• مستبصرون من منتديات انا شيعي العالمية
• حياة المستبصرين

• كتابات المستبصرين
• مناظرات عقائدية
• حقائق عن الامام المهدي
• الإمام المهدي والوهابية
• ردود السنة على النواصب
• أوراق وهابية
• إدانتهم من كتبهم
• منوعات
• ملك الروابط

• كتب الشيعة
• كتب السنة
• كتب الكترونية
• برامج دينية
• الصحابة

حديث كتاب الله وعترتي

( حديث الثقلين ( كتاب الله وعترتي ) )

سوآل : قال النبي (ص) : إني مخلف فيكم الثقلين ، كتاب الله وعترتي ، ما دليلك على قوة وصحة سند هذا الحديث ؟.

جواب : هذا الحديث مشهور ومتعدد المصادر بكتب أهل السنة والجماعة ، رواه أكثر من 200 عالم عن أكثر من 30 صحابي وصحابية ، حتى وصل إلى درجة التواتر الذي لا مجال للطعن والنقاش العقيم فيه ، واليك هذه المصادر وإحكم بنفسك يا باحث يا منصف واليك المصادر :

من صحح هذا الحديث

- الحاكم النيسابوري - في المستدرك.

- والذهبي - في التلخيص.

- والسيوطي - في الجامع الصغير.

- والهيثمي - في مجمع الزوائد.

- وإبن حجر العسقلاني - في المطالب العالية.

- والبوصيري - في مختصر إتحاف السادة المهرة.

- والألباني - في سلسلة الأحاديث الصحيحة وصحيح الجامع الصغير ، وحسنه.

- الترمذي - في سننه.

- والبغوي - في شرح السنة ، وقد مر ذلك كله. مضافاً إلى ذلك فقد صححه أيضاًً.

- إبن حجر الهيثمي - في الصواعق المحرقة.

- وإبن كثير - في البداية والنهاية وتفسير القرآن العظيم.

- والمناوي - في فيض القدير وغيرهم.

أقوال العلماء في هذا الحديث

مصادر هذا الحديث الصحيح

1 - صحيح مسلم - صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب (ر) - رقم الحديث : ( 4425 ).

2 - سنن الترمذي - المناقب عن رسول الله - مناقب أهل بيت النبي (ص) - رقم الحديث : ( 3718 و 3720 ).

3 - سنن الدرامي - فضائل القرآن - فضل من قرأ القرآن - رقم الحديث : ( 3182 ).

4 - سنن البيهقي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 148 ).

5 - مسند أحمد بن حنبل - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 14 - 17 - 26 - 59 ) - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 181 ).

6 - الحاكم - المستدرك - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 109 ) - كتاب معرفة الصحاب - ومن مناقب أمير - رقم الحديث : ( 4576 )

( 4577 ) ، ( 4711 ) ، ( 6272 ).

7 - النسائي - السنن الكبرى - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 45 ، 51 ، 130 ).

8 - النسائي - خصائص أمير المؤمنين - رقم الصفحة : ( 93 ).

9 - الألباني - كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 1761 ).

10 - إبن حجر - الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 143 و 147 و 148 و 226 ) طبعة المحمدية - ورقم الصفحة : ( 89 و 136 ).

طبعة الميمنية بمصر.

11 - إبن حجر - المطالب العالية - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 65 ) وقال عنه هذا إسناد صحيح.

12 - إبن جبر - نهج الإيمان - رقم الصفحة : ( 205 ، 206 ).

13 - إبن الأثير - أسد الغابة - الجزء : ( 2 ) - رقم الحديث : ( 1761 ).

14 - إبن الأثير - جامع الأصول - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 187 ) - رقم الحديث : ( 66 ).

15 - إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ، 7 ) - رقم الصفحة : ( 228 ، 385 ).

16 - إبن كثير - السيرة النبوية - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 416 ).

17 - إبن كثير - تفسير إبن كثير - الجزء : ( 3 ، 4 ) - رقم الصفحة : ( 494 ، 122 ).

18 - إبن سعد - الطبقات الكبرى - الجزء : ( 2 ) - رقم الحديث : ( 194 ).

19 - إبن عساكر - منتخب التاريخ - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 436 ) طبعة دمشق.

20 - إبن عساكر الشافعي - تاريخ مدينة دمشق.( راجع الرابط بالأعلى لمعرفة المصادر ).

21 - إبن حزم - الأحكام - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 73 ).

22 - إبن منظور - لسان العرب - الجزء : ( 4 ) - رقم الحديث : ( 538 ).

23 - إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 418 )

24 - إبن أبي عاصم - في كتاب السنة - رقم الحديث : ( 754 ، 1465 ، 1548 ، 1549 ، 1551 ، 1552 ، 1553 ، 1554 ، 1555 ، 1558 ).

25 - إبن مخلد القرطبي - ماروي في الحوض - رقم الصفحة : ( 88 ).

26 - إبن خزيمة - صحيح إبن خزيمة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 62 ).

27 - إبن مغازلي الشافعي - مناقب علي بن أبي طالب - رقم الصفحة : ( 234 ، 236 ) - رقم الحديث : ( 281 ، 284 ).

28 - إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة. ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفة المصادر ).

29 - إبن الجوزي - دفع شبه التشبه - تحقيق حسن السقاف - رقم الصفحة : ( 103 ).

34 - الهيثمي - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الحديث : ( 784 ، 14957 ، 14963 ، 19464 ).

35 - الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 365 ).

44 - السيوطي - الدر المنثور - والجزء: ( 2 و 6 ) - رقم الصفحة : ( 60 و 7 و 306 ).

( حديث الثقلين ( كتاب الله وسنتي ) )

السوآل : قال النبي (ص) : إني مخلف فيكم الثقلين ، كتاب الله وسنتي ، ما دليلك على ضعف سند هذا الحديث ؟.

الجواب : أقول : أولاًًً : ينبغي علينا البحث في حديث كتاب الله وسنتي من الناحية السندية ، ومن ثم البحث في الدلالة ومن ثم المعارضة إن وجدت ، أما رواة الحديث ، فقد أخرجه جماعه من علماء إخوتنا أبناء المذاهب الآخرى ولكن بعد المتابعة والتدقيق تبين ضعف الطرق المذكورة وهى ثلاثة طرق وقد أغنانا السقاف ، عن المشكلة حيث أنه جزاه الله خيراًًً قام بمهمة البحث السندي.

- وهأنا ذا أثبته من كتاب وركبت السفينة لمروان خليفات الحديث تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما فلن تضلوا أبداً كتاب الله وسنتي غير صحيح ، نعم هو مشهور بين العامة ويكرره خطباء المساجد في خطبهم ولكن هذا لا يعني صحته فرب مشهور لا أصل له وعلماء أهل السنة أنفسهم يطعنون به.

- وإذا نظرنا إلى متن الحديث وجدناه لا يستقيم ، فكيف يقول الرسول (ص) تركت فيكم .... كتاب الله وسنتي والسنة غير مجموعة ؟! وإذا قال النبي (ص) هذا فيستلزم حفظ السنة من الضياع كما هو حال القرآن ، ولكننا وجدنا أن الكثير من السنة إندرس وفي هذا خير دليل على أن النبي (ص) لم يقل الحديث السابق .. ونحن نترك الكلام لإثنين من علماء أهل السنة ، لنرى قيمة الحديث العلمية.

السوآل : هل الحديث الصحيح بلفظ ( عترتي وأهل بيتي ) أو هو بلفظ ( سنتي ) نرجو توضيح ذلك من جهة الحديث وسنده ؟.

الجواب : الحديث الثابت الصحيح ، هو بلفظ وأهل بيتي ، والرواية التي فيها لفظ سنتي باطلة من ناحية السند والمتن ، ونوضح هنا إنشاء الله تعالى قضية السند لأن السؤال وقع بها فنقول :

- عن سيدنا زيد إبن أرقم ، قال : قام رسول الله (ص) يوماًًً فينا خطيباًً بماء يدعى خماًً بين مكة والمدينة فحمد الله فأثناء عليه ووعظ وذكر ، ثم قال : أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وإستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي هذا.

المصدر : إنتقل للرابط لمعرفة مصادر حيث كتاب الله وعترتي.

الرابط:

وأما لفظ وسنتي فلا أشك بأنه موضوع لضعف سنده ووهائه ولعوامل أموية أثرت في ذلك وإليك إسناده ومتنه ، عن أربعة طرق

الطريق الأول :

سبب ضعف الحديث : إسماعيل بن أبي أويس

قال : فيه جمع من العلماء بالضعف منهم :

الطريق الثاني :

سبب ضعف الحديث هو : صالح بن موسى الطلحي

وإليك كلام أئمة أهل الحديث من كبار الحفاظ اللذين طعنوا فيه :

الشوكاني - نيل الأوطار - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 87 )

المزي - تهذيب الكمال - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 96 و 97 )

- قال يحيى بن معين : ليس بشئ.

- وقال في موضع آخر : صالح بن موسى وإسحاق بن موسى : ليسا بشئ ، ولا يكتب حديثهما.

- وقال عبدالله بن أحمد سألته ( يعني أباه ) ، عن صالح بن موسى الطلحي ؟ ، فقال : ما أدري ، كأنه لم يرضه.العلل : 1 / 246.

- قال السعدي : ضعيف الحديث ، الكامل لإبن عدي : 2 / الورقة 94.

- وذكره أبو زرعة الرازي في كتاب أسامي الضعفاء ، 627.

- وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يرغب ، عن الرواية عنهم المعرفة 3 / 42.

- وقال الترمذي في الجامع : تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه ، 5 / 644 حديث رقم 3739.

- وذكره العقيلي في الضعفاء وذكر له حديثاًًًً ، وقال : لا يتابع عليه ، الورقة 95.

- وقال إبن حبان : يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الإثبات حتى يشهد المستمع لها : إنها معمولة أو مقلوبة لا يجوز الإحتجاج به ، المجروحين : 1 / 369.

- وذكره الدار قطني في الضعفاء والمتروكون الترجمة 295.

- وقال في السنن : ضعيف الحديث 2 / 128.

- وقال في موضع آخر : لا يحتج بحديثه ، 4 / 208.

- وذكره إبن الجوزي في الضعفاء الورقة 77.

- وقال أبو نعيم في الضعفاء : يروي المناكير متروك ، الترجمة 99.

- وقال إبن حجر في التقريب : متروك.

النسائي - كتاب الضعفاء والمتروكين - رقم الصفحة : ( 194 )

- صالح بن موسى الطلحي متروك الحديث.

- وفي مصدر آخر قال النسائي : لا يكتب حديثه وقال في موضع آخر متروك الحديث - وقال النسائي : فيما أخبرني محمد بن العباس عنه قال : صالح بن موسى الطلحي متروك الحديث.

الحافظ إبن حجر - في تهذيب التهذيب - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 355 )

- قال إبن حبان : كان يروى عن الثقات ما لا يشبه حديث الإثبات حتى يشهد المستمع لها : إنها معمولة أو مقلوبة لا يجوز الإحتجاج به.

الحافظ إبن حجر - تلخيص الحبير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 560 و 566 )

الطريق الثالث :

سبب ضعف الحديث : كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف

هذا الذي في إسناده ضعفة جمع غفير من علماء السنة :

إبن حجر - تهذيب التهذيب - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 377 ) - رقم : ( 753 )

- ز د ت ق ( البخاري في جزء القراءة وأبي داود والترمذي وإبن ماجة ) كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف بن زيد بن ملحة اليشكري المزني المدني.

الهيثمي - مجمع الزوائد - من الجزء : ( 1 إلى 6 )

- قال : وهو ضعيف الحديث.

- وفي مكان آخر : كثير بن عبدالله بن عوف وهو متروك.

- وفي مكان آخر : عبدالله بن عمرو بن عوف وقد أجمعوا على ضعفه.

- وفي مكان آخر : وكثير ضعيف.

- وفي مكان آخر وقال في كتاب الضعفاء : كثير بن سليم هو الذي يقال له : كثير بن عبدالله يروي عن أنس ما ليس من حديثه يضع عليه.

- وفي مكان آخر : وفيه كثير بن عبدالله وهو ضعيف.

- وفي مكان آخر : كثير بن عبدالله المزى وهو ضعيف.

- وفي مكان آخر : وفيه كثير بن عبدالله * ( هامش ) * إبن عمرو بن عوف وهو متروك.

- وفي مكان آخر : وفيه كثير بن عبدالله وقد أجمعوا على ضعفه.

- وفي مكان آخر : كثير بن عبدالله وهو ضعيف جداًً.

- وفي مكان آخر : كثير بن عبدالله المزني وقد ضعفه الجمهور.

إبن الجوزي - الموضوعات - الجزء : ( 1 )

- قال إبن الجوزي : كثير بن عبدالله وهو كثير وهو كثير بن عبدالله بن عمرو إبن عوف المزني.

- قال أحمد بن حنبل : كثير بن عبدالله منكر الحديث ليس بشئ - وفي مكان آخر قال أحمد بن حنبل : لا يحدث عنه ، وقال مرة : لا يساوى شيئاًً.

- قال يحيى : لا نكتب حديثه - وفي مكان آخر وقال يحيى إبن معين : حديثه ليس بشئ لا يكتب.

- قال النسائي : متروك الحديث.

- قال الشافعي : هو ركن من أركان الكذب.

- قال أبوحاتم إبن حبان : روى ، عن أبيه ، عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلاّ على جهة التعجب.

- قال الدار قطني : متروك الحديث.

المزي - تهذيب الكمال - الجزء : ( 11 إلى 24 )

- وقال أبو حاتم بن حبان في كتاب الثقات : كثير بن سليم ، عن الضحاك بن مزاحم روى عنه أبوتميلة ، وقال في كتاب الضعفاء : كثير بن سليم هو الذي يقال له : كثير بن عبدالله يروي عن أنس ما ليس من حديثه ويضع عليه.

- كثير بن عبدالله المزني ضعيف ، ونسبه أبو داود للكذب.

- كثير بن عبدالله ( رد ت ق ) ، عن أبيه ، عن جده. وكثير ضعيف الحديث.

- وخلطه إبن حزم بكثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف فقال في الصلح : روينا من طريق كثير بن عبدالله وهو كثير بن زيد ، عن أبيه ، عن جده حديث الصلح جائز بين المسلمين ... الحديث ، ثم قال : كثير بن عبدالله بن زيد بن عمرو ساقط متفق على إطراحه وإن الرواية عنه لا تحل.

- من رواية كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف ، عن أبيه ، عن جده فهماً إثنان إشتركا في الإسم وسياق المتن ، وإختلفا في النسب والسند ، فظنهما إبن حزم واحداًً ، وكثير بن زيد لم يوصف بشئ مما قال : بخلاف كثير بن عبدالله.

- وقال إبن حجر في التقريب : صدوق يخطئ ، قلت : إبن حزم في مثل هذا كثير الأوهام.

- عن يحيى بن معين : كثير بن سليم ضعيف.

- وقال عبدالله بن علي بن المديني ، عن أبيه : كثير صاحب أنس ضعيف ، وكان يحدث عن أنس أحاديث يسيرة خمسة أو نحوها فصارت مئة حديث !.

- قال الحافظ أبوبكر الخطيب : وكثير بن عبدالله الأبلي أيضاًً يروي عن أنس ولم ينسب علي بن المديني كثيراًً الذي ضعفه ، فالله أعلم أيهما أراد.

- وقال أبو عبيد الآجري : قلت : لأبي داود : كثير بن سليم ؟ ، فقال : ضعيف ، سمعت يحيى يقول : لا يكتب حديثه.

- وقال النسائي : متروك الحديث ، وقال النسائي في موضع آخر : ليس بثقة.

- وأبو الفتح الأزدي : متروك الحديث.

- وقال أبو زرعة : واهي الحديث.

- وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث ، منكر الحديث ، لا يروي عن أنس حديثاًًًً له أصل من رواية غيره.

- وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل : ضرب أبي على حديث كثير بن عبدالله في المسند ولم يحدثنا عنه.

- وقال أبو عبيد الآجري : سئل أبو داود ، عن كثير بن عبدالله إبن عمرو بن عوف المزني ، فقال : كان أحد الكذابين.

- سمعت محمد بن الوزير المصري قال : سمعت الشافعي ، وذكر كثير بن عمرو بن عوف ، فقال : ذاك أحد الكذابين أو أحد أركان الكذب.

- وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سألت أبا زرعة عنه ، فقال : واهي الحديث ، ليس بقوي ، قلت له : بهز بن حكيم ، وعبد المهيمن ، وكثير بن عبدالله أيهم أحب إليك ؟ ، قال : بهز وعبد المهيمن أحب إلي : منه.

- * ( هامش ) * وفيه : حديث كثير ليس هو بشئ.

- * ( هامش ) * وكذلك قال عنه إبن الجنيد ( سؤالاته ، الورقة 52 ) وإبن محرز ( سؤالاته ، الترجمة 98 ) ، وقال إبن محرز عنه أيضاًً : ضعيف ( سؤالاته الترجمة 170 ).

- * ( هامش ) - وقال البرذعي : قلت : أحاديث كثير بن عبدالله عن أبيه ، عن جده ؟ ، قال : واهية.

- وقال أبو حاتم : ليس بالمتين.

- وقال الترمذي : قلت لمحمد في حديث كثير بن عبدالله عن أبيه ، عن جده في الساعة التي ترجى في يوم الجمعة : كيف هو ؟ ، قال : حديث حسن إلا أن أحمد بن حنبل كان يحمل على كثير يضعفه.

- وقال الدار قطني : متروك الحديث.

- وقال أبو حاتم بن حبان : روى ، عن أبيه ، عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلاّ علي وجه التعجب.

- وقال أبو أحمد بن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه.

- قال : إبراهيم بن المنذر الحزامي ، عن مطرف بن عبدالله المدني : رأيت كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني ، وكان كثير الخصومة ولم يكن أحد من أصحابنا يأخذ عنه.

- وقال له إبن عمران القاضي : يا كثير أنت رجل بطال تخاصم فيما لا تعرف.

- وقال إبن سعد - الطبقات - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 412 ) : وكان قليل الحديث يستضعف.

- وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني - أحوال الرجال ( الترجمة 235 ) : ضعيف الحديث.

- وقال إبن حبان في المجروحين : كان الشافعي يقول : كثير بن عبدالله المزني ركن من أركان الكذب ( 2 / 222 ).

- وذكره أبو نعيم في جملة الضعفاء.

- وذكره وإبن الجوزي في جملة الضعفاء.

- وقال أبو نعيم : ضعفه علي ويحيى ( الترجمة 197 ).

- وقال إبن حجر في التهذيب : قال الحاكم : حدث ، عن أبيه ، عن جده نسخة فيها مناكير.

- وضعفه الساجي ، ويعقوب بن سفيان وإبن البرقي.

- وقال إبن عبد البر : مجمع علي ضعفه ( 8 / 423 ).

- وقال إبن حجر في التقريب : ضعيف أفرط من نسبه إلى الكذب.

الذهبي - ميزان الإعتدال - الجزء : ( 2 إلى 13 )

- عن أنس قال أبو حاتم : ضعيف جداًً.

- وقال الدار قطني : ضعيف.

- وقال أبو عبد الله الحاكم : روى ، عن أنس بن مالك أحاديث موضوعة.

- قال إبن عدى : أحاديثه أرجو أن تكون مستقيمة ، 6942 - كثير بن عبدالله ، أبو هاشم الأبلى الناجى الوشاء ، عن أنس.

- قال البخاري : منكر الحديث.

- وقال النسائي : كثير أبو هاشم الأبلى متروك الحديث.

- وقال الدار قطني : ضعيف.

- وذهب إبن حبان إلى أن هذا وكثير بن سليم واحد ، وليس هذا بشئ ، ويقصد بهذا كثير أبو هاشم الأبلي

- وقال أبو حاتم : كثير بن عبداللهمنكر الحديث ، شبه المتروك.

- قلت : روى عنه قتيبة ، وبشر بن الوليد ، وإسحاق بن أبي إسرائيل ، وخلق ، ومات بعد السبعين ومائة ، وما أرى رواياته بالمنكرة جداً ، وقد روى له إبن عدى عشرة أحاديث ، ثم قال : وفي بعض رواياته ما ليس بمحفوظ.

- كثير بن عبدالله [ د ، ت ، ق ] بن عمرو بن عوف بن زيد المزني المدنى :

- قال إبن معين : ليس بشئ.

- وقال الشافعي وأبو داود : ركن من أركان الكذب.

- وضرب أحمد على حديثه.

- وقال الدار قطني وغيره : متروك.

- وقال أبو حاتم : ليس بالمتين.

- وقال النسائي : ليس بثقة - وفي مكان آخر : متروك.

- وقال مطرف بن عبدالله المدنى : رأيته ، وكان كثير الخصومة ، لم يكن أحد من أصحابنا يأخذ عنه.

- قال له إبن عمران القاضي : يا كثير ، أنت رجل بطال تخاصم فيما لا تعرف ، وتدعى ما ليس لك ، وما لك بينة ، فلا تقربنى إلا أن تراني تفرغت لأهل البطالة.

- وقال إبن حبان : له ، عن أبيه ، عن جده - نسخة موضوعة.

- وأما الترمذي فروى من حديثه : الصلح جائز بين المسلمين ، وصححه ، فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي.

- وقال في ترجمة يحيى بن يمان : الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 416 ) بعد ذكر حديث إبن عباس : أن النبي (ص) دخل قبراًً ليلاًً ، فأسرج له سراج : حسنه الترمذي مع ضعف ثلاثة فيه ، فلا يعتد بتحسين الترمذي ، فعند المحاققة غالبها ضعاف.

- وقال في ترجمة محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني الكوفي - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 514 ) قال إبن معين : قد سمعنا منه ، ولم يكن بثقة.

- وقال مرة : كان يكذب.

- وقال أحمد : ما أراه يسوى شيئاًً.

- وقال أبو داود : ضعيف.

- وقال مرة : كذّاب.

إبن حجر - تهذيب التهذيب - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 377 )

- قال أبو طالب ، عن أحمد : منكر الحديث ليس بشئ.

- وقال عبدالله بن أحمد ضرب أبي على حديث كثير بن عبدالله في المسند ولم يحدثنا عنه.

- وقال أبو خيثمة قال لي أحمد لا تحدث عنه شيئاًً.

- وقال الدوري ، عن إبن معين لجده صحبة وهو ضعيف الحديث.

- وقال مرة ليس بشئ.

- وقال الدارمي ، عن إبن معين أيضاًً ليس بشئ.

- وقال الآجري سئل أبو داود عنه فقال : كان أحد الكذابين سمعت محمد بن الوزير المصري يقول : سمعت الشافعي وذكر كثير إبن عبدالله بن عمرو بن عوف فقال : ذاك أحد الكذابين أو أحد أركان الكذب.

- وقال إبن أبي حاتم سألت أبا زرعة عنه فقال : واهي الحديث ليس بقوي قلت له : بهز إبن حكيم وعبد المهيمن وكثير أيهم أحب إليك

قال : بهز وعبد المهيمن أحب إلي منه.

- وقال أبو حاتم : ليس بالمتين.

- وقال الترمذي قلت لمحمد في حديث كثير بن عبدالله عن أبيه ، عن جده في الساعة التي ترجى في يوم الجمعة كيف هو قال : هو

حديث حسن ألا إن أحمد كان يحمل على كثير يضعفه.

- وقال الدار قطني : متروك الحديث.

- وقال النسائي متروك الحديث وفي موضع آخر ليس بثقة.

- وقال إبن حبان : روى ، عن أبيه ، عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية إلاّ على جهة التعجب.

- وقال إبن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع عليه.

- وقال إبراهيم إبن المنذر ، عن مطرف رأيته وكان كثير الخصومة ولم يكن أحد من أصحابنا يأخذ عنه.

- وقال له إبن عمران القاضي يا كثير أنت رجل بطال تخاصم فيما لا تعرف وتدعي ما ليس لك وليس عندك ما يطلب.

إبن حجر - لسان الميزان - إبن حجر - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 74 )

- عن كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف مجهول.

الحافظ إبن حبان - إنظر المجروحين - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 221 )

- عن السقاف - 3 - وقال : أبن حبان روى ، عن أبيه ، عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلاّ على جهة التعجب.

الذهبي - الكشاف

- واه وهو كذلك وحديثه موضوع فلا يصلح للمتابعة ولا للشواهد بل يضرب عليه والله الموفق.

الطريق الرابع :

وهو مرسل وغير متصل بين الإمام مالك والنبي (ص)

خلاصة :

فتبين بوضوح أن حديث كتاب الله وعترتي هو الصحيح الثابت في صحيح مسلم وأن لفظ كتاب الله وسنتي باطل من جهة السند غير صحيح.

فعلى خطباء المساجد والوعاظ والأئمة أن يتركوا اللفظ الذي لم يرد ، عن رسول الله (ص) وأن يذكروا للناس اللفظ الصحيح الثابت عنه عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم كتاب الله وأهل بيتي أو وعترتي إنتهى .... صحيح صفة صلاة النبي - رقم الصفحة : ( 289 - 294 ) ، نقلت هذا من كتاب وركبت السفينة لمروان خليفات من الصفحة : ( 377 ) إلى الصفحة : ( 381 ).

وبعد هذا التحقيق العلمي الرصين تبين أنه لا مقايسة بين الحديثين كتاب الله وعترتي وكتاب الله وسنتي وعلى هذا فلا مجال للمقارنة بين الحديثين على الإطلاق فأحدهما صحيح متواتر والآخر ضعيف مسروق ، ولكن على فرض التنزل نبحث في المتن ومفردات الحديث حيث أننا نجد في الحديث الأول الكتاب والعترة فالكتاب واضح والعترة أيضاًًً كذلك وفي الحديث الثاني الكتاب والسنة فالكتاب واضح ولكن ما هى السنة ؟.

هل المقصود منها السنة الصادرة من النبي (ص) أم الواصلة حتى نتمسك بها كما أمرنا بذلك فإن قلت المراد السنة الصادرة فهى واضحة ولكن الطريق الموصل إليها ما هو هل هو طريق أهل البيت أو الأزواج أو الصحابة فتصبح المسألة خلافية ، فلا يمكن التمسك بشئ والوصول إليه ما لم نشخص الطريق الموصل إليه وإن قلنا بأن المراد من السنة هى السنة الواصلة إلينا فالخلاف هنا أكبر من الأول لأن المذاهب المعترف بها في زماننا هذا ما يقارب ثمانية مذاهب وكل مذهب له سنة يرجع إليها فبأي سنة نتمسك يا ترى ، ثم أننا نجد أن هناك مفرده من مفردات اللفظ تقول لن يفترقا ماذا يقصد بهذه الكلمة اليس معاناه بأن الكتاب معصوم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فكذلك ينبغي أن تكون السنة وإلاّ لثبت الإفتراق بينهما وبما إنه من المتفق عليه : أن كم غفير من السنة مكذوب فيه على رسول الله (ص) كما إن هناك إفتراق آخر حيث نجد أن السنة تخالف الكتاب في بعض والكتاب يخالف السنة ففي هذه الحالة نأخذ بأي واحد منهما وعلى كلا الفرضين نكون قد تخلينا عن أحدهما أما عن الكتاب وأما عن السنة.

إنتهى بعون الله