• مستبصرون من منتديات انا شيعي العالمية
• حياة المستبصرين

• كتابات المستبصرين
• مناظرات عقائدية
• حقائق عن الامام المهدي
• الإمام المهدي والوهابية
• ردود السنة على النواصب
• أوراق وهابية
• إدانتهم من كتبهم
• منوعات
• ملك الروابط

• كتب الشيعة
• كتب السنة
• كتب الكترونية
• برامج دينية
• الصحابة

سؤال ... جوابه حياة أو موت

يعتقد المخالفون لنا على اختلاف مشاربهم بأن النبيّ الأعظم صلى الله عليه وآله وسلّم خرج من هذه الدنيا من دون أن يوصي لأحدٍ من الناس بعده , ومن دون أن يترك في أصحابه مرجعيّة ناطقة تبيّن للناس ما يختلفون فيه..!

وعلى حدّ رواية بعضهم فيما يسمى بصحيح البخاري في باب الوصايا :


حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الأَسْوَدِ قَالَ ذَكَرُوا عِنْدَ عَائِشَةَ أَنَّ عَلِيًّا - رضي الله عنهما - كَانَ وَصِيًّا . فَقَالَتْ مَتَى أَوْصَى إِلَيْهِ وَقَدْ كُنْتُ مُسْنِدَتَهُ إِلَى صَدْرِى - أَوْ قَالَتْ حَجْرِى - فَدَعَا بِالطَّسْتِ ، فَلَقَدِ انْخَنَثَ فِى حَجْرِى ، فَمَا شَعَرْتُ أَنَّهُ قَدْ مَاتَ ، فَمَتَى أَوْصَى إِلَيْهِ طرفه .


ونحن في هذا المقام نطرح تساؤلاً .. ونضع للجواب عنه عدّة احتمالات , نتمنى من القارئ اللبيب أن يختار أحدها او يضيف عليها ما غفلنا عنه ... وكلنا أمل في أن يتدبّر الجميع هذا السؤال , ويعتبر نفسه المقصود بالسؤال .. والذي لا يملك إلا أن يجيب عليه , وعلى وفق الجواب يعرف كل واحد منا حقيقة اعتقاده بالله والرسول .

وسؤالنا : لماذا ترك النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمته بلا نصّ وبيان يحدد فيه وليّ الأمر من بعده ؟

(وبديهي أن السؤال متفرع على عقيدة المخالفين لنا , وإلا فنحن لا نشك في انه أوصى إلى علي وأولاده الكرام ) !!

فكيف نفسر سكوت النبي عن هذا الأمر ؟؟؟؟



وهنا نضع احتمالات للجواب فيما يتصوره الذهن سواء كانت معقولة أم غير معقولة ..

وما يُتصور من الجواب هو :



1/ أن قضية تعيين ولي الأمر من بعده ليست من شؤون النبي الشرعية .

2/ أن قضية تعيين ولي الأمر من بعده ليست من اهتمامات النبي الشخصية .

3/ أن القضية في نفسها ليست من القضايا المهمّـة والحيويّـة في حياة الأمّة والتي تستحق أن يهتم لها النبيّ الأعظم .

4/ أن تكون القضية من مسؤوليات النبي واهتماماته ولكنه نسيَ أن يتحرك نحوها أو يحدّد الموقف منها .

5/ أن تكون القضية من مسؤوليات النبيّ واهتماماته , ولكنه تعمّد تركها بسبب الخوف أو بسبب الحياء او بسبب آخر .

6/ أن يكون النبيّ قد ترك هذه القضية للأمّة , وليس له حقّ التدخل فيها .

7/ أن يكون النبيّ قد ترك هذه القضية للأمّة وكان له حقّ في حسمها , إلا إنه تنازل عن حقه للأمة .

8/ أن يكون النبيّ قد شخّص أن الأمّة أقدر منه في التشخيص , وهي لا تحتاج إلى رأيه فاعرض عنها .

9/ أن يكون النبي ترك الأمر لوضوحه عند الأمّة , فلا مجال عندهم للاختلاف لأن وليّ الأمر محدّد , والكلّ يعرف به ولن تحدّثه نفسه بالخلاف والمنازعة .


هذه وجوه تسعة ولست في مقام حصر كلّ الأجوبة .. بقدر ما أتمنى أن تتحرك العقول وتتحرك الأقلام تبعاً للعقول والإنصاف لا لشيء آخر..!

ننتظر ....

السلام عليكم

لنقف قليلا مع الاخ مسافر عله يتأمل كلامه
يقول :

من أين جئت بهذا أخي ؟؟؟

من قال إن الإمامة شقان ؟ وهل النص الذي نقلته يساعد على هذا المعنى؟؟

الذي نراه ان معنى النصّ هو : الإمامة مقام لا يأخذ شرعيته من الحكم ولا يتأثر بسلب الحكم عنه ... كالكعبة لا يضرها من اعرض عنها ولا تستمد شرعيتها من طواف الناس حولها ولو هدمت ألف مرة فهي قبلة للمسلمين رغماً عن الجميع.

ويقول :

من يقول هذا ؟؟؟

لماذا لا نسأل الله تعالى عن هذا الأمر لنرى هل تتعلق دعوة الأنبياء بالحكم أم لا؟

خذ وتمعن :

أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَـؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ [الأنعام : 89]

أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً [النساء : 54]


إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً [النساء : 58]


فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً [النساء : 65]

إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيماً [النساء : 105]

سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِن جَآؤُوكَ فَاحْكُم بَيْنَهُم أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْئاً وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [المائدة : 42]

إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاء فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ [المائدة : 44]

وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [المائدة : 45]

وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فِيهِ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [المائدة : 47]


وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ [المائدة : 48]


وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ [المائدة : 49]


أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ [المائدة : 50]


أَفَغَيْرَ اللّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ [الأنعام : 114]


وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ [الأنبياء : 78]

فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ [الأنبياء : 79]

وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ [النور : 48]

إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [النور : 51]


إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاء الصِّرَاطِ [صـ : 22]

يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ [صـ : 26]

وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ [الأعراف : 142]

والكثير من الآيات المباركة التي تتحدث عن الحكم وتشرع له الموقف السديد.

ولو رجعنا للسنة النبوية لوجدنا النبي الأعظم صلى الله عليه وآله يتحدث عن الحكم ويبين شرائطه وحيثياته .. وخذ هذا كمثال :
صحيح البخاري [ جزء 3 - صفحة 1288 ]
3305 - حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم . والناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا تجدون من خير الناس أشد الناس كراهية لهذا الشأن حتى قع فيه )

هذا بيان لشرط من شرائط للحاكم فيجب ان يكون من قريش.


وهذا آخر:

صحيح البخاري [ جزء 3 - صفحة 1289 ]
3309 - حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال كان محمد ابن جبير بن مطعم يحدث : أنه بلغ معاوية وهو عنده في وفد من قريش أن عبد الله بن عمرو بن العاص يحدث أنه سيكون ملك من قحطان فغضب معاوية فقام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإنه بلغني أن رجالا منكم يتحدثون أحاديث ليست في كتاب الله تعالى ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأولئك جهالكم فإياكم والأماني التي تضل أهلها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين )

Ùˆ:

صحيح البخاري [ جزء 3 - صفحة 1290 ]
3310 - حدثنا أبو الوليد حدثنا عاصم بن محمد قال سمعت أبي عن ابن عمر رضي الله عنهما : عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان )


والعجيب أن بعضكم يستدل على خلافة أبي بكر بروايات نبوية وتعدونها من باب النص الخفي.


شرح العقيدة الطحاوية [ جزء 1 - صفحة 471 ]
قوله : ( ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا لأبي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديما على جميع الأمة )
ش : اختلف أهل السنة في خلافة الصديق رضي الله عنه : هل كانت بالنص أو بالإختيار ؟ فذهب الحسن البصري وجماعة من أهل الحديث إلى أنها ثبتت بالنص الخفي والإشارة ومنهم من قال بالنص الجلي وذهب جماعة من أهل الحديث والمعتزلة والأشعرية إلى أنها ثبتت بالإختيار.

والدليل على إثباتها بالنص أخبار : [ من ذلك ما أسنده البخاري عن جبير بن مطعم قال : أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع اليه قالت : أرأيت إن جئت فلم أجدك ؟ كأنها تريد الموت قال : إن لم تجديني فأتي أبا بكر ] وذكر له سياق آخر وأحاديث أخر وذلك نص على إمامته [ وحديث حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقتدوا باللذين من بعدي : أبي بكر و عمر ] رواه أهل السنن وفي الصحيحين [ عن عائشة رضي الله عنها وعن أبيها قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي بدىء فيه فقال : ادعي لى أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابا ثم قال : يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر ] وفي رواية : [ فلا يطمع في هذا الأمر طامع ] وفي رواية : قال : [ ادعي لي عبد الرحمن بن أبي بكر لأكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه ثم قال معاذ الله أن يختلف المؤمنون في أبي بكر ] وأحاديث تقديمه في الصلاة مشهورة معروفة وهو يقول : [ مروا أبا بكر فليصل بالناس ] وقد روجع في ذلك مرة بعد مرة فصلى بهم مدة مرض النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين [ عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع منها ذنوبا أوذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم استحالت غربا فأخذها ابن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه حتى ضرب الناس بعطن ] [ وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال على منبره : لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي بكر ] وفي سنن أبي داود وغيره من حديث الأشعث عن الحسن عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم : من رأى منكم رؤيا ؟ فقال رجل أنا : رأيت ميزانا [ أنزل ] من السماء فوزنت أنت و أبو بكر فرجحت أنت بأبي بكر ثم وزن عمر و أبو بكر فرجح أبو بكر ووزن عمر و عثمان فرجح عمر ثم رفع فرأيت الكراهة في وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال : خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء ......


فمن جانب تعتقدون أن النبي تدخل في موضوع الحكم بعده ومن جانب تقولون (ودعوات الأنبياء لا تتعلق بحكم الناس قطعا وإنما هو ميراث النبوة وإمامة النبوة وعلم النبوة)
والنتيجة : احترنا منين نبوسك !!


ثم هذا شيخك يقول :

السياسة الشرعية [ جزء 1 - صفحة 217 ]
يجب أن يعرف أن ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين بل لا قيام للدين إلا بها فإن بني آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض ولا بد لهم عند الاجتماع من رأس حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم : [ إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم ] رواه أبو داود من حديث أبي سعيد وأبي هريرة.

وروى الإمام أحمد في المسند عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [ لا يحل لثلاثة يكونوا بفلاة من الأرض إلا أمروا عليهم أحدهم ] فأوجب صلى الله عليه وسلم تأمير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك على سائر أنواع الاجتماع ولأن الله تعالى أوجب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ولا تتم ذلك إلا بقوة وإمارة وكذلك سائر ما أوجبه من الجهاد والعدل وإقامة الحج والجمع والأعياد ونصر المظلوم وإقامة الحدود لا تتم إلا بالقوة والإمارة ولهذا روى : [ أن السلطان ظل الله في الأرض ] ويقال : [ ستون سنة من إمام جائر أصلح من ليلة بلا سلطان ] والتجربة تبين ذلك ولهذا كان السلف كالفضيل بن عياض و أحمد بن حنبل وغيرهما - يقولون : لو كان لنا دعوة مجابة لدعونا بها للسلطان وقال النبي صلى الله عليه وسلم : [ إن الله يرضى لكم ثلاثة : أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم ] رواه مسلم وقال : [ ثلاث لا يغل عليهم قلب مسلم : إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمر ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط بهم من ورائهم ] رواه أهل السنن وفي الصحيح عنه أنه قال : [ الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا : لمن يا رسول الله ؟ قال : لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ]

فالواجب اتخاذ الإمارة دينا وقربة يتقرب بها إلى الله فإن التقرب إليه فيها بطاعته وطاعة رسوله من أفضل القربات وإنما يفسد فيها حال كثير الناس لابتغاء الرياسة أو المال بها وقد روى كعب بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : [ ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال أو الشرف لدينه ] قال الترمذي حديث حسن صحيح فأخبر أن حرص المرء على المال والرياسة يفسد دينه مثل أو أكثر من إرسال الذئبين الجائعين لزريبة الغنم


تقول :

ونقول : يا سبحان الله ... لقد ترك النبي تاج الفروض ولم يبدِ منها موقفاً واضحاً , وهذا لعمري طعن صريح في النبي الأعظم واتهام له بأنه لم يبلّغ هذا الدين على الوجه التام ..! سبحانك اللهم ان هذا إلا افتراء !!


يقول الأخ :

نقول له : أ ليس ذكر الخلفاء أولى من ذكر أمور أخرى كهذه التي رواها مسلم :

صحيح مسلم [ جزء 4 - صفحة 2216 ]
22 - ( 2891 ) حدثني حرملة بن يحيى التجيبي أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أن أبا إدريس الخولاني كان يقول قال حذيفة بن اليمان والله إني لأعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة وما بي إلا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أسر إلي في ذلك شيئا لم يحدثه غيري ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث مجلسا أنا فيه عن الفتن
: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعد الفتن منهن ثلاث لا يكدن يذرن شيئا ومنهن فتن كرياح الصيف منها صغار ومنها كبار
قال حذيفة فذهب أولئك الرهط كلهم غيري

فكما وقف وذكر لهم الفتن إلى قيام الساعة فليذكر لهم خلفائهم إلى قيام الساعة.

وكما أهتم ببيان صفات الدجال لهم فليهتم ببيان خلفائه بعده.

وكما اخبرهم بكل شيء على حد تعبير الراوي فليخبرهم من هم الخلفاء فخذ :

صحيح مسلم كتاب الفتن باب إخبار النبي في ما يكون الى قيام الساعة
Ùˆ حَدَّثَنَا ‏ ‏عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ‏ ‏وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏عُثْمَانُ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏Ùˆ قَالَ ‏ ‏إِسْحَقُ ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏جَرِيرٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏الْأَعْمَشِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏شَقِيقٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏حُذَيْفَةَ ‏ ‏قَالَ ‏ : قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏مَقَامًا مَا تَرَكَ شَيْئًا يَكُونُ فِي مَقَامِهِ ذَلِكَ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ إِلَّا حَدَّثَ بِهِ حَفِظَهُ مَنْ حَفِظَهُ وَنَسِيَهُ مَنْ نَسِيَهُ قَدْ عَلِمَهُ أَصْحَابِي هَؤُلَاءِ وَإِنَّهُ لَيَكُونُ مِنْهُ الشَّيْءُ قَدْ نَسِيتُهُ فَأَرَاهُ فَأَذْكُرُهُ كَمَا يَذْكُرُ الرَّجُلُ وَجْهَ الرَّجُلِ إِذَا غَابَ عَنْهُ ثُمَّ إِذَا رَآهُ عَرَفَهُ ‏
‏Ùˆ حَدَّثَنَاه ‏ ‏أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏وَكِيعٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سُفْيَانَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏الْأَعْمَشِ ‏ ‏بِهَذَا الْإِسْنَادِ ‏ ‏إِلَى قَوْلِهِ وَنَسِيَهُ مَنْ نَسِيَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ مَا بَعْدَهُ
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=6631



وفي نفس المصدر
Ùˆ حَدَّثَنِي ‏ ‏يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ ‏ ‏وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ ‏ ‏جَمِيعًا ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي عَاصِمٍ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏حَجَّاجٌ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو عَاصِمٍ ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏عَزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏عِلْبَاءُ بْنُ أَحْمَرَ ‏ ‏حَدَّثَنِي ‏ ‏أَبُو زَيْدٍ يَعْنِي عَمْرَو بْنَ أَخْطَبَ ‏ ‏قَالَ ‏
‏صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏الْفَجْرَ وَصَعِدَ الْمِنْبَرَ فَخَطَبَنَا حَتَّى حَضَرَتْ الظُّهْرُ فَنَزَلَ فَصَلَّى ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَخَطَبَنَا حَتَّى حَضَرَتْ الْعَصْرُ ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَخَطَبَنَا حَتَّى غَرَبَتْ الشَّمْسُ فَأَخْبَرَنَا بِمَا كَانَ وَبِمَا هُوَ كَائِنٌ فَأَعْلَمُنَا أَحْفَظُنَا
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=6633


والكثير من هذه الشواهد التي لايسعها المقام.


وتقول :

فنقول : يا سلام على أحكامكم العقلية ... من أين عرفت انه لا ينبغي عقلاً وأنتم أنفسكم تروون :

سنن أبي داود [ جزء 2 - صفحة 508 ]
4282 - حدثنا مسدد أن عمر بن عبيد حدثهم ح وثنا محمد بن العلاء ثنا أبو بكر يعني ابن عياش ح وثنا مسدد قال ثنا يحيى عن سفيان ح وثنا أحمد بن إبراهيم قال ثنا عبيد الله بن موسى أخبرنا زائدة ح وثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثني عبيد الله بن موسى عن فطر المعنى واحد كلهم عن عاصم عن زر عن عبد الله : عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم " قال زائدة في حديثه " لطول الله ذلك اليوم " ثم اتفقوا " حتى يبعث [ الله ] فيه رجلا مني " أو " من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي " زاد في حديث فطر " يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا " وقال في حديث سفيان " لا تذهب أو لاتنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي "
قال الشيخ الألباني : حسن صحيح

والمهدي من خلفائه بلا شك وهو يصرح باسمه واسم أبيه كما تقولون فأين المانع العقلي يا رجل ؟؟؟؟


وقولك :

نقول : نحن لا نشاهد التلفاز إلا في موارد قليلة فلا نعرف هذه الأفلام وهذا عرس لم نشهده.


تقول :

فاقول : وااا قلباه على متانة الاستدلال !!

وحتى لا أطيل في جوابي على هذه النقطة , أنقل لك هذه الوقفات من الدرجات العالية لإيمان بعض الصحابة متمنيا لك كل العافية.

صحيح البخاري [ جزء 2 - صفحة 958 ]
2545 - حدثنا مسدد حدثنا معتمر قال سمعت أبي أن أنسا رضي الله عنه قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لو أتيت عبد الله بن أبي فانطلق إليه النبي صلى الله عليه وسلم وركب حمارا فانطلق المسلمون يمشون معه وهي أرض سبخة فلما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم قال إليك عني والله لقد آذاني نتن حمارك فقال رجل من الأنصار منهم والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه فشتمه فغضب لكل واحد منهما أصحابه فكان بينهما ضرب بالجريد والأيدي والنعال فبلغنا أنها نزلت { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما }

ما شاء الله على السابقين من فرط حبهم لبعضهم يتضاربون بالنعل!

صحيح البخاري [ جزء 1 - صفحة 54 ]
114 - حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال
: لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ( اتئوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا من بعده ) . قال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كناب الله حسبنا . فاختلفوا وكثر اللغط قال ( قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع ) . فخرج ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه


صحيح البخاري [ جزء 4 - صفحة 1612 ]
4169 - حدثنا علي بن عبد الله حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( هلموا أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده ) . فقال بعضهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله . فاختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلون بعده ومنهم من يقول غير ذلك فلما أكثروا اللغو والاختلاف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قوموا ) . قال عبيد الله فكان ابن عباس إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم ولغطهم


هذه أحداث الأيام الأخيرة .. فأين الوفاق وأين الانسجام الله يهديك؟

وقبل ان أكمل تحرير هذا الرد وقعت عيناي على كلام الأخ شهاب فأقول :

نحن نقول ان الإمام ارجع الناس للفقهاء لأنه مضطر إلى ذلك , وعلى هذا إجماع الطائفة وروايات صحيحة لا تفهمونها انتم.

المهم أنه خائف من القتل فغيّبه الله لحفظه فكان الإرجاع إلى الفقهاء من باب غاية ما يمكن ومن باب الاضطرار , وهذا لا يقدح عندنا في إمامته وعصمته وكما هو معلوم عنا.

لكن المشكلة عندكم قاصمة للظهر ان قلتم ان النبي ترك التعيين لنفس السبب لأنكم تعتبرون التقية كفر ونفاق ولا تقبلون ان يكون خوف النبي سببا لتركه التبليغ ووو.

باختصار :

جواب أبي أسامة جواب من يطعن نفسه نفسه!

جواب البائس الذي لا يميز الكلام ولا يهمه تمييز الكلام !

فهل تقولون ان النبي ترك التعيين لولي الأمر بسبب الخوف من القتل او بسبب غيبته ؟؟؟

علما إني أدرجت هذا الجواب في الأجوبة المحتملة , وما كنت اعرف أنكم بهذا المستوى من التهور للإفصاح عن هذا المعتقد.

ختاما : اشكر كل المتداخلين العقلاء وأتمنى ممن يريد ان يثري الموضوع من المخالفين ان يتحدث بوعي وتدبر أن أمكن.

ويبقى السؤال : لماذا ترك النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمته بلا نصّ وبيان يحدد فيه وليّ الأمر من بعده ؟