• مستبصرون من منتديات انا شيعي العالمية
• حياة المستبصرين

• كتابات المستبصرين
• مناظرات عقائدية
• حقائق عن الامام المهدي
• الإمام المهدي والوهابية
• ردود السنة على النواصب
• أوراق وهابية
• إدانتهم من كتبهم
• منوعات
• ملك الروابط

• كتب الشيعة
• كتب السنة
• كتب الكترونية
• برامج دينية
• الصحابة

رأي السنة في إحياء الموتى على يد الأولياء

رأي السنة في إحياء الموتى على يد الأولياء

1- ابن تيمية

يقول ابن تيمية في النبوات : وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء كما وقع لطائفة من هذه الأمة . كتاب النبوات ص 298 .

ويقول أيضاً : فانه لا ريب أن الله خص الأنبياء بخصائص لا توجد لغيرهم ولا ريب أن من آياتهم ما لا يقدر أن يأتي به غير الأنبياء بل النبي الواحد له آيات لم يأت بها غيره من الأنبياء كالعصا واليد لموسى وفرق البحر ، فإن هذا لم يكن لغير موسى وكانشقاق القمر والقرآن وتفجير الماء من بين الأصابع وغير ذلك من الآيات التي لم تكن لغير محمد ص من الأنبياء ، وكالناقة التي لصالح فإن تلك الآية لم يكن مثلها لغيره وهو خروج ناقة من الأرض ، بخلاف إحياء الموتى فانه اشترك فيه كثير من الأنبياء بل ومن الصالحين . النبوات ص 218 .

2- ابن حجر الهيتمي

يقول ابن حجر الهيتمي أثناء كلامه عن الأولياء وكراماتهم : ثم الصحيح أنهم ينتهون إلى إحياء الموتى خلافاً لأبي القاسم القشيري ، ومن ثم قال الزركشي : ما قاله ضعيف ، والجمهور على خلافه ، وقد أنكر عليه حتى ولده أبو نصر في كتابه المرشد ، فقال عقب تلك المقالة : والصحيح تجويز جملة خوارق العادات كرامة للأولياء ، وكذا في إرشاد إمام الحرمين ، وفي شرح مسلم للنووي تجوز الكرامات بخوارق العادات على اختلاف أنواعها ، وخصها بعضهم بإجابة دعوة ونحوها ، وهذا غلط من قائله وإنكار للحس ، بل الصواب جريانها بانقلاب الأعيان ونحوه . الفتاوى الحديثية ص 108 .

3- النووي

يقول النووي في شرح بعض أحاديث صحيح مسلم  ... ومنها إثبات كرامات الأولياء وهو مذهب أهل السنة خلافاً للمعتزلة ØŒ وفيه أنّ كرامات الأولياء قد تقع باختيارهم وطلبهم ØŒ وهذا هو الصحيح عند أصحابنا المتكلمين ØŒ ومنهم من قال لا تقع باختيارهم وطلبهم ØŒ وفيه أنّ الكرامات قد تكون بخوارق العادات على جميع أنواعها ØŒ ومنعه بعضهم وادعى أنها تختص بمثل إجابة دعاء ونحوه ØŒ وهذا غلط من قائله وإنكار للحس ØŒ بل الصواب جريانها بقلب الأعيان وإحضار الشيء من العدم ونحوه . شرح صحيح مسلم للنووي ج11 ص 108 .

4- اليافعي

يقول ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الحديثية :  قال الإمام اليافعي بعد نحو ذلك من الأئمة وغيرهم ØŒ فهؤلاء اتفقوا على أنّ الفارق بينهما ( المعجزة والكرامة) هو تحدي النبوة فقط ØŒ ولم يشترط أحدٌ منهم كون الكرامة دون المعجزة في جنسها وعظمها ØŒ فدل ذلك على جواز استوائها فيما عدا التحدي كما صرح به إمام الحرمين ØŒ فيجوز إجتماعهما فيما عدا التحدي من سائر الخوارق حتى إحياء الموتى . الفتاوى الحديثية ص 302 .

5- إمام الحرمين الجويني

يقول إمام الحرمين الجويني في الإرشاد : وصار بعض أصحابنا إلى أنّ ما وقع معجزة لنبي لا يجوز وقوعه كرامة لولي ØŒ فيمتنع عند هؤلاء أ،ْ ينفلق البحر ØŒ وتنقلب العصا ثعباناً ويحي الموتى كرامة لولي إلى غير ذلك من آيات الأنبياء ØŒ وهذه الطريقة غير سديدة أيضاً ØŒ والمرضي عندنا تجويز جملة الخوارق العوائد في معارض الكرامات . كتاب الإرشاد ص 267 Ø· . مؤسسة الكتب الثقافية / بيروت سنة 1405هـ -  1985Ù… .

وقال أيضاً : فإنْ قيل : فما الفرق بين الكرامة والمعجزة ؟ قلنا : لا يفترقان في جواز العقل إلا بوقوع المعجزة على حسب دعوى النبوة . كتاب الإرشاد ص 269 .

6- الملا علي القاري الحنفي

يقول في شرح كتاب الفقه الأكبر : ثم ظاهر كلام الإمام الأعظم (أبو حنيفة) رحمه الله في هذا المقام موافق لما عليه جمهور العلماء الأعلام من أنّ كل ما جاز أنْ يكون معجزة لنبي جاز أنْ يكون كرامة لولي لا فارق بينهما إلا التحدي . شرح الفقه الأكبر ص 131 ط.دار الكتب العلمية / بيروت سنة 1416هـ - 1995م .

الكرامات التي ذكرها السنة

1- إحياء الموتى

من أحيا حماره

1- يقول ابن تيمية : ورجل من النخع كان له حمار فمات في الطريق فقال له أصحابه : هلم نتوزع متاعك على رحالنا ، فقال لهم : أمهلوني هنيئة ، ثم توضأ فأحسن الوضوء وصلى ركعتين ودعا الله تعالى فأحيا حماره فحمل عليه متعاه . مجموع فتاوى ابن تيمية ج11 ص 281 .

وقال ابن حجر العسقلاني : شيبان النخعي له إدراك روى إبراهيم الحربي من طريق مجالد عن الشعبي قال خرج رجل من النخع يقال له شيبان في جيش على حمار له في زمن عمر فوقع الحمار ميتا فدعاه أصحابه ليحملوه ومتاعه فامتنع فقام فتوضأ ثم قام ثم رأسه فقال اللهم إني أسلمت لك طائعا وهاجرت مختارا في سبيلك ابتغاء مرضاتك وإن حماري كان يعينني ويكفيني عن الناس فقوني به وأحيه لي ولا تجعل لأحد علي منة غيرك فنفض الحمار رأسه وقام فشد عليه ولحق بأصحابه . الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني ج3 ص 227 رقم 3988 .

إحياء الفرس

2- قال ابن تيمية أيضاً : و ( صلة بن أشيم ) مات فرسه وهو في الغزو ، فقال : اللهم لا تجعل لمخلوق عليّ منة ودعا الله عز وجل فأحيا له فرسه ، فلما وصل إلى بيته قال : يابني خذ سرج الفرس فإنه عارية ، فأخذ سرجه فمات الفرس ، وجاع مرة بالأهواز فدعا الله عز وجل واستطعمه فوقعت خلفه دوخلة رطب في ثوب حرير ، فأكل الرطب وبقي الثوب عند زوجته زماناً . مجموع فتاوى ابن تيمية ج11 ص 280 .

إحياء الدجاجة

3- قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الحديثية : وقال اليافعي رضي عنه : صح بالسند المتصل إلى الشيخ القطب عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى أنّ أم شاب عنده دخلت عليه وهو يأكل في دجاجة ، فأنكرت أكله الدجاجة وإطعامه ابنها أرذل الطعام ، فقال لها : إذا صار ابنك بحيث يقول لمثل هذه الدجاجة قومي بإذن الله فقامت ولها أجنحة وطارت بها حق له أنْ يأكل الدجاج ... الفتاوى الحديثية ص 108 .

وقال أيضاً : ومنه ما حكاه اليافعي رحمه الله وقال : مما علمناه بالسند الصحيح المتصل أنّ الشيخ عبد القادر الجيلاني أكل دجاجة ، ثم لما لم يبق غير العظم توجه إلى الله في إحيائها ، فأحياها الله وقامت تجري بين يديه كما كانت قبل ذبحها وطبخها . الفتاوى الحديثية ص 204

وقال أيضاً نقلاً عن اليافعي : ومن المشهور ما روي مسنداً من خمس طرق عن جماعة من الشيوخ الأجلاء أنّ القطب الشيخ عبد القادر نفع الله به جاءت إليه إمرأة بولدها وخرجت عنه لله وله ، فقبله ثم أمره بالمجاهدة ، فدخلت عليه يوماً فوجدته نحيلاً مصفراً يأكل قرص شعير ، فدخلت على الشيخ فوجدت بين يديه إناء فيه عظم دجاجة قد أكلها . فقالت : يا سيدي : تأكل لحكم الدجاج ويأكل ابني خبز الشعير ، فوضع يده على ذلك الطعام وقال : قومي بالله محي العظام ، فقامت الدجاجة سوية وصاحت ، فقال الشيخ : إذا صار ابنك هكذا فليأكل الدجاج وماشاء ... الفتاوى الحديثية ص 303 .

إحياء الإنسان

1- يقول ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب أثناء حديثه عن أبو بكر عبد الله باعلوي العيدروسي بعد أن مدحه نقلاً عن كتاب النور السافر : ومن كراماته أنه لما رجع من الحج دخل زيلع ØŒ وكان الحاكم بها يومئذ محمد بن عتيق ØŒ فاتفق أنه ماتت أم ولد للحاكم المذكور ØŒ وكان مشغوفاً بها ØŒ فكاد عقله يذهب لموتها ØŒ فدخل عليه سيدي لما بلغه عنه شدة عنه من شدة الجزع ليعزيه ويأمره بالصبر ØŒ وهي مسجاة بين يديه ØŒ فعزاه وصبره ØŒ فلم يفد فيه ذلك وأكب على قدمي الشيخ يقبلهما ØŒ وقال : يا سيدي : إنْ لم يحي الله هذه مت أنا أيضاً ØŒ ولم تبق لي عقيدة في أحد ØŒ فكشف سيدي عن وجهها ØŒ وناداها باسمها ØŒ فأجابته لبيك ØŒ ورد الله روحها ØŒ وخرج الحاضرون ØŒ ولم يخرج سيدي الشيخ حتى أكلت مع سيدها الهريسة ØŒ وعاشت مدة طويلة  . شذرات الذهب ج8 ص 63 ØŒ 64 وفيات عام (914هـ) Ø·. دار الكتب العلمية / بيروت . النور السافر ص 79 .

3- قال الصاوي : قال في حاشية المجموع : ورأيت بخط النفراوي شارح الرسالة : لو أحي ميت كرامة لولي ، ثم مات وجب له غسل وتجهيز . حاشية الصاوي على الشرح الصغير ص 564 ط. دار الكتب العلمية / بيروت .

4- أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب من عاش بعد الموت بسنده عن أنس بن مالك : عدت شاباً من الأنصار ، فما كان بأسرع أنْ مات ، فأغمضناه ، ومددنا عليه الثوب ، فقال بعضنا لأمه : احتسبيه .

قالت : وقد مات ؟!

قلنا : نعم . قالت : أحق ما تقولون ؟! قلنا : نعم .

فمدت يدها نحو السماء وقالت : اللهم إني آمنت بك ، وهاجرت إلى رسولك ، فإذا أنزلت بي شدة شديدة ففرجتها ، فأسألك اللهم أنْ لا تحمل عليّ هذه المصيبة اليوم .

قال : فانكشف الثوب عن وجهه ، فما برحنا حتى أكلنا وأكل معنا . من عاش بعد الموت لابن أبي الدنيا ص 28 ، 29 ط. دار الجيل / بيروت سنة 1414هـ - 1994م .

الدجال عندهم يحي ويميت

أخرج مسلم في صحيحه بسنده عن أبي سعيد الخدري قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم  يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا قال : يأتي وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة فينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس أو من خير الناس فيقول له أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله  صلى الله عليه (وآله) وسلم حديثه فيقول الدجال  أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته أتشكون في الأمر ØŸ فيقولون : لا قال فيقتله ØŒ ثم يحييه ØŒ فيقول حين   يحييه : والله ما كنت فيك قط أشد بصيرة مني الآن . قال : فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه . قال أبو إسحاق يقال إن هذا الرجل هو الخضر عليه السلام . صحيح مسلم بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ج4 ص 2256 Ø­ 2983 .

وأخرجه البخاري في صحيحه راجع : صحيح البخاري ج2 ص 665 وج6 ص 2608 .

2- إماتة الأحياء

قال الشعراني أثناء كلامه عن عبد القادر الجيلاني : وتوضأ رضي الله عنه يوما فبال عليه عصفور فرفع رأسه إليه وهو طائر فوقع ميتاً فغسل الثوب ثم باعه وقال : هذا بهذا الطبقات الكبرى للشعراني ج1 ص 127 رقم 248 .

3- رؤية الله عز وجل في المنام

4- لقاء الملائكة غير الأنبياء d

1- يقول ابن تيمية : وكرامات الصحابة والتابعين من بعدهم وسائر الصالحين كثيرة جداً ، مثل ما كان أسيد بن حضير يقرأ سورة الكهف فنزل من السماء مثل الظلة فيها أمثال السرج وهي الملائكة نزلت قراءته ، وكانت الملائكة تسلم على عمران بن حصين ... مجموع فتاوى ابن تيمية ج11 ص 276 .

2- يقول ابن حجر الهيتمي : وقد تنزلت الملائكة لاستماع قراءة أسيد بن حضير الكندي . الفتاوى الحديثية ص 108 .

3- أخرج البخاري ومسلم في صحيحهما بسندهما عن أبي سعيد الخدري : أنّ أسيد بن حضير بينما هو ليلة يقرأ في مربده إذ جالت فرسه فقرأ ثم جالت أخرى فقرأ ثم جالت أيضا قال أسيد : فخشيت أن تطأ يحيى فقمت إليها فإذا مثل الظلة  فوق رأسي فيها أمثال السرج عرجت في الجو حتى ما أراها قال فغدوت على رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم  فقلت : يا رسول الله بينما أنا البارحة من جوف الليل أقرأ في مربدي إذ جالت فرسي ØŒ فقال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم :  إقرأ بن حضير قال فقرأت ثم جالت أيضا فقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  إقرأ بن حضير . قال فقرأت ثم جالت أيضا ØŒ فقال رسول الله صلى الله عليه  (وآله) وسلم  إقرأ بن حضير . قال : فانصرفت وكان يحيى قريبا منها خشيت أن تطأه فرأيت مثل الظلة فيها أمثال السرج عرجت في الجو حتى ما أراها فقال رسول الله  صلى الله عليه (وآله) وسلم تلك الملائكة كانت تستمع لك ولو قرأت لأصبحت يراها الناس ما تستتر منهم . صحيح مسلم بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ج1 ص 584 Ø­ 796 Ø·. دار إحياء التراث العربي / بيروت ØŒ صحيح البخاري ج4 ص 1916 Ø·. دار ابن كثير – اليمامة / بيروت سنة 1407هـ - 1987Ù… .

وأخرج الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة بسنده عن ن أبي سعيد الخدري عن أسيد بن حضير وكان من أحسن الناس صوتا بالقرآن قال قرأت الليلة سورة البقرة وفرس له مربوط ويحيى ابني مضطجع قريب مني وهو غلام فجالت جولة فقلت : ليس لي هم إلا ابني ، فسكنت ثم قرأت ، فجالت الفرس فقمت ليس لي هم إلا ابني ثم قرأت فجالت الفرس ، فرفعت رأسي فإذا شيء كهيئة الظلة في مثل المصابيح مقبل من السماء فهالتني فسكنت فلما أصبحت غدوت على رسول الله ص فأخبرته ، فقال اقرأ يا أبا يحيى . قلت : قـد قرأت يا رسـول الله ص فجالت الفـرس فقمـت وليس لي هـم إلا ابني قـال : قال : اقرأ يا أبا يحيى . قلت : قد قرأت يا رسول الله ص فجالت الفرس وليس لي هم إلا ابني فقال : إقرأ يا ابن حضير . قال : قد قرأت فرفعت رأسي فإذا كهيئة الظلة فيها مصابيح فهالتني فقال : ذلك الملائكة دنوا لصوتك ولو قرأت حتى تصبح لأصبح الناس ينظرون إليهم . الأحاديث المختارة ج4 ص 267 ح 1464 ط. مكتبة النهضة الحديثة / مكة المكرمة سنة 1410هـ .

وأخرجه النسائي في السنن الكبرى ج5 ص 13 ح 8016 وص 27 ح 8074 ط. دار الكتب العلمية / بيروت 1411هـ - 1991م ، وأبو القاسم اللالكائي الطبري في كرامات الأولياء ص 105 ، 106 ح 25 ط. دار طيبة / الرياض سنة 1415هـ - 1994م وأبو نعيم الإصبهاني في المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم ج2 ص 386 ، 387 ح 1809 ط. دار الكتب العلمية / بيروت سنة 1417هـ- 1996م ، وأحمد بن حنبل في المسند ج3 ص 81 ط.1 ، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني ج3 ص 468 ح 1928 ، والطبراني في المعجم الكبير ج1 ص 176 ح 561 وح562 ، والبيهقي في شعب الإيمان ج2 ص 549 ط. دار الكتب العلمية / بيروت سنة 1410هـ ، وراجع : جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي ص 346 ط.دار المعرفة / بيروت سنة 1408هـ .

وقال أبو بكر البيهقي في الاعتقاد : وقد روينا نزول الملائكة للقرآن عند قراءة أسيد بن حضير ، وذلك أنه رأى مثل الظلة فيها أمثال المصابيح ، فقال النبي ص : تلك الملائكة أتت لصوتك .

وروينا تسليم الملائكة على عمران بن حصين ، وروينا عن جماعة من الصحابة أنّ كل واحد رأى جبريل عليه السلام في صورة دحية الكلبي . الإعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد للبيهقي ص 201 ط. عالم الكتب / بيروت ط2 سنة 1405هـ- 1985م .

4- قال الحافظ أبو بكر البيهقي في دلائل النبوة : باب ما جاء في رؤية عمران بن حصين الملائكة وتسليمهم عليه ، وذهابهم عنه حين اكتوى ، وعودهم إليه بعد ماتركه . دلائل النبوة للبيهقي ج7 ص 79 ط. دار الكتب العلمية / بيروت سنة 1405هـ - 1985م .

وأخرج مسلم في صحيحه بسنده عن حميد بن هلال عن مطرف قال : قال لي عمران بن حصين أحدثك حديثا عسى الله أن ينفعك به ثم إن رسول الله  صلى الله عليه (وآله) وسلم  جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينه عنه حتى مات ولم ينزل فيه قرآن يحرمه وقد كان يسلم علي حتى   اكتويت  فتركت ثم تركت الكي فعاد . صحيح مسلم بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ج2 ص 899 Ø­ 1226 .

وأخرج أيضاً بسنده عن مطرف بن عبد الله قال ثم بعث إلي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال إني كنت محدثك بأحاديث لعل الله أن ينفعك بها بعدي فإن عشت فاكتم عني وإن مت فحدث بها إن شئت إنه قد سلم علي واعلم أن نبي الله  صلى الله عليه (وآله) وسلم  قد جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله  صلى الله عليه (وآله) وسلم  قال رجل فيها برأيه ما شاء . صحيح مسلم بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ج2 ص 899 Ø­ 1226 .

وقال البيهقي : أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ØŒ قال أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه ØŒ قال أخبرنا محمد بن أيوب ØŒ قال أخبرنا مسلم بن إبراهيم ØŒ قال حدثنا إسماعيل بن مسلم العبدي ØŒ قال : حدثنا محمد بن واسع ØŒ عن مطرف بن عبد الله بن الشخير ØŒ قال : قال لي عمران بن حصين ذات يوم : إذا أصبحت فأغد علي ØŒ فلما أصبحت غدوت عليه ØŒ فقال لي ما غدا بل ØŸ قلت : الميعاد . قال : أحدثك حديثين ØŒ أما أحدهما فاكتمه عليّ ØŒ وأما الآخر فلا أبالي أنْ تفشيه علي ØŒ فأما الذي تكتم علي ØŒ فإنّ الذي كان انقطع قد رجع ØŒ يعني تسليم الملائكة ØŒ والآخر : تمتعنا مع رسول الله  صقال فيها رجل برأيه ما شاء . دلائل النبوة للبيهقي ج7 ص 79 .

5- قال الحافظ جلال الدين السيوطي : وأخرج ابن الجوزي في كتاب عيون الحكايات : بسنده عن أبي علي الضرير ØŒ وهو أول من سكن طرسوس حين بناها أبو مسلم ØŒ قال : إنّ ثلاثة إخوة من الشام كانوا يغزون ØŒ وكانوا فرساناً شجعاناً ØŒ فأسرهم الروم مرة ØŒ فقال لهم الملك : إني أجعل فيكم الملك ØŒ وأزوجكم بناتي ØŒ وتدخلون في النصرانية ØŒ فأبوا ØŒ وقالوا : يا محمداه ØŒ فأمر الملك بثلاثة قدور ØŒ فصب فيها الزيت ØŒ ثم أوقد تحتها ثلاثة أيام ØŒ يُعرضون في كل يوم على تلك القدور ØŒ ويدعون إلى دين النصرانية فيأبون ØŒ فألقي الأكبر في القدر ØŒ ثم الثاني ØŒ ثم أدني الأصغر ØŒ فجعل يفتنه عن دينه بكل أمر ØŒ فقام إليه علج فقال : أيها الملك ØŒ أنا أفتنه عن دينه . قال : بماذا ØŸ قال : قد علمت أنّ العرب أسرع شيء إلى النساء ØŒ وليس في الروم أجمل من ابنتي ØŒ فادفعه إليّ حتى أخليه معها ØŒ فإنها ستفتنه ØŒ فضرب له أجلاً أربعين يوماً ØŒ ودفعته إليه ØŒ فجاء به فأدخله مع ابنته ØŒ وأخبرها بالأمر ØŒ فقالت : دعه فقد كفيتك أمره ØŒ فأقام معها ØŒ نهاره صائم ØŒ وليله قائم حتى مرّ أكثر الأجل ØŒ فقال العلج لابنته : ما صنعت ØŸ قالت : هذا رجل فقد أخويه في هذه البلدة ØŒ فأخاف أنْ يكون امتناعه من أجلهما كلما رأى آثارهما ØŒ ولكن استزد الملك في الأجل ØŒ وانقلني وإياه إلى بلد غير هذا ØŒ فزاده أياماً ØŒ فأخرجهما إلى قرية أخرى ØŒ فمكث على ذلك أياماً ØŒ صائم النهار ØŒ قائم الليل ØŒ حتى إذا بقي من الأجل أيام ØŒ قالت له الجارية : يا هذا ØŒ إني أراك تقدس رباً عظيماً ØŒ وإني قد دخلت معك في دينك ØŒ وتركت دين آبائي ØŒ قال لها : فكيف الحيلة في الهرب ØŸ قالت : أنا أحتال لك ØŒ وجاءته بدابة فركبها ØŒ فكانا يسران بالليل ØŒ ويكمنان بالنهار ØŒ فبينما هما يسيران ليلة إذْ سمعا وقع خيل ØŒ فإذا هو بأخويه ومهما ملائكة رسل إليه ØŒ فسلم عليهما وسألهما عن حالهما ØŒ فقالا : ما كانت إلا الغطسة التي رأيت حتى خرجنا في الفردوس ØŒ وإنّ الله أرسلنا إليك لنشهد تزويجك بهذه الفتاة ØŒ فزوّجوه ورجعوا ØŒ وخرج إلى بلاد الشام ØŒ فأقام معها ØŒ وكانا مشهورين بذلك ØŒ معروفين بالشام في الزمن الأول ...الخ . شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور للسيوطي ص 212 ØŒ 213 Ø·. دار المعرفة / بيروت – دار المؤيد / الرياض سنة 1417 هـ - 1996Ù… .