب، علي بن الحسين المسعودي، دار الأندلس بيروت.

ص1 ـ مقاتل الطالبيين، أبو الفرج الأصفهاني، المتوفَّى سنة 356 هجرية الطبعة الثانية المكتبة الحيدرية ـ النجف.

ص1 ـ مختصر تاريخ دمشق، ابن عساكر، لمحمد بن مكرم (ابن منظور) دار الفكر ـ

دمشق.

ص1 ـ المغازي، محمد بن عمر الواقدي المتوفَّى سنة 212 هجرية طبع دار المعرفة الاسلامية 1405 هجرية.

ص1 ـ مناقب أميرالمؤمنين عمر، محمد بن الجوزي، دار الكتب العلمية ـ بيروت.

ص1 ـ المنتظم، أبو الفرج بن الجوزي، المتوفَّى سنة 597 هجرية. دار الكتب العلمية ـ بيروت.

ص1 ـ المثالب، هشام ابن الكلبي، دار الهدى للتراث ،المتوفَّى سنة 205ـ بيروت.

ص1 ـ من لا يحضره الفقيه، لابى جعفر محمد بن على ابن بابويه القمى الصدوق، نشر الإمام المهدي (عليه السلام) ـ قم.

ص1 ـ مشكل الاثار لاحمد بن محمد بن سلامة الطحاوى. المتوفَّى سنة 321 هجرية. دائرة المعارف. الهند طبعة 1333 هجرية.

ص1 ـ المعجم الكبير، ابو القاسم سليمان بن احمد الطبراني، المتوفَّى سنة 360 هجرية دار احياء التراث العربي، بيروت.

ص1 ـ مرآة العقول، محمد باقر المجلسي، دار الكتب العلمية ـ طهران.

ص1 ـ معاني الاخبار، ابو جعفر محمد بن على الصدوق، المتوفَّى سنة 381 هجرية مؤسسة النشر الأسلامي، قم.

ص1 ـ المستدرك، الحاكم محمد بن عبد الله النيسابورى المتوفَّى سنة 405 هجرية ، دار الكتب العلمية ـ بيروت.

ص1 ـ مقتل الحسين (عليه السلام)، الموفق بن احمد المكى الخوارزمي، المتوفَّى سنة 568 هجرية. دار انوار الهدى، قم.

ص1 ـ المناقب، الموفق بن احمد الخوارزمي، المتوفَّى سنة 568 هجرية. مؤسسة النشر الأسلامي ـ قم.

ص1 ـ معجم البلدان، أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي، المتوفَّى سنة 626 هجرية. دار الكتب العلمية، بيروت.

ص1 ـ المحلى، على بن احمد بن سعيد بن حزم الأندلسي ـ طبع دار الفكر.

ص1 ـ معجم الادباء، ياقوت بن عبد الله الحموي، المتوفَّى سنة 626 هجرية. دار التراث العربي، بيروت.

ص1 ـ ميزان الاعتدال، محمد بن احمد بن عثمان الذهبي، المتوفَّى سنة 748 هجرية دار المعرفة ـ بيروت.

ص1 ـ معجم رجال الحديث، ابو القاسم الموسوى الخوئي، مركز نشر آثار الشيعة، قم.

ص1 ـ الملل والنحل، الشهرستاني، المكتبة الانجلو مصرية ـ القاهرة.

ص1 ـ مرآة الجنان لعبد الله بن اسعد بن على اليافعى المتوفَّى سنة 768 هجرية دار الكتب العلمية.

حرف النون

ص1 ـ نوادر المخطوطات ـ عبد السلام هارون ـ دار الجيل ـ بيروت.

ص1 ـ النسب، لابى عبيد القاسم بن سلام، المتوفَّى سنة 224 هجرية دار الفكر، بيروت.

حرف الواو

ص1 ـ وقعة الطف ـ لابى مخنف لوط بن يحيى ـ مؤسسة النشر الأسلامي ـ قم.

ص1 ـ وقعة صفين، نصر بن مزاحم المنقري، المتوفَّى سنة 212 هجرية. مكتبة المرعشي النجفي، قم 1418هـ .

ص1 ـ الوفا بأحوال المصطفى لابي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي المتوفَّى سنة 597 هجرية. دار ـ الكتب العلمية.

ص1 ـ وفيات الأعيان، احمد بن محمد بن ابراهيم ابن خلكان، المتوفَّى سنة 681 هجرية دار الكتب العلمية، بيروت.

ص1 ـ وسائل الشيعة، محمد بن الحسن الحر العاملي، المتوفَّى سنة 1104 هجرية. دار احياء التراث العربي، بيروت.

حرف الياء

ص1 ـ ينابيع المودة، سليمان بن ابراهيم القندوزي الحنفي، الشريف الرضي، قم.

فهرس المصادر المأخوذة من الحاسوب

1 - نهج البلاغة ـ كلام الإمام علي (عليه السلام) ـ شرح الشيخ محمّد عبده ـ دار المعرفة ـ بيروت

2 - العهد القديم والعهد الجديد ـ طبعة مجمع الكنائس الشرقية ـ بيروت

3 - قاموس الكتاب المقدّس ـ مجمع الكنائس الشرقية ـ مكتبة المشعل ـ بيروت

بإشراف رابطة الكنائس الإنجيلية في الشرق الأوسط ـ الطبعة السادسة 1981

4 - كتاب سليم بن قيس الهلالي، القرن الاول الهجري ،تحقيق الأنصاري ـ نشر الهادي ـ قم.

5 - سيرة ابن اسحاق، محمد بن اسحاق بن يسار، المتوفَّى سنة 151 هجرية دار الفكر بيروت

6 - كتاب العين ـ الخليل الفراهيدي ـ المتوفَّى سنة 175 هجرية ـ طبعة ايران عن طبعة مؤسّسة دار الهجرة

7 - الموطأ الإمام مالك بن أنس ـ المتوفَّى سنة 179 هجريةـ إحياء التراث العربي ـ بيروت

8 - سنن النسائي ـ أحمد بن شعيب النسائي ـ المتوفَّى سنة 203 ـ دار الفكر ـ بيروت

9 - كتاب الأُمّ ـ الإمام الشافعي ـ المتوفَّى سنة 204 ـ دار الفكر ـ بيروت

10 -المثالب ـ هشام بن محمد الكلبي ـالمتوفَّى سنة 206 هجرية.

11 - مغازي الواقدي ـ محمّد بن عمر بن واقد ـ المتوفَّى سنة 207 ـ تحقيق الدكتور 12 - تفسير الصنعاني ـ عبدالرزاق الصنعاني ـ المتوفَّى سنة 211 هجريةـ دار المعرفة بيروت ـ الطبعة الأُولى 1411

13 - مصنّف عبدالرزّاق ـ عبدالرزاق الصنعاني ـ المتوفَّى سنة211 هجريةـ منشورات المجلس العلمي بغداد

14 - سيرة ابن هشام ـ ابن هشام الحميري ـ المتوفَّى سنة218 ـ مطبعة صبيح ـ مصر

15 - سنن سعيد بن منصور ـ الإمام الحافظ سعيد بن منصور بن شعبة المكّي ـ المتوفَّى سنة 227 هجرية دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي

16 - الطبقات ـ ابن سعد ـ المتوفَّى سنة230 هجريةـ طبعة ليدن 1322

17 - المصنّف ـ ابن أبي شيبة ـ المتوفَّى سنة235 هجريةـ دار الفكر ـ لبنان

18 - المسند ـ الإمام أحمد بن حنبل ـ المتوفَّى سنة241 هجريةـ دار صادر ـ بيروت

19 - كتاب المحبَّر ـ محمّد بن حبيب البغدادي ـ المتوفَّى سنة 245 هجريةـ تحقيق خورشيد أحمد فارق عالم الكتب ـ لبنان

20 - سنن الدارمي ـ عبدالله بن بهرام الدارمي ـ المتوفَّى سنة 255 هجريةـ مطبعة الإعتدال ـ دمشق

21 - الجرح والتعديل ـ عبدالرحمن الرازي ـ المتوفَّى سنة256 هجريةـ إحياء التراث العربي ـ بيروت

22 - الأدب المفرد ـ البخاري ـ المتوفَّى سنة256 هجريةـ تحقيق الشيخ خالد بن عبدالرحمن ـ دار المعرفة بيروت ـ 1416

23 - التاريخ الكبير ـ محمّد بن إسماعيل البخاري ـ المتوفَّى سنة256 هجريةـ المكتبة الإسلامية ـ محمّد أزدمير ـ دياربكر ـ تركيا

24 - صحيح البخاري ـ محمّد بن إسماعيل البخاري ـ المتوفَّى سنة256 هجريةـ

دار الفكر ـ بيروت

25 - الإيضاح ـ الفضل بن شاذان الأزدي النيسابوري ـ المتوفَّى سنة260 هجريةـ تحقيق الأرموي ـ منشورات جامعة طهران ـ 1363

26 - صحيح مسلم ـ مسلم ابن الحجّاج النيسابوري ـ المتوفَّى سنة261 ـ دار الفكر ـ بيروت

27 - تاريخ المدينة المنوّرة ـ عمر بن شبه النميري ـ المتوفَّى سنة262 هجريةـ دار الفكر ـ قم ـ عن طبعة جدّة

28 - شرح الأخبار ـ القاضي المغربي ـ المتوفَّى سنة263 ـ طبعة قم

29 - مناقب أمير المؤمنين (عليه السلام) ـ محمّد بن سليمان الكوفي ـ المتوفَّى نحو سنة 270 هجريةـ تحقيق المحمودي مجمع إحياء الثقافة الإسلامية ـ قم ـ 1412

30 - سنن أبي داود ـ سليمان بن الأشعث السجستاني ـ المتوفَّى سنة275 هجريةـ دار الفكر ـ بيروت

31 - سنن ابن ماجة ـ محمّد بن يزيد القزويني ـ المتوفَّى سنة275 ـ دار الفكر ـ بيروت

32 - سنن الترمذي ـ محمّد بن عيسى الترمذي ـ المتوفَّى سنة279 ـ دار الفكر ـ بيروت

33 - تاريخ اليعقوبي ـ أحمد بن واضح اليعقوبي ـ المتوفَّى سنة284 ـ دار صادر ـ بيروت

34 - بصائر الدرجات ـ الحسن بن الصفّار القمّي ـ المتوفَّى سنة290 هجريةـ شركة طباعة الكتاب ـ قم

35 - تفسير فرات ـ فرات بن إبراهيم الكوفي ـ المتوفَّى سنة300 هجريةـ تحقيق محمّد الكاظم ـ الطبعة الأُولى 1410 ـ 1990م

36 - تاريخ الطبري ـ محمّد بن جرير الطبري ـ المتوفَّى سنة310 هجريةـ إحياء التراث العربي ـ بيروت

37 - تفسير الطبري ـ محمّد بن جرير الطبري ـ المتوفَّى سنة310 هجريةـ دار المعرفة بيروت ـ عن طبعة بولاق ـ مصر

38 - دلائل الإمامة ـ محمّد بن جرير بن رستم الطبري ـ مؤسّسة الأعلمي ـ بيروت 1408

39 - تفسير العياشي ـ محمّد بن عيّاش السلمي ـ المتوفَّى سنة310 هجريةـ المكتبة العلمية ـ طهران

40 - العقد الفريد ـ ابن عبد ربّه الأندلسي ـ المتوفَّى سنة328 ـ دار مكتبة الهلال ـ بيروت

41 - الكافي ـ محمّد بن يعقوب الكليني ـ المتوفَّى سنة329 ـ دار الكتب الإسلامية ـ طهران

42 - الامامة والتبصرة ـ ابن بابويه القمّي ـ المتوفَّى سنة329 ـ تحقيق مدرسة الإمام المهدي ـ الطبعة الأُولى ـ 1404

43 - تفسير القمّي ـ علي بن إبراهيم القمّي ـ المتوفَّى سنة329 ـ طبعة النجف ـ العراق

44 - مروج الذهب ـ المسعودي ـ علي بن الحسين المسعودي المتوفَّى سنة346 ـ دار الفكر ـ بيروت ـ تحقيق محمّد محيي الدين عبدالحميد

45 - كتاب المجروحين ـ محمّد بن حبّان التميمي ـ المتوفَّى سنة354 ـ طبعة الباز ـ مكّة المكرّمة

46 - المعجم الكبير ـ الطبراني ـ المتوفَّى سنة 360 ـ إحياء التراث العربي ـ بيروت 1406 ـ 1985م ـ الطبعة الثانية تحقيق عبدالمجيد السلفي

47 - دعائم الإسلام ـ القاضي النعمان المغربي ـ المتوفَّى سنة363 ـ دار المعارف ـ مصر

48 - فتوح البلدان ـ أحمد بن يحيى البلاذري ـ المتوفَّى سنة 375 ـ مكتبة النهضة المصرية ـ مصر

49 - عيون أخبار الرضا ـ الصدوق ـ المتوفَّى سنة 381 ـ منشورات الأعلمي طهران ـ 1390

50 - كمال الدين ـ الشيخ الصدوق ـ المتوفَّى سنة381 ـ طبعة جماعة المدرّسين ـ قم

51 - علل الشرائع ـ الشيخ الصدوق ـ المتوفَّى سنة381 ـ مكتبة الداوري ـ قم

52 - معاني الأخبار ـ الشيخ الصدوق ـ المتوفَّى سنة381 ـ تحقيق علي أكبر الغفاري ـ جماعة المدرّسين بقم

53 - التوحيد ـ الشيخ الصدوق ـ تحقيق السيّد هاشم الحسيني الطهراني ـ جماعة المدرّسين بقم الطبعة الرابعة 1415

54 - كتاب الغيبة ـ محمّد بن إبراهيم النعماني ـ المتوفَّى سنة380 ـ مكتبة الصدوق طهران تحقيق الغفاري

55 - الهداية ـ الشيخ الصدوق ـ المتوفَّى سنة381 ـ تحقيق الشيخ محمّد الخراساني ـ المكتبة الإسلامية طهران ـ 1377

56 - الخصال ـ الشيخ الصدوق ـ المتوفَّى سنة381 ـ طبعة جماعة المدرّسين بقم

57 - الإعتقادات ـ الشيخ الصدوق ـ المتوفَّى سنة381 ـ تحقيق غلام رضا المازندراني ـ المطبعة العلمية ـ قم 1412

58 - من لا يحضره الفقيه ـ الشيخ الصدوق ـ المتوفَّى سنة381 ـ طبعة جماعة المدرّسين بقم

59 - تحف العقول ـ ابن شعبة الحراني ـ من أعلام القرن الرابع ـ طبعة جماعة المدرّسين بقم الطبعة الثانية 1404

60 - الصحاح ـ الجوهري ـ المتوفَّى سنة 393 ـ دار العلم للملايين ـ بيروت

61 - كفاية الأثر ـ الخزاز القمّي ـ المتوفَّى سنة400 ـ تحقيق السيّد عبداللطيف الكوه كمري

62 - طبقات الحنابلة ـ للقاضي أبي يعلى ـ القرن الخامس ـ دار المعرفة ـ بيروت

63 - المسترشد ـ محمّد بن جرير الطبري (الشيعي) ـ المتوفَّى سنة400 ـ تحقيق المحمودي ـ مؤسّسة الثقافة الإسلامية لكوشانبور ـ 1415 ـ قم

64 - مستدرك الحاكم ـ الحاكم النيسابوري ـ المتوفَّى سنة405 ـ دار المعرفة ـ بيروت

65 - المقنعة ـ الشيخ المفيد ـ المتوفَّى سنة413 ـ طبعة جماعة المدرّسين بقم ـ 1410

66 - محاضرات الأُدباء ـ الراغب الأصفهاني ـ المتوفَّى سنة425 ـ دار مكتبة الحياة ـ بيروت

67 - الشافي ـ الشريف المرتضى ـ المتوفَّى سنة436 ـ طبعة مؤسّسة الصادق ـ طهران

68 - أمالي المرتضى ـ المتوفَّى سنة 436 ـ تحقيق السيّد محمّد بدر الدين النعساني الحلبي ـ الناشر مكتبة المرعشي النجفي ـ قم 1403

69 - الإنتصار ـ الشريف المرتضى ـ المتوفَّى سنة436 ـ المطبعة الحيدرية ـ النجف

70 - تنزيه الأنبياء ـ السيّد المرتضى ـ المتوفَّى سنة 436 ـ الطبعة الثانية 1409

71 - رسائل المرتضى ـ الشريف المرتضى ـ المتوفَّى سنة436 ـ تحقيق السيّد

مهدي رجائي ـ دار القرآن بقم ـ 1405

72 - المحلّى ـ ابن حزم الأندلسي ـ المتوفَّى سنة456 ـ دار الفكر ـ بيروت

73 - دلائل النبوّة ـ البيهقي ـ المتوفَّى سنة458 ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت

74 - شعب الإيمان ـ البيهقي ـ المتوفَّى سنة458 ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ الطبعة الأُولى 1410 تحقيق أبي هاجر محمّد السعيد بن بسيوني زغلول

75 - السنن الكبرى ـ أحمد بن الحسين البيهقي ـ المتوفَّى سنة458 ـ دار الفكر ـ بيروت

76 - تهذيب الأحكام ـ الشيخ الطوسي ـ المتوفَّى سنة460 ـ دار الكتب الإسلامية ـ طهران

77 - تفسير التبيان ـ الشيخ الطوسي ـ المتوفَّى سنة460 ـ إحياء التراث العربي ـ بيروت

78 - تاريخ بغداد ـ الخطيب البغدادي ـ المتوفَّى سنة 463 ـ المكتبة السلفية ـ المدينة المنوّرة

79 - التفسير الوسيط ـ علي بن أحمد الواقدي النيسابوري ـ المتوفَّى سنة468 ـ دار الكتب العلمية بيروت

80 - إكمال الكمال ـ ابن ماكولا ـ المتوفَّى سنة475 ـ دار الكتاب الإسلامي ـ القاهرة

81 - إحقاق الحقّ ـ للقاضي السيّد نور الله التستري المرعشي ـ تعليق السيّد شهاب الدين المرعشي ـ مكتبة السيّد المرعشي ـ قم

82 - المبسوط ـ شمس الدين السرخسي ـ المتوفَّى سنة483 ـ دار المعرفة ـ بيروت

83 - شواهد التنزيل للحاكم النيسابوري الحسكاني ـ القرن الخامس ـ تحقيق

المحمودي مؤسّسة الطبع والنشر ومجمع إحياء الثقافة الإسلامية ـ قم ـ 1411

84 - روضة الواعظين ـ الفتّال النيسابوري ـ المتوفَّى سنة 508 ـ منشورات الرضي ـ قم

85 - فردوس الأخبار ـ ابن شيرويه الديلمي ـ المتوفَّى سنة509 ـ دار الكتاب العربي ـ لبنان

86 - معالم التنزيل ـ الفراء البغوي ـ المتوفَّى سنة 516 ـ دار المعرفة ـ لبنان

87 - مصابيح السنّة ـ البغوي ـ المتوفَّى سنة516 ـ الطبعة الأُولى ـ دار المعرفة ـ بيروت

88 - تفسير الكشّاف ـ جاد الله الزمخشري ـ المتوفَّى سنة528 ـ منشورات البلاغة ـ قم ـ مصوّرة عن الطبعة المصرية ـ 1307

89 - عارضة الأحوذي شرح الترمذي ـ ابن العربي المالكي ـ المتوفَّى سنة543 ـ إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ الطبعة الأُولى 1415 ـ 1995م

90 - إعلام الورى ـ الشيخ الطبرسي ـ المتوفَّى سنة548 ـ دار الكتب الإسلامية ـ طهران ـ الطبعة الثالثة

91 - الإحتجاج ـ الشيخ الطبرسي ـ المتوفَّى سنة548 ـ طبعة النجف الأشرف ـ العراق

92 - إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري ، وبهامشه صحيح مسلم بشرح النووي ـ

93 - الروض الأنف ـ السهيلي ـ المتوفَّى سنة581 ـ دار الفكر ـ بيروت ـ تحقيق عبدالرؤوف

94 -لسان الميزان ـ ابن حجر العسقلاني ـ المتوفَّى سنة582 ـ مؤسّسة الأعلمي ـ بيروت

95 - تهذيب التهذيب ـ ابن حجر العسقلاني ـ المتوفَّى سنة582 ـ دار الفكر ـ بيروت

96 - تعجيل المنفعة ـ ابن حجر العسقلاني ـ المتوفَّى سنة582 ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت

97 - مناقب آل أبي طالب ـ ابن شهر آشوب ـ المتوفَّى سنة588

98 - الأربعون حديثاً ـ منتجب الدين بن بابويه ـ القرن السادس ـ مؤسّسة الإمام المهدي (عليه السلام) ـ قم ـ 1408

99 - شرح نهج البلاغة ـ لابن أبي الحديد المعتزلي ـ القرن السابع ـ تحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم ـ عيسى البابي الحلبي ـ مصر

100 - التفسير الكبير ـ الفخر الرازي، المتوفَّى سنة 607 هجرية ـ تحقيق عبدالله محمّد الدرويش ـ طبعة مصوّرة ـ مكتب الإعلام الإسلامي ـ طهران

101 - المغني ـ عبدالله بن قدامة ـ المتوفَّى سنة620 ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت

102 - معجم البلدان ـ ياقوت الحموي ـ المتوفَّى سنة626 ـ إحياء التراث العربي ـ بيروت

103 - الكامل في التاريخ ـ ابن الأثير ـ المتوفَّى سنة630 ـ إحياء التراث العربي ـ بيروت

104 - أُسد الغابة ـ ابن الأثير ـ المتوفَّى سنة 630 ـ تحقيق : محمّد البنّا ومحمّد عاشور ومحمّد فايد ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت

105 - تذكرة الخواص ـ سبط ابن الجوزي الحنفي ـ المتوفَّى سنة654 ـ طبعة قم

106 - الترغيب والترهيب ـ المنذري ـ المتوفَّى سنة656 ـ دار الفكر ـ لبنان 1408 ـ 1988م

107 - تفسير القرطبي ـ القرطبي المتوفَّى سنة671 ـ تحقيق مصطفى السقّا ـ دار إحياء التراث العربي بيروت ـ 1405

108 - المجموع محيي الدين بن شرف النووي ـ المتوفَّى سنة676 ـ دار الفكر ـ بيروت

109 - شرح مسلم للنووي ـ المتوفَّى سنة676 ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ لبنان 1407

110 -كشف الغمّة ـ الإربلي ـ المتوفَّى سنة693 ـ طبعة العراق النجف ـ 1384

111 - مختصر تاريخ دمشق ـ ابن منظور ـ المتوفَّى سنة711 ـ دار الفكر ـ دمشق ـ اختصرته

112 - نهج الحقّ ـ العلاّمة الحلّي ـ المتوفَّى سنة726 ـ دار الهجرة بقم ـ تحقيق الأُموي

113 - تاريخ أبي الفداء الدمشقي ـ 672 ـ 732 هـ ـ دار المعرفة ـ بيروت

114 - عيون الأثر ـ لابن سيّد الناس ـ المتوفَّى سنة734

115 - نهاية الإرب ـ أحمد بن عبدالوهاب النويري ـ المتوفَّى سنة733 ـ وزارة الثقافة والإرشاد القومي المصرية

116 - التسهيل إلى علوم التنزيل ـ ابن جزي ـ المتوفَّى سنة741 ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت

117 - تهذيب الكمال ـ يوسف المزي ـ المتوفَّى سنة742 ـ مؤسّسة الرسالة ـ بيروت

118 - ميزان الاعتدال ـ شمس الدين الذهبي ـ المتوفَّى سنة748 ـ دار المعرفة ـ بيروت

119 - سير أعلام النبلاء ـ شمس الدين الذهبي ـ المتوفَّى سنة748 ـ مؤسّسة

الرسالة ـ بيروت

120 - تذكرة الحفّاظ ـ شمس الدين الذهبي ـ المتوفَّى سنة748 ـ إحياء التراث العربي ـ بيروت

121 - السيرة النبوية ـ ابن كثير الدمشقي ـ المتوفَّى سنة774 ـ دار المعرفة ـ بيروت

122 - طبقات الشافعية الكبرى ـ عبدالوهاب السبكي ـ المتوفَّى سنة771 ـ تحقيق عبدالفتّاح الحلو ـ إحياء الكتاب العربية ـ القاهرة

123 - تفسير ابن كثير ـ ابن كثير الدمشقي ـ المتوفَّى سنة774 ـ تحقيق د . يوسف المرعشي دار المعرفة ـ بيروت ـ 1412

124 - البداية والنهاية ـ ابن كثير الدمشقي ـ المتوفَّى سنة774 ـ إحياء التراث العربي ـ بيروت

125 - أعلام الدين في صفات المؤمنين ـ الحسن الديلمي ـ القرن الثامن ـ الطبعة الأُولى 1408 ـ مؤسّسة آل البيت لإحياء التراث ـ قم

126 - مجمع الزوائد ـ نور الدين الهيثمي ـ المتوفَّى سنة807 ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت أيضاً مجمع بغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد ـ تحقيق عبدالله محمّد الدرويش ـ دار الفكر بيروت ـ 1414

127 - الصواعق المحرقة ـ ابن حجر الهيثمي ـ شركة الطباُّة الفنّية المتّحدة ـ مصر 1385هـ

128 - حياة الحيوان الكبرى ـ الدميري ـ المتوفَّى سنة808 ـ البابي الحلبي وأولاده بمصر

129 - تاريخ ابن خلدون ـ عبدالرحمن بن خلدون ـ المولود سنة 732 والمتوفَّى سنة808 ـ إحياء التراث العربي بيرت ومؤسّسة الأعلمي بيروت ـ 1391 ـ

1971م

130 - المستطرف في كلّ فنّ مستظرف ـ أبو الفتح الأبشيهي ـ المتوفَّى سنة850 وبهامشه 131 - ثمرات الأوراق في المحاضرات ،الحموي ـ دار الفكر ـ بيروت

132 - فتح الباري في شرح البخاري لابن حجر ـ المتوفَّى سنة852 ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت الطبعة الرابعة 1408 ـ 1988م

133 - عمدة القاريء شرح صحيح البخاري ـ بدر الدين محمود بن أحمد العيني ـ المتوفَّى سنة855 دار الفكر ـ بيروت

134 - الجواهر الحسان ـ الثعالبي ـ المتوفَّى سنة875 ـ تحقيق أبو محمّد الغماري الإدريسي الحسيني ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت الطبعة الأُولى 1406

135 - الصراط المستقيم ـ العاملي النباطي البياضي ـ المتوفَّى سنة877 ـ تحقيق البهبودي المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية ـ طهران

136 - التحفة اللطيفة ـ السخاوي ـ المتوفَّى سنة902 ـ دار الكتب العلمية ـ لبنان ـ الطبعة الأُولى 1414

137 - أسباب النزول ـ السيوطي ـ المتوفَّى سنة911 ـ دار الهجرة ـ بيروت

138 - الإتقان في علوم القرآن ـ السيوطي ـ المتوفَّى سنة911 ـ طبعة مصر ـ تحقيق أبو الفضل إبراهيم

139 - تاريخ الخلفاء ـ الحافظ جلال الدين السيوطي ـ المتوفَّى سنة911 ـ دار التعاون للباز ـ مكّة المكرّمة

140 - الدرّ المنثور ـ جلال الدين السيوطي ـ المتوفَّى سنة911 ـ دار الفكر ـ بيروت

141 - تفسير الجلالين ـ جلال الدين المحلّي ، وجلال الدين السيوطي المتوفَّى سنة911ـ راجعه مروان سوار ـ دار المعرفة ـ بيروت

142 - كنز العمّال ـ المتّقي الهندي ـ المتوفَّى سنة975 ـ مؤسّسة الرسالة ـ السعودية

143 - تأويل الآيات ـ شرف الدين الحسيني ـ القرن 10 ـ مدرسة الإمام المهدي(عليه السلام) ـ قم 1407

144 - نفح الطيّب ـ أحمد بن محمّد المقري التلمساني ـ المتوفَّى سنة1041 هـ ـ دار الفكر ـ بيروت تحقيق يوسف الشيخ محمّد البقاعي

145 - مجمع البحرين ـ الشيخ الطريحي ـ المتوفَّى سنة1085 هـ ـ مكتب نشر الثقافة الإسلامية ـ طهران

146 - مدينة المعاجز ـ السيّد هاشم البحراني ـ المتوفَّى سنة 1107 هـ ـ تحقيق عزّة الله المولائي الهمداني مؤسّسة المعارف الإسلامية ـ قم 1413

147 - حلية الأبرار ـ السيّد هاشم البحراني ـ المتوفَّى سنة1107 ـ طبعة دار المعارف الإسلامية ـ قم

148 - بحار الأنوار ـ العلاّمة المجلسي ـ المتوفَّى سنة1111 ـ مؤسّسة الوفاء ـ بيروت

149 - تفسير نور الثقلين ـ الشيخ الحويزي ـ المتوفَّى سنة1112 ـ مؤسّسة اسماعيليان ـ قم

150 - سلسلة الأحاديث الصحيحة ـ الشيخ محمّد ناصر الدين الألباني ـ دار المعارف الرياض ـ 1415

151 - سلسلة أحاديثه الصحيحة الشيخ محمّد ناصر الدين الألباني ـ دار المعارف الرياض ـ 1408

152 - أيضاً تهذيبها ـ تحقيق الدكتور عبدالسلام هارون مكتبة السنّة ـ القاهرة ط . سادسة 1409

153 - السيرة الحلبية ـ علي بن برهان الدين الحلبي الشافعي ـ دار الفكر ـ بيروت

154 - وسائل الشيعة ـ الحرّ العاملي ـ المتوفَّى سنة1114 هـ ـ مؤسّسة آل البيت لإحياء التراث بقم ، وطبعة إحياء التراث العربي ـ بيروت

155 - غاية المرام ـ السيّد هاشم البحراني ـ المتوفَّى سنة1114 ـ طبعة قديمة ـ ايران

156 - تاج العروس في شرح القاموس ـ السيّد محمد الزبيدي ـ المتوفَّى سنة 1205 هـ ـ دار مكتبة لحياة بيروت

157 - فتح القدير ـ الشوكاني ـ المتوفَّى سنة1250 هـ ـ راجعه يوسف الغوش ـ دار المعرفة ـ بيروت 1416

158 - مستدرك الوسائل ـ المحقّق النوري ـ المتوفَّى سنة1320 هـ ـ مؤسّسة آل البيت(عليهم السلام) ـ قم

159 - الغدير ـ الشيخ عبدالحسين الأميني ـ المتوفَّى سنة1390 هـ ـ مؤسّسة الأعلمي الطبعة الأُولى 1414 ، والطبعة الرابعة 1397 ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت

156 - غوالي اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية ـ ابن أبي جمهور الأحسائي ـ تحقيق الشيخ مجتبى العراقي ـ الطبعة الأُولى 1404 ـ قم

157 - فتح الملك العلي ـ ابن الصديق المغربي ـ المتوفَّى سنة1380 هـ مكتبة أمير المؤمنين ـ أصفهان

158 - معالم الفتن ـ سعيد أيّوب ـ المتوفَّى سنة1418 هـ ـ طبعة دار الاعتصام ـ مصر

159 - النهاية ـ ابن الأثير ـ تحقيق محمّد الطناجي ـ تصوير مؤسّسة اسماعيليان

ـ قم

160 - تفسير المنار ـ الشيخ محمّد عبده والشيخ رشيد رضا ـ المتوفَّى سنة 1354 هـ ـ دار المعرفة ـ بيروت

161 - الشفا بتعريف حقوق المصطفى ـ القاضي عيّاض ـ تحقيق حسين عبدالحميد نيل دار الأرقم بن أبي الأرقم ـ بيروت

162 - نور الأبصار في مناقب آل بيت النبي المختار ـ مؤمن بن حسن الشبلنجي ـ دار الفكر ـ بيروت

163 - تفسير الميزان ـ السيّد محمّد حسين الطباطبائي ـ منشورات مؤسّسة الأعلمي ـ بيروت

164 - خلاصة عبقات الأنوار ـ للسيّد حامد الحسيني ـ المتوفَّى سنة 1306 هـ ـ مؤسّسة البعثة ـ قم 1406

165 - تفسير المراغي ـ المتوفَّى سنة1370 هـ ـ إحياء التراث العربي ـ بيروت

مارسدن جونس ـ دار المعرفة الإسلامية ـ ايران 1405هـ .

166 - مأساة الزهراء ـ السيّد جعفر مرتضى العاملي ـ دار السيرة ـ بيروت ـ 1417.

167 - معجم أحاديث الإمام المهدي ـ مؤسّسة المعارف الإسلامية ، الطبعة الأُولى ـ 1411 هـ ـ قم.

فهرس مواضيع الكتاب

الاهداء    … 5

المقدمة    … 7

الباب الأول: الدوافع السياسية    … 11

   الفصل الاول: دوافع كعب الاحبار في دخوله الإسلام ؟    … 13

   الفصل الثاني    … 16

               1 ـ دوافع عمر في استخدام كعب وتميم وأمثالهم    … 16

               2 ـ منْ طلب من كعب السكن في المدينة ؟    … 17

الباب الثاني: يهود متلبسون بالاسلام    … 21

   الفصل الاول: زيد بن ثابت    … 23

   الفصل الثاني: الوليد بن عقبة    … 25

   الفصل الثالث: 1 ـ محمد بن مَسْلَمة    … 27

               2 ـ حليف بني عبد الاشهل    … 28

               3 ـ علاقته مع خيار الصحابة    … 29

               4 ـ مأمور عمر الخاص    … 31

               5 ـ اليهود السابقون ومناصبهم السياسية    … 32

               6 ـ من سُمي بمحمد في الجاهلية ؟   … 33

               7 ـ مقتل كعب بن الاشرف اليهودي    … 34

               8 ـ تعظيم صورة ابن مسلمة    … 35

               9 ـ روايات مزيفة    … 36

               10 ـ اغتيال محمد بن مَسْلَمة    … 37

               11 ـ أحبار متسترون بالإسلام    … 38

الباب الثالث: المرجعية    … 39

   الفصل الاول: المرجعيَّة الدينية في زمن الخلافة    … 41

   الفصل الثاني: تميم الداري أوّل من قصَّ في مسجدالرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)    … 53

   الفصل الثالث: 1 ـ كعب الأحبار والمرجعية    … 59

               2 ـ رجوع معاوية إلى كعب ودعمه له    … 64

الباب الرابع: دعوة اليهود للكفر    … 67

   الفصل الاول: 1 ـ كعب يعرِّف جنَّة عدن    … 69

               2 ـ كعب : كان الله ( تعالى ) على صخرة بيت المقدس في الهواء !    … 70

   الفصل الثاني: 1 ـ سؤال عن المستقبل وعن الدجال    … 72

               2 ـ كعب يدعو إلى الكفر    … 73

               3 ـ جَسَّم كعبٌ اللهَ سبحانه ووصم داود بالخطيئة    … 76

   الفصل الثالث: 1 ـ زَوَّرَ كعبٌ حديث اثني عشر خليفة    … 77

               2 ـ عمر بين جوابين مختلفين من علي (عليه السلام) وكعب    … 79

الباب الخامس: رأي كعب في العراق    … 83

   الفصل الاول: 1 ـ سرُّ كره اليهود للروم والعراقيين    … 85

               2 ـ كعب : في العراق عصاة الجن وبها باض ابليس وفرَّخ    … 88

   الفصل الثاني: 1 ـ تفضيل كعب للشام وأهلها على الحجاز وأهلها    … 89

               2 ـ رغبة كعب في سكن فلسطين    … 90

الباب السادس: اليهود والخلافة    … 93

   الفصل الاول    … 95

               1 ـ أسرار خطيرة : تدخُّل كعب في انتخاب خلفاء المسلمين    … 95

               2 ـ اطِّلاع كعب على وصيَّة عمر لعثمان    … 96

   الفصل الثاني: 1 ـ كعب نصح عمر بعدم تولية علي (عليه السلام)    … 99

               2 ـ كعب الاحبار رشَّح معاوية للخلافة    … 102

الباب السابع: تلاميذه ورأيه في النصوص الدينية    … 105

   الفصل الاول: كعب رفع مكانة تلاميذه    … 107

   الفصل الثاني    … 109

               1 ـ نظرية كعب : اتباع منهج المصلحة والإبتعاد عن النص    … 109

               2 ـ نظريَّة المصلحة واعتماد الرأي    … 110

   الفصل الثالث: 1 ـ أحاديث كعب    … 114

               2 ـ المكذِّبون لكعب الأحبار    … 119

الباب الثامن: التوراة    … 127

   الفصل الاول: 1 ـ تفضيل كعب للتوراة على القرآن    … 129

               2 ـ دراسة الكتب المقدَّسة والاستفادة منها    … 131

   الفصل الثانى: 1 ـ نظرة الخليفة إلى كتب أهل الكتاب    … 139

               2 ـ توسل باليهود للشفاء    … 141

الباب التاسع: من الافضل الكعبة أم بيت المقدس؟    … 145

   الفصل الاول: عمر وكعب في بيت المقدس    … 147

   الفصل الثاني: 1 ـ اقتراح كعب بجعل صخرة اليهود قبلة للمسلمين    … 149

               2 ـ تفضيل كعب لبيت المقدس على الكعبة    … 150

   الفصل الثالث: من سمّى عمر بالفاروق ؟    … 151

الباب العاشر: اخراج اليهود    … 153

   الفصل الاول: من أوصى باخراج اليهود الى الشام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أم كعب ؟    … 155

   الفصل الثاني: 1 ـ سلاح اليهود الغدر وبث الفتن واحتكار المال    … 167

               2 ـ خطى اليهود    … 168

المصادر    … 169

فهرس المحتوى    … 181

صدر للمؤلف    … 185

صدر للمؤلف

1 ـ الفكر القومي اسلامياً و تاريخياً

2 ـ سقوط الدول والحكومات (دراسة في النموذج الأندلسي)

3 ـ سقوط الدول والحكومات (دراسة في النموذج العثماني)

4 ـ السقيفة انقلاب ابيض

5 ـ هل اغتيل النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟

6 ـ اغتيال الخليفة أبي بكر والسيدة عائشة

7 ـ نظريات الخليفتين (2 مجلد)

8 ـ السيرة النبوية (2 مجلد)

9 - أزواج النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وبناته

10 ـ يهود بثوب الإسلام

11 ـ صاحب الغار ابو بكر أم رجل آخر ؟